25 DE ABRIL - O ANTES E O AGORA

O Dia em Que as Comportas Se Abriram

PUBLICO
Por ELIZABETH CEITA VERA CRUZ
Sábado, 24 de Abril de 2004

Poderia aqui falar-lhes do hediondo sistema colonial mas, não somente seria um truísmo adjectivá-lo como também, 30 anos depois, é suposto que se algumas dúvidas tivesse havido, estas tenham sido já dissipadas. Do mesmo modo que existe consenso no que diz respeito à urgência e necessidade de uma revolução em Portugal em que sobreviesse a liberdade, a democracia e o progresso, assim também os
povos (de) além-mar clamavam pelo direito de gizarem os seus próprios destinos. Compreende-se pois que o 25 de Abril, mais do que uma data, represente o (re)começo da vida não somente dos e para os
portugueses, mas igualmente para os angolanos, caboverdeanos, guineenses, moçambicanos e são-tomenses.

Até 24 de Abril de 1974 viveram-se, nas províncias ultramarinas portuguesas, momentos de tensão, de revolta, de angústia, de medo. Medo de ouvir por exemplo o "Angola Combatente", o noticiário que era
ouvido em surdina, com um ouvido na rádio e outro na porta, não fosse o diabo tecê-las e a temível PIDE-DGS (em letras maiúsculas) irrompesse pela casa dentro. Á semelhança de outros tantos dias, o 24
de Abril foi vivido sob o signo da esperança, esperança na mudança, esperança na independência por que se batiam os movimentos de libertação. Lá, do outro lado do Atlântico, a incerteza dera lugar à certeza: era uma mera questão de tempo. Entretanto, a vida ia correndo com mais ou menos sobressaltos e, apesar de algumas mudanças que o início das lutas de libertação (em 1961) introduziram e da badalada primavera marcelista, o sistema continuava a ser o mesmo - por isso, um alvo a abater. A revogação do "Estatuto do Indigenato", um dos expoentes máximos da colonização que marcou indelevelmente o
sistema colonial, permitiu que a esperança se renovasse e que a luta empreendida ganhasse um novo fôlego. O "Angola Combatente", ouvido ao fim da tarde, dava conta dos avanços da guerra de libertação,
daqueles que haviam chegado (em segurança) e engrossado o grupo no maqui. Era com avidez que as notícias eram mastigadas em silêncio, sendo os comentários sublimados pela alegria de que não estávamos sós, que os nossos irmãos se encontravam bem e que as pequenas vicissitudes da guerra não eram suficientes para abalar o ímpeto, a inabalável certeza de que o caminho da vitória se encontrava cada vez mais próximo. Se tivesse que responder à já famosa pergunta de Baptista Bastos, a resposta já foi adivinhada pelos leitores: encontrava-me em Angola, uma adolescente que viveu o antes e o dia
seguinte com o fervor inerente às revoluções. Pois é, o 25 de Abril de 1974 também foi vivido nas então províncias portuguesas de África.
Mas porque será que o 25 de Abril, a vivência deste dia em terras de África continua oculto? Importa não esquecer que o 25 de Abril de 1974 foi o corolário de uma luta em seis frentes - não nos podemos
ficar pelo discurso da língua (portuguesa) quando a luta travada, também ela, foi comum e nos identifica.

O dia seguinte foi, por isso, vivido com um misto de encantamento e estranheza, de exaltação e prudência. Mas os gritos de vitória cedo se fizeram ouvir rompendo as grilhetas da opressão. O 25 de Abril de
1974 foi, contrariamente ao que alguns poderão pensar, um dia igualmente importante, único: para os angolanos, caboverdeanos, guineenses, moçambicanos e são-tomenses. Era a alvorada em toda a sua
pujança que se anunciava. Como que num passo de mágica, o futuro começava: o "Angola Combatente" já poderia ser ouvido sem temores, isso enquanto os movimentos não chegassem às terras por que se
bateram. Traçados os cenários da chegada dos movimentos de libertação, para muitas famílias finalmente o (re)encontro com os familiares que se encontravam no maqui e, não esquecer, com os presos políticos em S. Nicolau, no Tarrafal. Após decénios de resistência, cumpria-se o desiderato de que contra um povo oprimido não há força que o consiga o deter (sobretudo quando falamos de ocupação e
opressão por parte de pessoas, grupos, povos, países terceiros, acrescento eu). É bem verdade que a revolução de Abril de 1974, e mais propriamente o dia 25 só tem paralelo com o dia das independências de Angola, Cabo-Verde, Guiné-Bissau, Moçambique e S.Tomé e Príncipe, mas não é menos verdade que o período que medeia estes dois momentos fez história, uma história que continua bem viva na memória dos que a viveram e que importa passar o testemunho.
Afinal, só se passaram 30 anos, e muitos de nós - deste e do outro lado do Atlântico - participamos de forma mais ou menos directa, mas seguramente eufórica, no dealbar, na construção e no sucesso de
Abril. A homenagem a Abril é, pois, um imperativo: este o legado que se poderá deixar às gerações futuras.
Professora de antropologia, angolana

O Bispo, a Denúncia e a Expulsão dos Missionários

PUBLICO
Por ANTÓNIO MARUJO
Sexta-feira, 30 de Abril de 2004

Pode ter sido um bispo o responsável, pelo menos indirecto, da expulsão de 11 padres dos Missionários Combonianos que estavam em Nampula (Moçambique) e do próprio bispo da diocese, em Março e Abril
de 1974. A causa imediata da decisão das autoridades coloniais mandarem sair os missionários e o bispo foi a divulgação do documento "Imperativo de Consciência". Esta foi uma das histórias mais relevantes do final do Estado Novo e um dos principais episódios da oposição de católicos ao regime.

No texto, 94 elementos dos Missionários Combonianos e o bispo de Nampula criticavam a "renúncia da Igreja em assumir a sua missão profética e libertadora" no meio da situação colonial que se vivia em
Moçambique e recusavam "partilhar a cumplicidade", como escreviam, da hierarquia católica de então. Esta, "talvez inconscientemente", colaborava "no manter" de uma situação "contrária ao Evangelho".

Um dos padres então expulsos, o italiano Danilo Cimitan, conta na revista "Além-Mar", do seu instituto, que uma cópia "apócrifa" do texto teria sido vista por Vieira Pinto "nas mãos de um dos bispos", cuja identidade não é revelada. A questão é que as 13 cópias do texto, policopiado em papel verde, tinham sido distribuídas a pessoas concretas: nove foram entregues ao presidente da Conferência Episcopal de Moçambique (CEM), D. Francisco Nunes Teixeira, para serem entregues aos membros da CEM que, daí a poucos dias, iria reunir em assembleia - o texto destinava-se a ser debatido pelos bispos. Outras três foram guardadas pelo superior regional dos combonianos e a última estava com o padre Cimitan no momento em que aconteceu o episódio referido.

Como se explicava então a existência de outras cópias - que viriam, afinal, constituir-se como fundamento para a ordem de expulsão? No livro "Mozambico - 50 anni di presenza dei Missionari Comboniani",
escrito pelo também padre comboniano Arnaldo Baritussio, reconstitui-se o essencial dos factos desses dias.

O "Imperativo de Consciência" é datado de 12 de Fevereiro de 1974. No dia 14, os padres Danilo e Manuel Ferreira Horta, entregam a Nunes Teixeira os nove envelopes, dirigidos a cada um dos bispos. No dia
seguinte, ambos os padres regressam a casa do bispo, para voltar a conversar sobre o teor do texto. D. Francisco, que já lera entretanto o documento, recusa as acusações que nele são feitas à hierarquia da
Igreja e contesta que o Governo não ligue à cultura local. Para comprovar o argumento de que as autoridades coloniais portuguesas valorizavam a cultura local, conta Baritussio no livro, vai buscar um
manual da escola primária onde se mostram "belas fotografias de zebras, leões, gazelas, etc.".

Antes da reunião da CEM, que deveria acontecer dia 19, os combonianos ouvem rumores de que o documento já circulava publicamente. O padre Danilo vai a Lourenço Marques (actual Maputo), onde Nunes Teixeira lhe diz que a sua presença se tornara inútil, uma vez que os próprios missionários tinham feito chegar o documento ao governo provincial. Cimitan argumenta que é absurdo acusar os combonianos de tal responsabilidade, mas a conversa acaba ali mesmo.

Cimitan, conta ainda o livro, numa história que também foi resumida no número de Março da "Além-Mar", sai então para a actual Avenida Eduardo Mondlane (então Pinheiro Chagas) e encontra uma freira conhecida e um professor universitário português, Manuel Barreto. Este dá-lhe os parabéns pelo nada e o professor mostra-lhe uma cópia com observações à margem: "Falso", "Não é verdade"...

O missionário regressa então à conversa com os bispos, mas D. Francisco não aceita a alegada prova de inocência que o padre lhe traz. É nesse momento, contará mais tarde o padre, num depoimento registado pela "Além-Mar", que o bispo de Nampula, Vieira Pinto, vê "o original da cópia" que o padre vira instantes antes, "nas mãos de um dos bispos".

Outros missionários que estavam na altura em Moçambique dizem que uma das versões que correu na altura é que teria sido um dos bispos a passar o texto a um padre que, por sua vez, o teria entregue às
autoridades. Nunes Teixeira, que publicou em 1995, antes de morrer, o livro "A Igreja em Moçambique na Hora da Independência", conta diversos episódios ligados ao acontecimento, mas nunca se refere à
divulgação do documento nem às conversas com os padres. Apenas defende a argumentação de que os bispos preferiam falar directamente com as autoridades, evitando polémicas públicas.

Os factos precipitaram-se a partir de então. Os bispos - à excepção de Vieira Pinto - escrevem para Roma, queixando-se de quebra de solidariedade. Uma pequena comissão criada entre os bispos e os combonianos não encontra culpas nos missionários. Mesmo assim, o então bispo de Tete, actual resignatário de Portalegre-Castelo Branco, D. Augusto César Ferreira da Silva, escreve um artigo no jornal "Notícias", em que volta a acusar os combonianos.

Contactado agora pelo PÚBLICO, o bispo prefere não falar do que aconteceu. O seu secretário, padre Francisco Vermelho, disse que Augusto César não quer responder a "inverdades históricas de algumas
revistas" - uma alusão à "Além-Mar", admitiu - e que o que havia a dizer "já o escreveu numa carta" ao actual superior dos Combonianos em Portugal.

O Governo provincial acaba por decretar a expulsão dos missionários, concretizada dia 13 de Abril, alegando falta de segurança para poderem permanecer no território. Com o mesmo argumento, Vieira Pinto também é expulso. No dia 14, sábado de Páscoa, chegam a Lisboa. No dia 25 de Abril, a revolução põe fim ao Estado Novo. Um dos três objectivos do movimento militar era sair das colónias...

"É Verdade Que Os Missionários Têm Metralhadoras?"

Quando, no dia 14 de Abril de 1974, chegou a Lisboa com os seus companheiros expulsos, o padre Manuel Horta foi recebido pelo núncio apostólico, o representante do Vaticano em Lisboa. "Do núncio nem um
aperto de mão recordo; recordo bem as perguntas que nos dirigiu: 'Que fizeram vocês combonianos em Moçambique? É verdade que os combonianos têm metralhadoras?'"

A história está contada na "Além-Mar", a revista dos missionários, onde Manuel Horta, que entretanto trabalha de novo em Moçambique, também já escrevera: "Eu tinha apenas uma espingardita de pressão de
ar, enferrujada, que usei quando bateram no padre Rogério de Sousa..."

A arma dos missionários, afinal, era a palavra. O documento "Imperativo de Consciência" acabaria por desencadear uma grande solidariedade entre os que estavam a missionar em Moçambique. Dominicanos, jesuítas, membros da Sociedade Missionária da Boa Nova, portugueses e estrangeiros, o documento acabou por receber a adesão de muitos, depois da sua divulgação, recorda o padre Agostinho de
Sousa, então vigário-geral da diocese de Nampula.

AR: Mota Amaral defende criação de Assembleia Parlamentar da CPLP

26-04-2004 15:38:00 GMT . Fonte LUSA. Notícia SIR-5987962

Lisboa, 26 Abr (Lusa) - O Presidente da Assembleia da República, Mota Amaral, defendeu hoje a necessidade de se criar um Parlamento na Comunidade de Países de Língua Portuguesa (CPLP) para fiscalizar a actuação dos seus órgãos executivos.
"O que talvez esteja a faltar na CPLP é a dimensão parlamentar", declarou Mota Amaral, perante representantes dos parlamentos dos Países Africanos de Língua Oficial Portuguesa (PALOP) e de Timor-Leste, numa conferência sobre o 25 de Abril, na Assembleia da República.
"Seria estimulante para a actividade da CPLP haver um órgão parlamentar de controlo, que fiscalizasse o cumprimento das metas previstas por parte dos órgãos executivos", acrescentou o Presidente da Assembleia da República, recordando que a criação da Assembleia Parlamentar da CPLP está prevista no
tratado fundador da comunidade.
Antes, os representantes parlamentares de Cabo Verde, Moçambique, São Tomé e Príncipe, Timor-Leste e Angola, pela primeira vez convidados a participar nas comemorações do 25 de Abril, bem como o deputado do PS Medeiros Ferreira, tinham pedido uma "maior cooperação e empenho" entre os diversos países de língua portuguesa no âmbito da CPLP.
"É tempo de ver o que podemos fazer em conjunto para melhorar a situação", afirmou o presidente da Assembleia Nacional de Cabo Verde, Aristides Raimundo Lima, lembrando declarações do ex-presidente do Brasil Fernando Henrique Cardoso que apontou "uma certa timidez na implementação da CPLP".
Os representantes parlamentares dos PALOP (a Guiné Bissau esteve ausente, por não ter ainda organizado a sua Assembleia Nacional) e de Timor-Leste e o presidente do Parlamento português, Mota Amaral, foram também unânimes em saudar o aniversário do 25 de Abril, colocando lado a lado a luta pela independência em relação a Portugal e a conquista da democracia pelos portugueses.
"Entre os nossos povos havia a definição de um só e só um inimigo comum: o regime colonial-fascista, que oprimia e sacrificava moçambicanos e portugueses", declarou o presidente da Assembleia da República de
Moçambique, Joaquim Mulumbwé.
O presidente da assembleia moçambicana lembrou ainda os portugueses que se manifestaram publicamente contra a guerra colonial e também aqueles que rejeitaram combater os movimentos de libertação africanos, com uma referência especial ao histórico socialista Manuel Alegre, que assistia à
conferência.
"Agradecemos a dignidade do poeta e então alferes Manuel Alegre, recusando empunhar armas contra os nossos povos e de muitos outros que desertaram, em nome da solidariedade e da dignidade", afirmou.
"Há 30 anos atrás, a coragem dos capitães de Abril abriu caminho para a liberdade não só do povo irmão português como também dos povos irmãos de Angola, Cabo-Verde, Moçambique, Guiné-Bissau, São Tomé e Príncipe e Timor-Leste", agradeceu, por sua vez, o presidente do parlamento timorense, Francisco Guterres.
"A nossa infeliz sina foi a de Timor-Leste se encontrar geograficamente inserido numa região cujo contexto político e estratégico era bastante sensível para os dois blocos que na altura dividiam o mundo", adiantou,
defendendo que, ainda assim, "a Revolução dos Cravos abriu uma porta para o povo (timorense) escolher o seu próprio destino".
"Quero agradecer a todos terem-se tornado independentes", declarou, por seu lado, o ex-ministro dos Negócios Estrangeiros Medeiros Ferreira, recuperando uma frase usada pelo antigo Presidente da República António José de Almeida em 1922, quando se comemoram 100 anos da independência do Brasil.
"O Brasil antecipou-se e declarou a independência antes do 25 de Abril", gracejou Mota Amaral.
Os vários representantes das assembleias dos PALOP destacaram que os movimentos africanos de libertação contribuíram para a queda do regime ditatorial em Portugal, com a Revolução dos Cravos.
"As lutas de libertação dos nossos povos, nomeadamente aqueles que desencadearam guerras, em Angola, Moçambique e Guiné-Bissau, foram determinantes para a queda do regime de então", defendeu o presidente da Assembleia Nacional de São Tomé e Príncipe, Dionísio Tomé Dias.
"Portanto, este dia não é um dia de festa só de Portugal. É também um dia de festa para Angola, Cabo-Verde, Guiné-Bissau, Moçambique, São Tomé e Príncipe e Timor-Leste", concluiu.
IEL.

25 DE ABRIL - "Um acto iminentemente positivo para todos"

SEMANÁRIO ÁFRICA(Lisboa) - 26.04.2004
Creio que é algo de complexo e algo de simples. O impacto da revolução de Abril foi pôr termo ao regime fascista em Portugal. Houve várias causas para a Revolução de Abril incluindo a guerra colonial. E o descalabro que estava a acontecer, do ponto de vista militar para as forças militares portuguesas que já haviam sido traumatizadas em Dezembro de 1961 com o colapso em Goa. Havia uma situação militar, nas vésperas de Abril que apontavam, e estou a citar o Chefe de Estado Maior General das Forças Armadas Portuguesas na época, Marechal da Costa Gomes, que dizia que as forças armadas em Moçambique estavam no limite da exaustão e por consequência na eminência também de um colapso, que se verificava em todas as frentes de combate na época, com unidades inteiras que nos contactavam e que queriam que nós aceitássemos ou uma rendição ou um cessar fogo antes do 25 de Abril. Por outro lado, havia todo o desespero do povo português, de que os seus militares e nomeadamente os capitães sentiam-se muito próximos do povo e queriam pôr termo ao regime de opressão na sua própria pátria. Por consequência o impacto foi por um lado o fim do fascismo em Portugal e por outro lado a abertura da hipótese de se pôr termo à guerra que foi a determinante maior dos próprios militares que fizeram o 25 de Abril, cessar a morte. E o cessar de morte é sempre uma coisa muito importante sobretudo para todos nós, que éramos militares na época. Matar nunca orgulhou um Homem, por mais que tenha sido l orçado a fazê-lo e a guerra foi-nos forçada, mas não nos dava prazer, por isso foi o fim de algo que era penoso para ambas as partes. Matar, não é agradável, um companheiro cair não é agradável. Este foi o primeiro aspecto. O segundo aspecto foi muitíssimo positivo, é que o facto do regime ter caído, permitiu a ascensão de homens que se haviam distinguido, tanto civis como os próprios militares, como inimigos do fascismo e inimigos do colonialismo, o que abriu o caminho a um diálogo relativamente rápido entre todos nós. E se nós compararmos com situações similares que ocorreram, o tempo que levou a pôr termo à guerra da Argélia. O longo processo negocial da guerra da Argélia, se compararmos o que foi o fim da guerra do Vietname, fosse a primeira contra a França, fosse a segunda contra os Americanos, notaremos que os nossos processos foram extremamente rápidos porque de facto havia de parte a parte a vontade de pôr termo à guerra e de encontrar uma solução que permitiu finalmente estabelecer uma relação de amizade entre os nossos povos e os nossos Estados.
PROF. DOUTOR SÉRGIO VIEIRA

O Português Não É a Única Língua Que Divide Os Timorenses

Público - Terça-feira, 27 de Abril de 2004

Xanana não aceita a ideia de que houve precipitação na escolha da língua portuguesa como uma das línguas oficiais.

P. - A língua portuguesa é um factor de divisão em vez de ser um factor de união, sobretudo com os jovens formados na Indonésia?
R. - Sim. Como o próprio bahasa indonésio é um factor de divisão entre nós. Eu compreendo esses jovens. Falam, raciocinam, pensam em bahasa. O nosso tétum é muito pobre ainda, e não é do conhecimento também de todo o povo. As pessoas raciocinam na língua que mais dominam e isto provoca entre nós problemas de comunicação. Mas eu preferiria chamar-lhe não um factor de desunião mas de afastamento entre nós. O problema não é de dividir, mas de as pessoas não se sentirem confortáveis quando falam, uma vez que querendo expressar-se da forma mais fluida, se sentem impedidos de o fazer.

P. - Será que os senhores tomaram uma decisão precipitada ao escolherem também o português como língua oficial?
R. - Quando se fala de questões de interesse nacional não pode haver essa palavra. Umas medidas podem não ser bem aceites em determinado momento do processo, mas pouco a pouco as pessoas começarão a perceber. Dou-lhe um exemplo. Fui uma vez a uma localidade de Baucau onde havia grupos de teor político que criavam problemas. Um professor do ensino secundário, também pai, levantou-se para chamar a nossa atenção para a seguinte situação: os filhos vinham a ser ensinados em bahasa na primária, ele recebe só num ano o secundário, tenta introduzir o português e depois volta ao bahasa, porque os professores não sabem falar português. Então, pediu que eu transmitisse ao Governo esta medida drástica: correr com todos os professores que só sabem falar em bahasa. E assim se cumpre a Constituição. Levanta-se um jovem professor e diz: 'Está tudo errado. Eu não tenho culpa de não ter aprendido português. Eu não tenho culpa de ter escolhido esta profissão. Não aceito que corram comigo só porque não sei português. Não dá.' Emocionado, irritado, fez um discurso longo mas no fim disse-me assim: 'Senhor Presidente, nós temos a Constituição, e eu respeito-a. Não para correr connosco, isso alto lá. E por isso sugiro o seguinte: diga ao Governo para nos mandar a Portugal aprender o português. '

P. - Disse ao Governo?
R. - Sim, e o Governo respondeu-me: "o Presidente conhece o Orçamento..."

Xanana Gusmão Acusa a Austrália de "Má Fé": "Roubam-nos o Petróleo e Depois Fazem Conferências Sobre Transparência"

Por POR ADELINO GOMES (TEXTOS) E DANIEL ROCHA (FOTOS)
Terça-feira, 27 de Abril de 2004

PÚBLICO - Lançou um livro em Lisboa com as suas intervenções públicas sobre a construção da nação timorense. Qual foi até agora o desafio mais difícil?

XANANA GUSMÃO - Creio que é a mudança das mentalidades.

P. - Como é que os indonésios conseguiram em tão pouco tempo (em termos históricos) inculcar princípios e comportamentos que demoram assim tanto tempo a desaparecer?
R. - Para a conquista dos corações havia dinheiro, havia entrega de zincos, havia estradas. Esta política não se dirigia às populações rurais. Era preciso criar-se uma elite que percebesse que estar com a Indonésia dava muitos benefícios. [Por isso] Não se importavam que o funcionário ou funcionária aparecesse de manhã, assinasse o livro de ponto e fosse embora. Tal qual na Indonésia, onde isso estava implícito na corrupção do próprio sistema. Era preciso que o sistema sobrevivesse a todas as tentativas de mudança.

P. - Apesar de tudo isso, não conseguiram conquistar o coração das pessoas, e sobretudo da juventude. E no entanto, hoje, os jovens que se mostraram tão heróicos na luta de resistência, têm levantado problemas.
R. - Normal, naturalíssimo. A independência não significa simplesmente a saída dos indonésios. A independência seria uma oportunidade para os timorenses estabelecerem um sistema que respondesse aos mais necessitados, dando-lhes emprego. Porque a falta de emprego já então se sentia, mesmo no tempo indonésio... As expectativas da independência iam nesse sentido prático de vida, também. Quatro anos passados sobre o fim da ocupação, as pessoas já dizem "chega", e com razão. As coisas tornaram-se mais sensíveis quando devido à política de unidade e de reconciliação, estão agora na administração pública os mesmos elementos, quase, que antes estavam bem. Este é o factor político que mais instiga, não digo à revolta, mas à frustração.

P. - Isso leva-o a arrepender-se de ter sido o primeiro advogado da reconciliação?
R. - Não. Mas entendo que para além da necessidade de se resolverem os problemas a longo prazo, é preciso resolvê-los também no imediato.

P. - As pessoas cá de longe esperavam que Timor-Leste continuasse a ser um exemplo. Ora, há ideia que se estabeleceu um fosso de gerações, entre a classe dirigente e os jovens, e o resto do povo. Continuo a dizer que o processo é magnífico. Nós recebemos problemas específicos provenientes da situação anterior. O desafio que se nos coloca é resolvê-los. Por mim estou admirado até pela coragem da juventude, pela sensatez do nosso povo, que começou a perceber que a independência não é o cair do maná, mas exige deles mesmos o compromisso de participar. Não foram só as camadas urbanas que exerceram função na administração durante o tempo indonésio. A população também sofreu certo impacto. P. - Nota-o em quê?
R. - Na ideia do Estado-pai, do Estado-mãe, do Estado-tio, do Estado-avô. Devido a essa política de conquista dos corações, davam tudo, quando viam que as Falintil estavam próximas. Havia chefes de suco que eram do PDI (Partido Democrático da Indonésia, da actual presidente Megawatti], que não era democrático mas essa palavra ajudava, a quem eles diziam: 'O que queres para a população? Queres vacas, queres bois, queres cabritos?' Davam tudo. O impacto desta política revela-se agora nessa mentalidade de esperar pelo Estado-avô, Estado-pai, Estado-mãe, e Estado-filho, que são eles... Ora bem: o nosso povo já percebeu. Pede, reclama, mas quando a gente explica eles dizem-nos: 'Não, nós pedimos porque se não o fazemos vocês esquecem-se...'

P. - Na sessão de Reconciliação dedicada aos actores políticos de 1975 (ver PÚBLICO, 15-20 de Dezembro de 2003), senti que a sua geração gostaria de passar o poder, mas não encontrava ainda preparada a nova geração. Já têm os vossos sucessores preparados, ou falta ainda muito tempo?
R. - Já adivinho o que vem a seguir...

P. - Depende da sua resposta. Mas peço-lhe que fale primeiro da geração; depois lá iremos à questão do Presidente...
R. - Sentimos reacções negativas quando a juventude detecta que a independência está a beneficiar quase as mesmas pessoas, quando foi ela que sofreu tanto. Temos muitos jovens - alguns formados, outros não - os quais, como herança de um sistema de ensino muito vulgar, não estão capacitados em termos profissionais, ou de liderança. Há jovens formados com certa idoneidade. O mal é a nossa sociedade não ser suficientemente humilde para reconhecer que outros sabem pensar, fazer, falar. São sempre os mesmos.

P. - Está a dizer, portanto, que o problema é a sua geração não estar preparada para passar o poder?
R. - Sim. Se hoje dizemos de nós próprios que somos inexperientes, como é que podemos exigir experiência às gerações que vêm a seguir? Num prazo entre cinco e sete anos, penso, podem surgir [novos líderes]. E será a sociedade, e não nós, que vai definir quem eles são.

P. - Estamos a poucos dias da redução drástica dos efectivos da ONU, com as consequências que alguns, com o bispo Ximenes Belo, prevêem podem ser graves. Timor vai ficar mais vulnerável?
R. - Não. Fica na mesma. Fazer permanecer ali a ONU não resolve por si os problemas. Com ou sem UNMISET nós devemos ter mais atenção ainda à reconciliação. Com ou sem UNMISET, os problemas de desemprego continuarão. Devemos olhar para o factor segurança num contexto mais largo, no sentido de sabermos como garantir a segurança sem usarmos a força, isto é, de criar condições para que a insegurança não aconteça.

P. - Mas como, num país em que o único recurso para viabilizar o desenvolvimento, o petróleo, está adiado pela eternização das negociações sobre as fronteiras marítimas?
R. - Estamos ainda [só] no quarto ano de confrontação com a Austrália. Se compararmos com a luta anterior, estaríamos agora em 1979...

P. - Mas não é crucial para vós resolver com urgência este problema com o vosso vizinho e amigo?
R. - É e não é. Temos [o campo de] Bayu-Undan, que pelo acordo já feito deve estar a fornecer algum dinheiro dentro de três ou quatro anos. A Austrália tenta explorar já o "Greater Sunrise", só para lhe facilitar a usurpação. Devo recordar que no lado oeste lateral, onde estão [os campos] Laminaria [que até 2003 tinham gerado mais de mil milhões de dólares para a Austrália] e Buffalo, dois jazigos de petróleo num valor mínimo de 1.5 biliões, nós não recebemos um centavo. Se fossem 500 milhões de dólares, eu teria dito: 'Fica lá para vocês. Nós pagamos a Interfet [a força militar australiana que primeiro entrou em Díli durante a violência pró-indonésia de Setembro/Outubro de 1999], pagamos tudo aquilo que vocês tenham gasto em Darwin antes mesmo de terem vindo para cá.' E ainda dizem que foram generosos ao mandarem a Interfet... A minha filha, que agora está cá [em Portugal], já estava a ensinar tétum aos soldados australianos em Melbourne em 1998. A construção das infra-estruturas para o ponto de partida [da força militar] já tinha começado em 98. Estavam só à espera que a comunidade internacional empurrasse. E depois dizem que salvam...

P. - Está desiludido com os australianos?
R. - E não devia estar? Não dá. O "Greater Sunrise" são oito a nove biliões de dólares. Repito: se fossem só 500 milhões eu teria pago. São oito a nove biliões. Seríamos doadores também. Poderíamos ajudar outras pequenas ilhas do Pacífico.

P. - Como é que pensa resolver o problema?
R. - Em todas as minhas saídas tenho falado disto com chefes de Estado e de Governo. Uns dizem "chocante, chocante"; outros "vamos ver"; outros ficam apáticos. Agora é tempo de nós gritarmos: "Não, isso é usurpação". A má fé [dos australianos] é que prevendo que nós íamos pôr o caso no Tribunal Internacional, saíram da sua jurisdição. Que pouca vergonha! Utilizam todos os meios sujos para nos dizerem que não temos direito [à exploração do petróleo que reclama]. Como nos disseram que não tínhamos direito à independência; que estávamos muito bem com a Indonésia. [A Austrália] Foi o único país de cariz ocidental que reconheceu a integração. Porquê? Por causa do petróleo. E depois aparece no fim de eles já terem queimado tudo. Eles que já estavam preparados desde 98! Não é porque somos pequenos que nos vamos calar.

P. - Admite a hipótese de pedir a mediação internacional?
R. - Estou a alertar a opinião pública e os governos amigos. Aos doadores, inclusive, que desde 2000 nos estavam a apontar para as receitas do mar dizendo: 'Não pensem que vão depender da nossa ajuda. Olhem ali para o mar. Assinem já o acordo'. Recebemos todas as pressões possíveis nesse ano e no seguinte.

P. - Agora...
R. - Agora dizem que não vai haver mais "grant"[doação]. E que temos que pensar no "soft loan" [empréstimo suave]. "Soft loan" em termos de quê? Vamos pedir dinheiro e depois pagamos com quê? Se o vizinho grande, poderoso, nos rouba o dinheiro para pagarmos o "grant", vamos ficar endividados. Vamos ser mais um nesta lista de endividados do mundo inteiro, para o Banco Mundial, o FMI, os grandes, dizerem que temos que optar por uma política de redução da pobreza. Quando nós podíamos reduzir a nossa pobreza e reduzir a pobreza dos outros ali ao lado.

P. - Alguma vez pegou no telefone e disse isto mesmo aos homens do poder?
R. - Estamos a criar uma onda de protesto alto, para o mundo perceber. Isto não se faz. Roubam-nos e depois fazem Conferências sobre Transparência, Anti-corrupção. Quer dizer: ensinam-nos a não roubar... Não dá, não dá. Agora começo a perceber certas declarações que ouvia enquanto estava na prisão. 'Não, não: a vossa prioridade é aquela!' E ficamos sem as redes da governação, porque quem fala das nossas prioridades são os outros, não somos nós. Porque esses outros é que dão dinheiro. Se não tivéssemos nada, absolutamente nada, 'olha...que se lixe...., venha o dinheiro'. Mas o problema é que temos algo que nos vai ajudar não só a ter um desenvolvimento sustentável ali como, diria mesmo, com capacidade de apoiar a comunidade internacional, apoiar os outros países. É a solidariedade que devemos a todos os outros povos.

P. - Neste momento há a possibilidade de o general Wiranto vir a ser presidente da Indonésia. Olha com preocupação a possibilidade de ter ao lado esse homólogo, bem como o partido Golkhar de Suharto?
R. - Não. Conheço bem o Wiranto. Sou amigo dele.

P. - Mas também conhece bem o Golkhar.
R. - Conheço. Tenho amigos ali. Não estou preocupado.

P. - Quem é que lhe vai suceder?
R. - A quem?

P. - O senhor vai suceder a si mesmo?
R. - Eu não. Mas acho que é bom que, mesmo três anos antes, se comece a colocar esse problema. O timorense é preguiçoso a pôr o cérebro a funcionar. 'Está ali ele, ele é que faz'. É bom, para que as pessoas comecem a pensar que o Xanana não é insubstituível, que ele não fez tudo bem, que ele também é humano e tem três anos ainda para provar se vai fazer bem ou mal. É saudável para a democracia. Não é fora do tempo. Não aceito é aquele comodismo: 'Ele está aí'.

P. - Achava interessante viver num país em que o presidente fosse um bispo?
R. - O que importa não é ser um bispo, mas o indivíduo em si, o seu carácter, a sua dignidade, a sua capacidade de cumprir os deveres constitucionais, que não são muito grandes, também...

P. - Houve recentemente buscas na mesquita principal de Díli. A polícia disse que havia lá indocumentados. A questão da mesquita [onde vivem duas ou três centenas de muçulmanos de origem indonésia que se queixam de serem discriminadas pela população] parece mostrar que os timorenses não têm tolerância em relação aos outros...
R. - Não, não, não. A minha mulher ainda é australiana. Por causa da lei. Não é pelo facto de ser mulher do Presidente que vamos passar por cima da lei. O que [os muçulmanos indonésios que vivem na mesquita] nos estão a exigir é que os aceitemos já porque ficaram ali. Todos devemos subordinar-nos à lei. Eles reclamam que não fugiram para a Indonésia. Se querem ser timorenses, então submetam-se às leis de Timor. A mesquita foi feita pela comunidade islâmica timorense com o apoio do governo indonésio, claro. Eles são também islâmicos mas de uma outra seita. Ficaram por ali e disseram: 'Isto é nosso.' Não pode ser. De umas poucas dezenas de pessoas em 1999, agora já são centenas. A polícia deparou com a inflexibilidade e mesmo arrogância, do género, 'passem-nos já a certidão de nacionalidade'. A operação fez-se porque havia ali imigrantes ilegais, que entram como turistas e depois ficam.

P. - Dentro de dias passa mais um aniversário do acordo de Nova Iorque [ONU, Indonésia e Portugal] que em 5 de Maio de 1999 estabeleceu os princípios do referendo. Houve críticos que achavam que o acordo deixou de lado a questão da segurança. Não teria sido possível pressionar um pouco mais a Indonésia, evitando talvez dessa forma a violência das milícias, em Setembro?
R. - As relações internacionais não são fáceis. Em Salemba [uma das prisões indonésias em que esteve detido] tentei alertar a comunidade internacional e a própria ONU Conhecíamos bem o carácter dos militares indonésios, a sua doutrina. Prevíamos isso. Mas a nossa voz, como somos pequenos, não é bem percebida. Creio que a comunidade internacional estava à espera da posição da Austrália. Penso que decidiram: 'Vamos deixar esses timorenses provarem o que é que são capazes de fazer.' Como vivemos 24 anos com os militares indonésios, compreendíamos a necessidade deles em mandarem queimar tudo. Se pudessem enrolar as estradas alcatroadas, teriam enrolado tudo. Era aquela frustração política: gastaram muito dinheiro para conquistar os corações dos timorenses e no fim nós não lhes ligámos nada. As infra-estruturas foram enormíssimas. Nós hoje ainda não temos capacidade sequer para pôr zinco nas escolas e clínicas que eles construíram em todo o lado. Pois bem: isso não fez com que o povo amasse os indonésios. [Por isso pensavam] 'Vamos levar isto tudo, porcaria desta gente'. Se fosse só queimar, ainda vá lá, era trabalho deles, nós construíamos depois a nossa nova nação. Mas mataram pessoas, e isso nós não aceitámos. Não foram tantas como no Ruanda, ou no Camboja, mas num povo pequeno, um número mesmo pequeno representa [proporcionalmente] muito.

P. - Diz que compreende a frustração do Exército indonésio. Mas há pouco, quando lhe fiz perguntas sobre a possível ida do general Wiranto [que era o chefe das Forças Armadas Indonésias em 1999] para o poder respondeu que era amigo dele. Acha que o povo indonésio já aceita a independência de Timor?
R. - O povo sim. E os militares. E o Golkhar. Todos.

VIDAS QUE FICARAM LÁ

CORREIO DA MANHÃ - 2004-04-25
25 de Abril – Os espoliados das ex-colónias
Há o campeão de boxe que agora vive num quarto alugado; ou a descendente de princesa hoje confinada às paredes húmidas de um apartamento em Chelas. E há mais, 920 mil histórias de pessoas que perderam tudo, ou quase, depois da revolução.

Wing Wa está sentado num canto esquecido à espera do maior combate da sua vida. Mas o gongo tarda em soar. Aos 74 anos, a morar num quarto alugado na Margem Sul, resta-lhe pouco da glória que o tornou um dos melhores pugilistas portugueses de Moçambique nos anos 40 e 50. A fama do seu gancho de esquerda estendia-se da Beira a Joanesburgo, passando pela então Rodésia, só que a história apanhou-o de surpresa e desferiu-lhe um golpe certeiro. A 10 de Janeiro de 1976, o atleta carpinteiro de origem chinesa aterrou em Lisboa, para nunca mais voltar a África. “Era a minha terra”, recorda. Milhares de pessoas dizem o mesmo de outras tantas vilas e cidades angolanas e moçambicanas que abandonaram nos anos seguintes ao 25 de Abril de 1974. Mas a saudade não foi a única coisa a ficar por lá, a um oceano de distância. Ficaram casas, carros, fábricas. E ficaram vidas. Muitas delas para sempre.

Chama-se Maria Helena de Vasconcelos e Sá, neta de um bisneto de uma princesa de Castela. Estudou Antropologia na faculdade, até ao segundo ano, numa altura em que eram raras as mulheres nas cadeiras do saber. Tem 73 anos. “Fui para África com um ano e fiquei até ter dez ou onze anos. Depois, vim estudar para Portugal e, após a morte do meu pai acabei por regressar”, conta, sentada à beira de uma fotografia do menino que seria seu avô, José Maria Belchior da Cruz de Faria e Sousa de Vasconcelos e Sá.

Como funcionária dos correios esteve em Maputo, em Quelimane e em Nampula. Casou e foi mãe, sempre embalada pela vida e pelos feitos dos antepassados. Como o avô, que ajudou a construir um farol e que derrotou um tubarão moçambicano a golpes de catana. Ou o primo que era comandante da Força Aérea. “Tenho muitas saudades de Moçambique, não me adapto a Portugal. A vida era totalmente diferente.” A mudança começou em 1974. “Depois de Abril, a coisa começou a ficar confusa. Um dia, tive de sair do serviço debaixo de um tiroteio. Eu via as pessoas passarem a escorrer sangue”, recorda, a 30 anos de distância.

Os tremores que a atacaram nessa tarde, não os consegue esquecer. Foram o primeiro sinal. Dois anos depois, numa madrugada fria de Outubro, aterrava em Portugal. Outra vez. “Eu não tinha muita coisa lá. Havia um terreno, bom, que tive de vender muito barato, quase dado.” Como era funcionária pública, foi reintegrada e ao fim de pouco tempo estava de novo a trabalhar. Mas vida voltou a trocar-lhe as voltas. Sem marido, tinha 15 contos para viver e ajudar o filho. “A única forma foi inscrever-me nas casas da câmara. E eles mandaram-me para aqui”, explica Maria Helena de Vasconcelos e Sá, neta de um bisneto de uma princesa de Castela, que hoje vive num andar em Chelas, com dois cafés à porta e as paredes carregadas de humidade.

A GUERRA DOS NÚMEROS

Ao certo, ninguém sabe quantos portugueses abandonaram as ex-províncias do Ultramar, entre 1974 e 1976, rumo a Lisboa. No quinto andar de um prédio junto ao Terreiro do Paço, duas associações de espoliados, a de Angola (AEANG) e a de Moçambique (AEMO), fazem todos os dias as contas aos últimos trinta anos. “Não há uma estatística exacta do número de pessoas que deixaram Moçambique”, admite Eduardo Alves, presidente da AEMO. “Mas o número de espoliados rondará as 85 mil famílias, ou 320 mil pessoas.” Na sala ao lado, Lucas Martins empenha-se na luta dos angolanos. “Penso que foram apresentadas perto de 80 mil relações de bens que ficaram em Angola, a que corresponderão quase 600 mil pessoas.”

Quatro eram a família Mota Almeida. “Nasci em Luanda em 1965”, começa por contar Fátima, a filha mais nova. Até aos dez anos, a sua vida foi igual à de tantas outras crianças. “Como era a vida... O calor, o andar na rua de pé descalço, de cuecas. Ninguém olhava, ninguém ligava. Se aparecia um conhecido, ficava lá em casa uma semana, duas, meses. Ninguém ligava a nada.” Antes de dizer como tudo é diferente, como sente saudades do calor, espreita para a rua pela janela do seu cabeleireiro em Campo de Ourique. “Imagine o que era fazer isso aqui. Chamavam-me logo maluca.”

Não é o melhor adjectivo. Aos dez anos, a vida de Fátima tornou-se diferente da de todas as crianças. “Quando vim para Lisboa, foi a primeira vez que andei de avião. Adorei. O que me impressionou mais quando cheguei foi estar sozinha. A hospedeira é que me entregou. Havia muitas pessoas à espera, com cartazes e nomes. Sabia que ia ter com um tio meu, que não conhecia, chamado Hermínio.” Chegou uma menina, com roupas e bonecas, que foi morar para Corroios.

A seguir veio a irmã. Depois a mãe e o pai quando conseguiram voo em Luanda. Durante quatro anos viveram cada um em sua casa. “As primeiras semanas foram muito dolorosas, chorava todos os dias. Estávamos todos separados porque não tínhamos onde ficar. É normal, não é?”. Para trás ficava a moradia de esquina perto de Luanda, onde nas piores noites de tiroteio se andava de gatas do quarto para a cozinha e de volta. “Às vezes, eu ficava ali sozinha, punha uma almofada no chão e deitava-me a ver os tiros passar...” Foi quando os disparos se tornaram demasiado intensos que a família escolheu voltar. “Eu era pequena, mas acho que a minha irmã e os meus pais sofreram imenso. Eles deixaram lá tudo, abandonaram tudo. Casa, terrenos, a vida toda.”

Aos 39 anos, Fátima faz o que pode para evitar que também a memória desapareça. Não, não é só o caderno onde estão anotadas as datas e que folheia nervosa. Baptizou o filho com o nome do seu pai, Bernardo. Avô e neto nunca se conheceram, Bernardo, o mais velho, morreu nove anos depois de ter chegado a Portugal. “Falo muito de Angola com o meu filho. Conto-lhe como era o avô, como ele ajudou a construir muitas coisas, inclusive a Igreja onde fui baptizada. Quando puder, quero regressar.” O que Fátima também não quer esquecer é o calor, o cheiro da maresia, da terra molhada, das plantas.

TAMBÉM HÁ VITÓRIAS

África entrou na vida de Artur Catarino aos 30 anos. “Fui para lá e comecei do nada. Mas fiz uma obra que ficou, digna de se ver ainda hoje”, garante o administrador da Progelcone, a empresa especializada no fabrico de cones para gelados que emprega 120 pessoas na zona de Cascais e que Artur Catarino criou, quase a partir do nada, depois de regressar a Portugal. “Saí da universidade aos 11 anos. Fiz a quarta classe em Mação, Abrantes, e vim trabalhar para Lisboa. Fiquei quinze anos numa firma de distribuição de queijos e carnes. Em 1965, ofereci-me para ir para Moçambique.”

Cinco anos depois, o negócio prosperava na Matola, perto de Maputo. De tal modo que, quando foi proibida a importação de carne de porco da metrópole, Artur Catarino teve condições para abrir a sua fábrica. A Bomsuíno, que continuou a crescer. A 24 de Abril de 1974 saiu de Maputo com a mulher a caminho da Alemanha, para comprar máquinas. Estava prevista uma paragem em Lisboa. A revolução apanhou-os. “Parte daquelas máquinas, quando chegaram a Moçambique, já eu lá não estava.”

Artur soube que era altura de deixar a África durante uma reunião na fábrica em Outubro de 1975. “Um dia, a Frelimo foi lá e um dos tipos, a dada altura, diz aos trabalhadores: ‘Camaradas, isto que está aqui é vosso. Vocês é que construíram a fábrica, vocês é que trabalham, têm de aprender a administrar’. E foi aí que tomei a decisão.” Uma semana depois, Artur chegou a casa à hora do almoço e disse à mulher: “‘Prepara a mala, porque daqui a bocado vamos embora’. Duas horas depois estávamos a caminho da Suazilândia.”

Aos 68 anos, Artur Catarino continua a fazer um horário das oito às dez da noite. “Comecei a trabalhar muito cedo, fui para Moçambique trabalhar, voltei para Portugal e vim trabalhar.” Há 30 anos perdeu quase tudo. Recompôs-se. “A valores de hoje, tudo o que lá deixei valia mais de um milhão de contos. Mas nunca pensei em receber dali fosse o que fosse. Eles dizem que não mandaram ninguém embora e a verdade é essa. Só que proporcionaram para que eu me viesse embora. A situação estava insustentável.”

QUANTO VALE UM PAÍS?

As duas associações que lutam pelos direitos dos espoliados não arriscam sequer um número quando se trata de saber o valor das indemnizações que, defendem, são devidas a quem veio de África. “Quanto vale um país? Quanto valem os edifícios nas principais cidades de Angola? E os terrenos? E as fábricas?”, pergunta, respondendo, Lucas Martins. A AEANG apoia 1400 pessoas que decidiram fazer as contas e avançar com processos contra o Estado português. Na sala de Moçambique, os processos são menos de vinte. “São modos diferentes de lutar”, explica Eduardo Alves, da AEMO. Mas ao fim de alguns anos de avanços e recuos nos tribunais, as duas associações estão de acordo num ponto fundamental. “A solução para este problema tem de ser tomada a nível político”, resume o presidente da AEMO.

Seja qual for a verba, o mais certo é que se escreva em milhões. “Não podemos exigir, ainda para mais na situação actual em que o erário público está que seja tudo pago”, admite Eduardo Alves. Nos diversos contactos políticos que têm mantido já fizeram as sugestões mais diversas. Pagamentos faseados, pagamentos através de títulos da dívida pública negociáveis em bolsa, pagamentos em forma de pensão. “A coisa está sempre em fase de estudo. Mas nunca avança”, desabafa Lucas Martins. “Neste momento a contagem do tempo de reforma dos espoliados – não os que estavam na função pública mas os particulares –, seria uma espécie de primeiro passo”, diz. Eduardo Alves subscreve.

Um e outro conhecem histórias. A de Rogério Ferreira, por exemplo, que, como conta, começou a vida aos 44 anos. Hoje tem 72 anos e continua a trabalhar e a descontar para a Segurança Social. “Aqueles vinte e dois anos, os melhores da minha vida, não contaram para nada...” Esteve sempre ligado à agricultura e foi para o norte de Angola plantar café.

Colheu muito mais. Uma família, alegrias e tristezas, três dias cercado numa fazenda de arma na mão. Fez trilhos num jipe blindado, chegou a sair de casa com granadas à cintura e de metralhadora pronta a disparar. Em 1961, a fazenda onde estava ficou a sete quilómetros de dezenas de mortos num dia de horror.

“Andamos há trinta anos à espera que resolvam o nosso problema. Sou espoliado, tiraram-me o que era meu. Mas, sinceramente, não estou a ver o país com hipóteses de resolver o problema.” Rogério Ferreira, além do dinheiro, deixou em Angola um prédio no Uíge, quatro moradias no Norte e um apartamento na Avenida do Brasil em Luanda. Mas trouxe algumas coisas, em caixotes de madeira angolana que, mais tarde, serviram para fazer um móvel de sala que ainda hoje está na sua casa em Almada. Voltou a Angola há oito anos, para matar saudades. “Mas nem documentos tenho. Não posso provar que sou dono de nada, excepto do apartamento. Não tratei de nada. Veja lá que vim com um bilhete de ida e volta. E ainda ali está.”

ÚLTIMO 'ROUND'

A hora de Wing Wa tarda em chegar. “Quando vim para Portugal em 1976”, diz, num português hesitante, “fiquei dois anos no instituto para retornados”. A verdade é que não era um retorno, Wing nunca tinha estado em Portugal. “Sou português, mas de Moçambique”. Nesse dia, mal sai do avião, estranha o frio das manhãs de Janeiro, sente saudade do “povo bom”, da “comida boa” e do “calor”. Vai fazer trabalho de carpinteiro até arranjar emprego num hotel em Cascais. Há quatro anos, a vida acertou-lhe o segundo golpe. No estômago. “O hotel fechou e só então percebi que eles não tinham feito descontos para a segurança social.”

A pensão de invalidez e velhice permite-lhe, aos 74 anos, viver com 151 euros por mês. Dorme num quarto alugado na Margem Sul de Lisboa, em casa de um casal cabo-verdiano, que conheceu quando partilhava um quarto de hospital com o filho, cego depois de ter sido atingido a tiros de caçadeira. “Estou lá há dois anos. A senhora não queria que eu pagasse o quarto, mas eu insisti e pago cem euros.” Wing Wa gasta mais 40 euros para garantir uma refeição por dia ao longo do mês num lar. “O meu plano é trabalhar, aprender melhor português e ir para o lar, mas não para morrer”, revela, algo envergonhado, “Só que não há trabalho, não consigo... E preciso.”

As pernas já não mexem como antes, os olhos que antecipavam os golpes do adversário teimam em não ver tão bem. Mas o pior talvez seja mesmo o ouvido direito.

Em 1956, But Small bateu forte naquela zona, talvez demais. Wing caiu três vezes, perdeu, é certo, mas evitou o KO. Passaram 48 anos e a situação é de novo preocupante. Os golpes têm sido violentos, certeiros, mas o pugilista resiste. Wing Wa ergue os punhos, desfere cinco socos em rajada. Não quer voltar a perder. Não desta vez.

Ricardo Marques

Repatriados - A geração de ouro dos retornados

CORREIO DA MANHÃ -2004-04-25
MAIS FORTES QUE O DESTINO
A maioria chegou a Portugal com uma certeza: tinham de recomeçar a sua vida do zero. Chamavam-lhes retornados, nome ainda hoje pejorativo. Mas foram eles que acordaram um país dormente, com a alegria trazida de uma África onde começavam a cair tiros de morteiro.

Sempre que ela entrava com uma chávena de chá às tantas da madrugada na sala de reuniões, o fumo de tabaco parecia evaporar-se. O semblante carregado dos ministros que discutiam os destinos da jovem democracia transformava-se num enorme sorriso. “Você parece uma gazela. Ainda vai fazer cair o Governo”, gracejava o primeiro-ministro Mário Soares à exótica moçambicana de 20 anos. Quando passavam por ela nos corredores de São Bento, havia políticos que cantarolavam: ‘Gabrieeela!’. Os longos cabelos, a tez morena e a sua beleza felina faziam de Yolanda uma sósia perfeita de Sónia Braga – a actriz brasileira que brilhava na primeira novela transmitida em Portugal. “Tive sorte. Três anos depois de chegar a Portugal fui trabalhar para o I Governo Constitucional, em 1977. Era uma das secretárias de Soares”, conta.

Yolanda veio da Beira, Moçambique, para um tratamento cardíaco. Com os estilhaços da revolução acabou por ficar. “Havia manifestações por ‘dá cá aquela palha’, papéis por todo o lado, cartazes nas paredes e cuspia-se no chão. Passou-se do 8 para o 80 mas as pessoas pareciam felizes.”

Em São Bento, o ritmo não era menos acelerado. “Ficávamos à noite a dormitar nos corredores à espera de sermos acordadas para redigir um decreto-lei à máquina.” Era por isso que andava sempre acompanhada com uma providente escova de dentes. Yolanda acabaria por trocar a turbulência da política pelos flashes da 'passerelle' e hoje é uma empresária de sucesso. Pelo meio, foi considerada uma das mais elegantes mulheres do País. Mas por mais anos que passem, não consegue esquecer a imagem de dezenas de conterrâneos a descer as escadas dos Boeings do aeroporto da Portela, em 1975. “Foram recebidos com o calor de mantas e bebidas, mas a maioria deles sentia uma enorme insegurança porque tinham de recomeçar a sua vida do zero.”

Entre essa massa anónima de pessoas de destino incerto encontrava-se Ribeiro Cristóvão, a sua mulher e os três filhos menores. “Mantive-me em Angola quase até à independência. Acreditava que apesar das alterações radicais haveria lugar para todos. Enganei-me.” No final de 1975, abandona o seu emprego na cervejeira Cuca (que ainda hoje existe) e a sua casa em Nova Lisboa. “Fui obrigado a viajar para Portugal, espoliado de todos os meus haveres”, desabafa em tom inconformado.

O homem do desporto da Rádio Renascença confessa que os primeiros três meses passados em Lisboa foram os mais difíceis da sua vida. E sem o abrigo na casa da sua irmã em Alcochete, a sua história estaria hoje pintada em tons ainda mais negros. “Recordo-me de calcorrear a cidade à procura de emprego, sem sorte nenhuma. Estava desesperado.”

No primeiro Natal na capital, Ribeiro Cristóvão afundou-se numa tristeza profunda. Ali estava ele, rodeado com a sua família mas com a árvore despida de presentes. “Não tinha nada para dar aos meus filhos.” O rótulo de retornado teimava em fechar-lhe portas. “Havia má vontade entre os portugueses da metrópole que tinham medo que lhes roubássemos os empregos. Andei com este ferrete durante anos.” Um dia, porém, o habitual ‘não’ deu lugar a um surpreendente ‘sim’. A Rádio Renascença abria-lhe portas ao admirável mundo novo do jornalismo.

FUGIR DE TIROS DE MORTEIROS

“Os 500 mil retornados, que representavam 5 por cento da população portuguesa, foram o maior fenómeno de repatriamento da Europa do pós-guerra”, conclui o sociólogo Rui Pena Pires, também ele repatriado de Angola. Dos que regressaram, 33 por cento veio de Moçambique e 61 por cento de Angola.

“Grande parte destas pessoas, que emigraram de Portugal para África nos anos 60, tinham qualificações bastante elevadas.” Pena Pires dá um exemplo: enquanto a taxa de analfabetos era de 30 por cento na metrópole, entre os retornados não ultrapassava os 2 por cento.

“Entre 1974 e 1975, as ex-colónias viram-se desprovidas de quadros administrativos e técnicos qualificados, que foram o motor do desenvolvimento desses países. E Portugal tinha de absorver toda esta gente”, defende o docente. Mas o facto do país atravessar uma convulsão social, veio acabar por facilitar a sua integração. “Chegaram a uma sociedade maleável em termos de hierarquias. Tudo estava em aberto. Em 1976, já havia presidentes de Câmara provenientes das ex-colónias, algo que não aconteceu noutros países da Europa.” Segundo o professor do ISCTE, que publicou um trabalho sobre os retornados, o repatriamento de Angola foi mais célere devido ao clima de guerra civil, bastante pior do que em Moçambique.

Dados que conferem com o relato pormenorizado de Emídio Rangel, jornalista nascido em Lubango em 1946 e uma das vozes da Rádio Comercial de Angola. “A probabilidade de sobreviver ao tiroteio de morteiros, canhões e outras armas de grande calibre dos exércitos do MPLA e UNITA, era baixa. Ainda por cima estava desarmado.”

O risco era enorme mas Rangel não tinha outra saída. Em apenas 48 horas conseguiu fugir de Luanda, sem um beliscão. “Só tinha a roupa que vestia.” A 1 de Setembro de 1975 estava numa Lisboa diferente daquela que já conhecia de outras épocas. “A cidade de conspirações de Marcelo Caetano transformara-se na capital de golpes, contra-golpes e intervenções militares.”

Emídio Rangel não perdeu tempo a contemplar o ambiente de efervescência política. Em dois dias, já vendia enciclopédias para poder ganhar a vida. “Eram em inglês, o que não as tornava muito populares”, ironiza. A sua missão em espalhar cultura porta a porta não durou muito tempo. Meses depois, ficava em segundo lugar num concurso público para a RDP – Radiodifusão Portuguesa. A TSF e a SIC seriam as suas próximas estações.

'MALTA, EU VENHO PARA A PORRADA!'

Lídia Jorge aventurou-se por terras de África antes de 1974. A escritora, natural de Boliqueime, decidiu dar aulas no ensino secundário aos jovens de Moçambique em plena guerra civil. O seu faro apurado detectou logo à chegada um grande mal-estar naquela sociedade que parecia viver à beira do abismo. “Havia algo de trágico e de errado. Tinha a sensação de que bastaria atear-se qualquer coisa para haver uma mudança radical.”

Mudança a que já não assistiu porque teve de abandonar o país em Agosto de 1974. “Por mim, podia ter feito a vida em África”, suspira. Em pleno PREC, assistiu a episódios caricatos, como o de professores ensinarem palavrões aos alunos. “Durante o 11 de Março de 1975, uma colega minha do liceu D. João de Castro, vestida de ‘jeans’ e casaco de cabedal, irrompeu entre os estudantes aos berros: ‘Malta, eu venho para a porrada!’”

Lídia Jorge ainda se recorda com nostalgia da anarquia e alegria extraordinárias. “O aumento da liberdade trouxe consigo a libertinagem.” Corria-se para o cinema para ver filmes pornográficos, antes proibidos pela censura, vestia-se de forma desportiva quando a ocasião era de cerimónia. “As casas de pronto-a-vestir tiveram o seu grande período de crise porque era quase regra aparecer-se pouco arranjado.”

Que o diga Augustus, criador de alta-costura, que aterrou em Lisboa em 1976, proveniente de Luanda, onde vivia e tinha uma das suas lojas de roupa. “Nesse período, a moda era considerado algo de fútil.” Viviam-se os tempos dos intelectuais da revolução, que se vestiam todos de igual, fossem homens ou mulheres: camisolas de gola alta, botas alentejanas e as inseparáveis calças de ganga.

Apesar de vigorar a moda unissexo, António Augusto Ferreira, decidiu arriscar e abrir um ‘atelier’ na capital portuguesa. E não se arrependeu. “A vida social em Lisboa era menos agitada: não havia almoçaradas com amigos, idas à praia ou à discoteca, como em Angola.”

Como trouxera três carros da ex-colónia, não tinha espaço para todos na garagem, na sua casa da Lapa. Resultado: diariamente os vidros do seu vistoso Chevrolet Camaro, eram pintados com a palavra ‘fascista’. Só muito mais tarde é que descobriu o autor das palavras de ordem: “Era apenas um rapaz que andava no liceu. Divertia-se com aquilo ”

DO DESEMPREGO PARA O GOVERNO

Quando a autodeterminação das colónias parecia um facto consumado, Manuel Antunes foi um dos 30 mil portugueses que preferiu rumar para sul e não para a metrópole. O director do Serviço de Cirurgia Cardiotorácica dos Hospitais da Universidade de Coimbra vivia em Moçambique desde 1954, altura da primeira vaga de emigrantes. “Na escola primária, o meu colega de carteira era negro. E não sentia qualquer tipo de racismo”, lembra o médico, que se insurge contra as mentiras que se têm dito (e escrito) sobre a dita mentalidade colonial dos portugueses. “Nós é que acabámos por ser prejudicados no processo de descolonização.”

A sua família teve de deixar para trás propriedades, moradias e um negócio próspero de construção civil. Em troca? Uma mão cheia de nada. Até 1988, preferiu ficar em África do Sul, onde praticava medicina e só então veio para Coimbra, onde tem desenvolvido uma intensa actividade científica. “Não sobrou nada. Nem o espírito de entreajuda típico dos que viviam em Moçambique. As pessoas acabaram por se dispersar pelas aldeias onde tinham família. Quem não tinha meios ficava em pensões e hotéis em Lisboa.”

António Cardoso e Cunha, nascido em Leiria em 1934, não tem a mesma opinião do médico coimbrão. “A rede de solidariedade entre os retornados foi flagrante, notória e permanente.” Em Angola, o gestor era já uma pessoa influente – como presidente da Câmara de Comércio e membro da Assembleia Legislativa. E nas vésperas da manifestação da ‘Maioria Silenciosa’ (o 28 de Setembro) chegou mesmo a vir a Lisboa com uma delegação de políticos angolanos para reunir com o general Spínola. Eram os anos quentes da transição. “Durante a minha vida em Angola vim regularmente à capital pelo que acompanhei as evoluções da vida nacional”, declara o ex-comissário da Expo’98.

Em 1977, juntou-se ao grupo de repatriados e fixou-se em Portugal. “Mantive actividade pessoal na medida das oportunidades, limitadas pela conjuntura económica. Contudo não perdi a experiência e as capacidades empresariais que desenvolvi em Angola.” Um ano depois, o actual ‘chairman’ da TAP era já nomeado secretário de Estado do Comércio Externo, depois da crise governamental do executivo de Nobre da Costa: “Exemplo curioso da turbulência da época – passei de desempregado a membro do Governo.” Cardoso e Cunha não foi caso isolado. Outros portugueses das ex-colónias haviam de se destacar nos executivos que se seguiram. No jornalismo, na gestão ou na advocacia, os quentes ventos de África também se fizeram sentir. Homens como Vítor Ramalho, Alexandre Relvas, Jorge Armindo, David Borges ou Victor Sá Machado conseguiram fintar o destino. Talvez um dia sejam conhecidos como a geração de ouro dos repatriados.

ANTÓNIO FEIO - REGRESSO ÀS ORIGENS

“Onde é que eu estava no 25 de Abril? Bem, a tentar embarcar no avião para Lisboa.” António Feio, então com 20 anos, vinha de uma 'tournée' com o grupo de Teatro Experimental de Cascais e estava com os colegas em Lourenço Marques. “Percebemos logo que algo de errado se passava na metrópole.” O actor acabou por ser obrigado a ficar mais um mês na sua terra natal, de onde saíra aos sete anos. Durante a juventude viveu sempre com um pé em Lisboa e outro em Lourenço Marques. “Tinha a noção de duas realidades distintas.” Em África, o estilo de vida dos portugueses era mais descontraído. “É tudo muito grande.” António Feio recorda-se de fazer 1200 quilómetros de carro só para jantar com os amigos, com toda a naturalidade. Na capital alfacinha, tudo era mais cáustico e violento, principalmente durante os anos do PREC. “Foi uma época conturbada para o bem e para o mal.” Depois dessa viagem atribulada em 1974, só voltaria a pisar Lourenço Marques quase vinte anos depois. “Não tive desilusões. Já me tinham pintado um cenário demasiado negro.” Do passado guarda uma fotografia a preto-e-branco com uma irmã de Maria Rueff. “Os pais da Maria tomavam conta de um hotel, onde a minha família viveu durante um certo período.”
Hugo Franco

O Ultramar que se lixe”

CORREIO DA MANHÃ - 2004-04-22
Debate na Universidade Independente
VASCO GONÇALVES E ROSA COUTINHO RECORDAM ABRIL
“O Ultramar que se lixe”, foi esta frase saída da boca de um almirante que despertou a consciência de Rosa Coutinho para a necessidade de um golpe militar que terminasse com a guerra colonial em África.
Jorge Paula

Depois de oito anos em Moçambique, o almirante vivia numa espécie de mundo à parte, “completamente alheio aos sacrifícios que os portugueses tinham de fazer para manter aquela guerra”.

Esta e muitas outras histórias foram recordadas ontem num debate na Universidade Independente, onde, além de Rosa Coutinho, participou também o ex-primeiro-ministro Vasco Gonçalves.

Apesar de considerarem que Portugal ainda está longe de ser um país perfeito, os dois oradores fizeram um balanço positivo dos últimos 30 anos após o 25 de Abril de 1974, sobretudo no que diz respeito aos direitos e liberdades dos cidadãos.

Vasco Gonçalves lembrou alguns direitos, que as gerações mais novas dão como adquiridos, que são fruto da Revolução, como um simples subsídio de férias ou a assistência social.
Lurdes Sousa

MOÇAMBIQUE - A misteriosa operação Zulu

EXPRESSO - 17.04.2004
Moçambique - A misteriosa operação Zulu

A partir de Janeiro de 1974, os militares em Moçambique passaram a ter duas frentes: a guerrilha da Frelimo e as manifestações da população branca das cidades. Farto da guerra, o movimento dos capitães preparou a «Operação Zulu»
Alterar tamanho

LUIZ CARVALHO

Aniceto Afonso guarda no Arquivo Histórico-Militar os segredos do movimento dos capitães

Em Janeiro de 1974, parte da população branca das cidades de Vila Pery e da Beira desce à rua. É uma manifestação nunca vista em nenhuma das colónias em guerra. Ao contrário do que seria de esperar, o alvo principal não é a Frelimo, que, numa emboscada em Vila Manica, matara uma branca, mulher de um fazendeiro. A multidão, possessa, vira-se, sim, contra os próprios militares portugueses, que acusa de serem incompetentes na guerra ao chamado «terrorismo». O comércio paralisa na Beira, onde as manifestações se prolongam por três dias. O comandante-chefe das Forças Armadas é insultado, instalações militares são apedrejadas, há confrontos violentos, tiros e prisões. O movimento dos capitães reage de pronto: reuniões, abaixo-assinados, telegramas contra o enxovalho a que as Forças Armadas foram sujeitas. Exige-se a demissão do governador da Beira e a punição exemplar dos responsáveis. Cansados de 13 anos de uma guerra sem solução militar e indignados perante a ingratidão da população branca, os capitães e majores preparam um golpe de força: a «Operação Zulu».

Desde há meses que os capitães estão num verdadeiro reboliço. Sobretudo desde que, em 13 de Setembro de 1973, tiveram uma primeira reunião conspirativa, em Nampula. Um dos impulsionadores é o capitão Aniceto Afonso, acabado de chegar a Moçambique - razão por que não pôde participar no grande plenário de capitães, em Évora, no dia 9. Esta é a segunda comissão de Aniceto Afonso - hoje tenente-coronel na reserva e director (desde 1993) do Arquivo Histórico-Militar.

Em Moçambique, o Comando Chefe está instalado em Nampula. Aqui chegado, o capitão Afonso apressa-se a pôr em prática as instruções trazidas da metrópole. Nessa primeira reunião, realizada em casa de um major, participam cerca de uma dúzia de oficiais, sobretudo capitães. Do encontro sai um abaixo-assinado, advertindo o Governo contra a aplicação dos decretos-lei nº 353 e 490/73, que alteraram as condições de acesso ao quadro permanente e que tanta indignação causaram. O documento, que já circulara na metrópole, na Guiné e em Angola, é subscrito por 107 oficiais do quadro de Moçambique.

A estrutura do movimento mantém-se relativamente informal durante três meses. Se é certo que foi em Moçambique que o movimento arrancou mais tarde, a verdade é que - como frisa Aniceto Afonso - «implantou-se rapidamente, estando praticamente estruturado no final de Outubro».

Operação militar no norte de Moçambique

No mesmo mês, o movimento dos capitães promove a nível nacional uma inédita e espectacular iniciativa: um pedido de demissão colectivo. O objectivo é forçar a revogação dos referidos decretos, considerados inaceitáveis. O requerimento é assinado sem data e entregue à Comissão de cada um dos territórios. Aniceto Afonso, que conserva os originais, mostra o balanço efectuado a 30 de Outubro: 368 pedidos de demissão na metrópole, 120 em Angola, 60 em Moçambique, 50 na Guiné, num total de 598, entre capitães e majores. «Alguns dos ‘demissionários’ vieram a ocupar mais tarde lugares importantíssimos na hierarquia das Forças Armadas», recorda o coronel na reforma e ex-deputado da UDP Mário Tomé.

A primeira Comissão do Movimento dos Capitães de Moçambique é eleita em Dezembro de 1973. Participam mais de uma trintena de oficiais. Historiador, Aniceto Afonso, de 62 anos, conserva as actas e os apontamentos pessoais de todas as reuniões. Os mais votados, com 31 votos, são o capitão Mário Tomé e o major Gabriel Teixeira (actual general na reserva e que chegou a ser vice-chefe do Estado-Maior do Exército). Os restantes três elementos - o major Nuno Lousada e os capitães Aniceto Afonso e Melo Carvalho - obtêm 27 votos. A Comissão, que integra oficiais de infantaria, de artilharia, de cavalaria e do próprio Estado-Maior, manter-se-á com esta composição até ao 25 de Abril. Em Lisboa, o contacto é o capitão Vasco Lourenço, um dos motores do movimento e ex-colega de Aniceto Afonso na Academia Militar.

Uma das primeiras iniciativas da Comissão é a elaboração de um dossier sobre o movimento, entregue a oficiais superiores não aderentes. A ideia é evitar que a hierarquia, ao nível de comandantes de batalhão e de sector, seja deficientemente informada. Sabe-se que um dos dossiers foi parar às mãos da delegação da PIDE/DGS de Lourenço Marques, que logo o remeteu para Lisboa. Donde não demorou muito a chegar ao chefe do Governo. Foi o próprio Marcello Caetano quem o evocou (em O 25 de Abril e o Ultramar), ao falar da escassa colaboração prestada pela polícia política: «A única informação extensa e concreta que dos seus serviços recebi, já nas vésperas do 25 de Abril, sobre as intenções dos militares, veio de Moçambique.»

Na viragem do ano, a guerra conhece um agravamento sensível. Por um lado, a Frelimo estreia o temível míssil terra-ar «Strella», de fabrico soviético, já utilizado com tremenda eficácia na Guiné. Por outro lado, e após o fracasso da mega-operação «Nó Górdio», liderada pelo general Kaúlza de Arriaga, a guerrilha alarga-se a novas regiões: ultrapassa o eixo que liga a cidade da Beira à vizinha Rodésia (actual Zimbabué) e penetra na província da Zambézia. Entre as unidades oriundas da metrópole é patente o desânimo e a saturação, com muitas delas a serem rendidas com seis meses de atraso. Em Nampula, ouve-se a voz autorizada do bispo D. Manuel Vieira Pinto, que aproveita o Natal e o Ano Novo para propor um «repensar a guerra». Feito no rescaldo dos massacres de Wiriamu, o apelo ressoa fortemente. «Tomámos muito em consideração os textos do bispo, que trouxeram muita gente para o movimento», reconhece Mário Tomé, que esteve oito anos em África.

LUIZ CARVALHO

Mário Tomé e Aniceto Afonso, no pátio do Museu Militar

Entretanto, na Beira - terminal do caminho-de-ferro com o mesmo nome, importante porto do Índico e segunda cidade da província -, a população branca entra em ebulição. Na memória de todos estão bem vivos os incidentes de 1972, em torno do caso dos padres do Macuti. Ou seja: a denúncia, a partir do púlpito daquela paróquia, dos crimes cometidos por militares contra populações negras, o que valeu a prisão e expulsão de dois sacerdotes católicos. Em Janeiro de 1974, porém, a situação torna-se explosiva. O detonador é uma emboscada efectuada, no dia 14, pela Frelimo nos arredores de Vila Manica, uma zona nunca fustigada. Entre as vítimas figura a mulher de um fazendeiro branco. A população das cidades, que sempre se sentira imune à guerra, fica em estado de choque. Sente-se desprotegida e abandonada pela tropa, que é vivamente criticada.

Um detalhado relatório do movimento dos capitães da Beira dá conta dos acontecimentos subsequentes. Assim, a 16 de Janeiro, verifica-se uma manifestação em Vila Pery. Em reunião com membros do Governo e chefias militares, elementos civis afirmam «que prescindiam da presença do Exército» e reivindicam «o fornecimento de armamento e meios de comunicação» para a sua autodefesa.

Os protestos alastram à Beira. A 17, e por iniciativa da Associação Comercial, os comerciantes fazem uma greve geral. Ao mesmo tempo, uma multidão de brancos concentra-se em frente do edifício do Governo, reclamando apoio «na repressão ao terrorismo» e a satisfação das «reivindicações apresentadas pela população» de Vila Pery. A messe dos oficiais é o alvo privilegiado da ira popular. Perante a passividade das forças policiais, os militares são vaiados e insultados e a messe apedrejada. A Polícia Militar intervém à bastonada. Ouvem-se tiros de ambos os lados. Oito civis recebem tratamento hospitalar, enquanto um capitão parte uma clavícula.

No dia seguinte, 18, aterram na Beira o comandante-chefe de Moçambique, general Basto Machado, bem como o chefe do Estado-Maior General das Forças Armadas, general Costa Gomes, ido propositadamente de Lisboa. Machado é insultado por uma multidão enfurecida. Há recontros com a PSP, enquanto novos edifícios militares são apedrejados. Os incidentes repetem-se no dia seguinte, com a PSP a efectuar várias prisões; uma multidão concentra-se em frente do comando e obriga à libertação dos detidos.

Comunicado do movimento dos capitães sobre a «Operação Zulu»

Reunido de emergência, o movimento dos capitães de Moçambique reflecte sobre os incidentes. Uma conclusão retira de imediato: a morte da mulher branca «apenas serviu de pretexto para iniciar à viva voz e declaradamente a campanha contra o prestígio das Forças Armadas».

A primeira reacção é um abaixo-assinado dirigido ao comandante-chefe a «exigir a tomada de medidas imediatas». Entre elas, destaca-se a «demissão imediata do governador da Beira e demais autoridades coniventes». Reclama-se um «inquérito exaustivo» e a «punição exemplar» dos promotores. Ultrapassando os episódios da Beira, o texto pede uma «imediata acção contra a forma tendenciosa e condicionada como tem sido deformada a opinião pública nacional» - forma subtil de se insurgir contra a censura. Num plano político, o documento lembra que o papel das Forças Armadas é o de «dar tempo ao Governo da Nação de promover as reformas sociais e económicas e o esforço diplomático necessário para pôr fim às causas da subversão». Por fim, vem uma crítica explícita ao Governo de Marcello Caetano, por «se esquivar a assumir as verdadeiras responsabilidades que lhe cabem». Primeiro documento aberto a oficiais milicianos, o abaixo-assinado, de 23 de Janeiro, recolhe mais de 350 adesões. O primeiro subscritor é Gabriel Teixeira, um dos majores mais antigos e prestigiados, oriundo do Estado-Maior.

Uma segunda atitude é o envio de dois telegramas à Comissão de Lisboa. «Começam a concretizar-se os nossos receios de criação de um bode expiatório», lê-se no primeiro, que exige «medidas urgentes» que impeçam que as Forças Armadas «continuem sendo enxovalhadas». No segundo, propõe-se um «contacto imediato» com o Governo e alerta-se para a ameaça, em Vila Pery, de um «recontro entre a população civil europeia e o Exército». Em comunicado a todos os aderentes, a Comissão lamenta: «Mais uma vez, os nossos chefes se deixaram ficar e permitiram o enxovalho das Forças Armadas, absolutamente inaudito e inadmissível.»

Na opinião de Aniceto Afonso, os telegramas «vieram relançar a questão colonial em Lisboa». Com efeito, e segundo Mário Tomé, «o movimento em Portugal nessa altura estava muito amorfo». Razões várias levaram a esse adormecimento, desde o aumento dos vencimentos dos oficiais à revogação dos contestados decretos, passando por várias alterações na cúpula militar, bem acolhidas pelo oficialato. No Governo, com efeito, o coronel Viana de Lemos assumira a pasta de subsecretário de Estado do Exército. E o topo da hierarquia passara a ser ocupado por dois generais de confiança: Costa Gomes, como chefe do Estado-Maior General das Forças Armadas, e António de Spínola, como vice-chefe.

Em Lisboa, a Comissão coordenadora entende o recado vindo de Moçambique. Logo na primeira circular de 1974, de 23 de Janeiro, o movimento faz-se eco dos acontecimentos da Beira e promete contactar a mais alta chefia militar. No dia seguinte, Otelo Saraiva de Carvalho e Vasco Lourenço contactam Spínola, de quem obtêm apoio quanto à situação na Beira.

A Comissão de Nampula não se fica por aqui. «Os acontecimentos da Beira constituíram uma viragem enorme na nossa capacidade de mobilização», afirma, categórico, o hoje coronel Mário Tomé, de 63 anos. Parte da população branca de Vila Pery e da Beira acusava a tropa de, como chegou a ser escrito na imprensa, «não combaterem o terrorismo e não cumprirem o seu dever» para com a pátria. Farta de palavras e promessas, a Comissão dispõe-se a enveredar pela força e lança a «Operação Zulu». Em comunicado enviado ainda no dia 22 a todos os apoiantes, a Comissão escreve: «Como é óbvio, não basta continuarmos com exposições, que no fundo (...) para pouco servem. Assim, se as nossas pretensões acerca deste caso não forem atendidas, decidimos agir e por qualquer forma fazer cumprir o que exigimos.» Seguem-se algumas normas, visando a manifestação de apoio de todos os oficiais e respectivas forças, que se devem manter «alerta». Assim, ao receberem, via rádio, a mensagem com o código «Zulu», pede-se aos oficiais que revelem a sua adesão através da senha «Verde». «Será escusado chamarmos a atenção para o grau de absoluto sigilo no tratamento deste assunto», adverte o comunicado, que conclui de forma algo enigmática: «Em breve daremos (...) mais pormenores relativos a esta operação, que terá o nome de código ZULU.»

Apesar da promessa, esta operação não mais virá a ser referida em nenhum documento. «Não foi necessário. O nosso principal objectivo era pressionar a Comissão de Lisboa», explica Aniceto Afonso. Tomé concorda: «Era um aviso para esta malta daqui, de que, se não avançassem, avançávamos nós em Moçambique.»

Mas avançar para quê? E com quem? O comunicado é omisso, e toda a extensa literatura sobre o 25 de Abril desconhece esta «Operação Zulu». Uma única alusão, e indirecta, foi feita pelo próprio Aniceto Afonso num artigo intitulado «O Movimento dos Capitães em Moçambique. Algumas Considerações», publicado em 1994 na «Revista de História das Ideias». Escreveu ele que a Comissão de Nampula «preparou uma posição de força perante os comandos locais». O plano foi «dado a conhecer à Comissão de Lisboa, que ficou ciente da possibilidade de vir a ser ultrapassada por acontecimentos fora do seu controlo».

Trinta anos depois, o actual director do Arquivo Histórico-Militar desvenda o mistério: «A ideia era cortar a cadeia de comando e paralisar toda a estrutura operacional.» Noutras palavras, tratava-se de uma «tomada do poder militar em Moçambique, mais do que propriamente um golpe de Estado». Mário Tomé reforça esta disposição: «É preciso não esquecer que a discussão nas nossas reuniões era muito mais avançada do que aquilo que púnhamos nos papéis.»

Para além das intenções, será que os capitães e majores teriam condições de tomar conta do aparelho militar? Tomé não duvida: «Não era tão complicado como isso e estou certo que era claramente exequível.» Desde finais de 1973 que o movimento estava profundamente enraizado e organizado numa estreita malha. «Tínhamos gente em todas as zonas com actividade militar.» A única excepção era Lourenço Marques, capital e centro político da colónia, mas que vivia à margem da guerra e quase sem unidades operacionais.

Além disso, não havia informação que escapasse à Comissão, que controlava a nevrálgica Chefia do Reconhecimento das Transmissões, por onde passava tudo o que era código e cifra. Era lá que estavam colocados os capitães Aniceto Afonso e Melo de Carvalho e o major Cardoso do Amaral. Quanto a Mário Tomé, que fora ajudante de campo do anterior comandante-chefe, general Kaúlza de Arriaga, estava no gabinete dos adjuntos do Comando Chefe, com acesso a informações cruciais. No território que verdadeiramente contava, «a nossa estrutura era tanto ou mais eficaz que a cadeia de comando hierárquica», garante Aniceto Afonso.

Acontecimentos posteriores encarregaram-se de passar para plano secundário o episódio da Beira. Com o lançamento, em Fevereiro, do livro de Spínola Portugal e o Futuro, o regime entrou em contagem descendente. A 5 de Março, o movimento dos capitães teve uma reunião decisiva em Cascais, onde elegeu como chefes os generais Costa Gomes e António de Spínola. A 14, estes dois oficiais foram exonerados por Marcello Caetano da chefia do Estado-Maior General das Forças Armadas. Como reacção, dois dias depois o Regimento de Infantaria das Caldas da Rainha sublevou-se. Daí até ao 25 de Abril faltava pouco mais de um mês...

TEXTO DE JOSÉ PEDRO CASTANHEIRA