Moçambique para todos

Ataques em Cabo Delgado e os danos colaterais

A violência psicológica e os traumas vivenciados pela população de Cabo Delgado, em Moçambique, são aspectos extremamente preocupantes e que exigem uma intervenção urgente por parte das autoridades e da sociedade como um todo. Os constantes ataques armados e a violência generalizada na região têm deixado marcas profundas nas pessoas, causando sofrimento emocional, medo, ansiedade e perda de esperança.

A violência psicológica, muitas vezes subjugada diante da violência física, é uma forma de agressão que deixa sequelas invisíveis e difíceis de serem superadas. Em Cabo Delgado, os civis têm vivenciado um cenário de terror, com ataques de grupos armados, sequestros, destruição de comunidades e assassinatos em massa. Esse clima de insegurança e medo constante gera um impacto significativo na saúde mental da população, tornando-as vulneráveis a traumas psicológicos e emocionais.

Os traumas causados por essa violência constante são profundos e duradouros, afetando não apenas as pessoas diretamente envolvidas nos ataques, mas também suas famílias, amigos e comunidades. Muitos indivíduos e crianças têm testemunhado cenas de violência extrema, perdido entes queridos, sido forçados a abandonar suas casas e enfrentado condições precárias de sobrevivência. Essas experiências traumáticas podem gerar sintomas como ansiedade, depressão, insônia, estresse pós-traumático e até mesmo pensamentos suicidas.

Além disso, a falta de acesso a serviços de saúde mental e apoio psicossocial adequados em Cabo Delgado agrava ainda mais a situação, dificultando a recuperação e a superação dos traumas. A falta de recursos e capacitação para lidar com as questões de saúde mental na região é um obstáculo importante para o bem-estar da população e para a reconstrução de suas vidas após os eventos traumáticos.

É fundamental que as autoridades moçambicanas e a comunidade internacional atuem de forma efetiva na proteção da saúde mental da população de Cabo Delgado, garantindo o acesso a serviços de saúde mental de qualidade, promovendo a educação sobre os impactos do trauma e capacitando profissionais para lidar com as questões psicológicas e emocionais decorrentes da violência.

A superação dos traumas psicológicos causados pela violência em Cabo Delgado é um processo longo e complexo, que requer atenção, cuidado e solidariedade. É preciso reconhecer a dor e o sofrimento das pessoas afetadas, oferecer suporte emocional e psicológico, e garantir que tenham acesso a recursos e ferramentas para a sua recuperação e reconstrução de suas vidas.

A violência psicológica e os traumas vivenciados pela população de Cabo Delgado são uma ferida aberta que precisa ser tratada com urgência e empatia. É dever de todos nós, como seres humanos, apoiar e proteger aqueles que estão sofrendo e trabalhar juntos para criar um ambiente seguro, acolhedor e resiliente para as pessoas de Cabo Delgado. A solidariedade e a compaixão são essenciais para a cura e a reconstrução das vidas das vítimas de violência psicológica e traumas na região. (Abudo Gafuro Manana)

INTEGRITY – 21.06.2024

Pesquisa científica descobre que vendedeiras do sector informal consideram VM7 o mais charmoso dos políticos Moçambicanos

Por: Gil da Silva - especialista em métodos de pesquisa social e económica (NUPES)

Uma pesquisa feita pelo NUPES - Núcleo de Pesquisa Social da Universidade Santa Cruz do Sul, Brasil, cuja amostragem abrangeu 3 mil mulheres vendedeiras dos mercados do Sul, Centro e Norte de Moçambique, chegou a conclusões muito curiosas.

Primeiro é que as mulheres estão mais inclinadas que os homens para exigir alternância política; preferem partidos e candidatos com visão Inovadora e com foco nas questões de gênero e juventude. As mulheres também, espantosamente, são as que gostam mais de projectos ligados a modernização e a inovação tecnológica.

Mas o que mais espantou nesta pesquisa, foram algumas perguntas do inquérito que estavam para além do questionário original. Uma das pesquisadoras da NUPES decidiu fazer perguntas complementares e extraordinárias, o resultado é curioso: as mulheres simples e que estão no sector informal em Moçambique, preferem Venâncio Mondlane como candidato a Presidência da República e o consideram o político mais inteligente, mais famoso e "mais charmoso" da actualidade.

El Pais Semanal 28.01.2024

Leia aqui

Download El Pais Semanal 28.01.2024

Destaque:

Me casé com 14 años! História do Monapo em Nampula (Págs 16 a 29)

OS CAMPOS DE REEDUCAÇÃO COMO RESPOSTA À DIFERENÇA E DIVERSIDADE POLÍTICA E SOCIAL NO PÓS-INDEPENDÊNCIA por Alfons Aberg e Milissão Nuvunga(2022)(Repetição)

^{Os Campos de Reeducação são a expressão máxima do espírito messiânico da FRELIMO. Usados para converter as diferentes expressões sociais existentes no país, à causa ideológica da FRELIMO. Os Campos de Reeducação, devem ser entendidos para além do seu sentido material e extrajudicial de retirar forçosamente pessoas do meio familiar e social, prender em locais remotos no meio da floresta sem condições de sobrevivência, submetê-los a trabalhos forçados, e até executar sem julgamento. Mais do que isso, representam a negação mais organizada e aberta da FRELIMO à ideia da diversidade social no meio político, social e económico em Moçambique. São a afirmação prática da sua pretensão de ser a única a definir quem pode existir no espaço público em Moçambique.
Objecto da Nota Informativa
Esta Nota Informativa debruça-se sobre os campos de reeducação em termos da sua lógica no processo de construção do Estado independente em Moçambique. Os campos de reeducação serviram de espaços onde pessoas que expunham comportamentos ou ideias diferentes das decididas pela FRELIMO foram enviadas para serem moldadas, pelo trabalho ou tortura às ideais do Homem Novo moçambicano.} 

^{Leia aqui Download OS_CAMPOS_DE_REEDUCACAO_COMO_RESPOSTA_CEPCB_2022}

Makombe ao longo dos séculos – Contribuições para a história política do Báruè por André van Dokkum

Prefácio e agradecimentos (2017)
Esta obra baseia-se, com algumas adições, na tese doutoral do autor completada em 2015 na Universidade VU em Amesterdão e o Centro de Estudos Africanos em Leiden, Holanda. Agradeço muito a bondosa supervisão que podia receber dos Professores G.J. Abbink e M.P. Meneses. No Distrito de Báruè foi-me oferecido muito generoso apoio pelo Sr. Carlos Firmino Mutapa, na altura Técnico de Cultura do Serviço de Educação, Juventude e Tecnologia do Governo Distrital do Báruè.
Muitas outras pessoas também ajudaram-me, de quem menciona nesta obra: Rui Carlos, Arlindo Simbine, John Chekwa, Rui António, Joyce, Benedicto, Fole, Armando, Júlio da Conceição Carlos Rui, Vicente A, Francisco Mafumbate, Sr. Guta, Nunes Bechane, Sr. Lapully, Sr. Gasolina, Joaquim Zefanias, Eusébio Lambo Gondiwa, Jaime Xavier Caetano, Agostinho Jacalaze, Sr. Maibeque, Alberto Sucueia Gudo, Sr. Janota, Fernando Taio Conde, Eduardo Macheque, Lúcia Conforme, Armando Micheque, Sr. Guerra, Castigo Rui Singano, Rângel António Mairoce, Moisés Daniel, Eliza Paulino Jequesseni, Tomé Eniasse, Sr. Pangaia, Luís Alberto Chimoio, Joaquim Mantrujar Meque e sua família, Marcelino Fernando Ofice e sua família, Mateus Niza e sua família, Ernesto Farucai Tsanza e sua família, Lorena Núñez, Dirce Costa, Carlos Shenga, João C.G. Pereira, Stefaan Dondeyne, José Coimbra, Gerhard Liesegang, Guilherme Saimone, Doménico Liuzzi, Luís de Brito, Salvador Cadete Forquilha, Georgina Montserrat, Sérgio Chichava, James Bannerman, Costa Francisco Charles, Alberto Folowara, o ARPAC e a biblioteca provincial em Chimoio, o ARPAC em Beira, e o ARPAC, o Centro de Estudos Africanos e o Arquivo Histórico de Moçambique em Maputo. Na Singapura agradeço a Biblioteca da Universidade Nacional de Singapura e na Macau a Biblioteca do Ofício do IACM. Na Europa estou muito agradecido a Alex Bolding, e também à Sociedade de Geografia de Lisboa e ao Arquivo Histórico Ultramarino em Lisboa pelas suas possibiladades de consultar material, e ao Centro de Estudos Africanos em Leiden pelas facilidades fornecidas para as pesquisas ao longo dos anos.

Leia aqui Download Van Dokkum-Contribuições Barue Makombe-2024

NOTA: André van Dokkum é Professor na Universidde de Macau

Moçambique na corda bamba: o equilíbrio precário entre crescimento e subdesenvolvimento

O dilema do desenvolvimento de Moçambique

Por Antônio Francisco

Introdução para 'O Economista Geopolítico'

À medida que navegamos pela complexa interação entre demografia e destino, Moçambique oferece uma narrativa convincente que engloba as realidades brutas do rápido crescimento populacional, bem como as implicações mais amplas da governança, estratégias econômicas e posicionamento geopolítico.

Este artigo, derivado de uma entrevista franca ao semanário moçambicano "Savana", ilumina as nuances frequentemente esquecidas do subdesenvolvimento, especialmente numa nação onde as elevadas aspirações de desenvolvimento se chocam com as marés ressurgentes do totalitarismo estatista.

Embora partes deste artigo tenham sido recentemente apresentadas na minha publicação do Medium 'Demography & Destiny', esta versão aprofunda certos aspectos que requerem foco adicional e análise detalhada.

A entrevista com 'Savana' foi inicialmente motivada pela polêmica associação com uma potencial política populacional do governo, semelhante à infame e coercitiva política de filho único da China. Este tema merece, sem dúvida, uma discussão mais aprofundada, que espero empreender noutro momento.

Por enquanto, voltemos ao principal destaque da entrevista.

Afirmei que uma trajetória em direção ao subdesenvolvimento, mais do que o suposto status de "país em desenvolvimento", provou ser o modelo econômico que melhor acomoda e apoia as aspirações de um partido político profundamente comprometido em assegurar seu controle estatal esmagador e hegemonia sociopolítica na sociedade moçambicana.

Imagem criada pelo Autor via DALL-E 3 enfatizando o contraste entre um ambiente urbano movimentado e uma área que enfrenta desafios típicos do subdesenvolvimento.

Os modelos económicos e demográficos que sustentam o crescimento do desenvolvimento de Moçambique servem como um microcosmo para padrões globais mais amplos, oferecendo uma janela para as lutas e estratégias das economias emergentes em todo o mundo.

A questão central

Moçambique lida com um rápido crescimento populacional. Enquanto alguns analistas e formuladores de políticas veem isso como uma oportunidade, outros, como eu, não são tão facilmente influenciáveis e estão preocupados com as armadilhas que espreitam por trás da chamada vitalidade jovem.

A economia de Moçambique está entre os países que enveredaram por um caminho de subdesenvolvimento, em vez do chamado "caminho do desenvolvimento". Ao discutir o subdesenvolvimento, distancio-me da retórica politicamente correta e difundida internacionalmente. Isto sugere que os países que ainda não se encontram na fase de "desenvolvimento avançado" estão inevitavelmente a dirigir-se para lá.

Mesmo quando as sociedades, especialmente seus líderes políticos, econômicos e cívicos, rejeitam ou resistem a opções empoderadoras, modernizadoras e inclusivas para a maioria da população, o clichê do "país em desenvolvimento" visa mascarar as transformações assimétricas e discriminatórias na estrutura etária da população e na base econômica.

Desafios da população

Imagine uma cidade surgindo do nada todos os anos!

“Je m’accuse devant vous, ó mon Dieu, de tous les péches dont je suis coupable”: a antropologia como ciência do colono? por José Pimentel Teixeira

Em 2000 comecei a leccionar no então muito recente curso de antropologia na Universidade Eduardo Mondlane, a primeira formação superior na disciplina realizada em Moçambique. Naquela época o plano de cursos implicava um bacharelato em ciências sociais com a duração de três anos, ao qual se seguia um biénio para a realização de licenciatura, para a qual havia três opções: administração pública, antropologia e sociologia.³
As minhas prelecções decorriam nesse biénio, ao qual os alunos acediam após algumas disciplinas introdutórias à antropologia. No seu início eu perguntava-lhes as causas da opção por aquela licenciatura e quais as suas expectativas, intelectuais e profissionais. Sempre esperava que fosse invocada a inspiração de Eduardo Mondlane, fundador e primeiro presidente da Frelimo, vulto cuja memória está muito presente no quotidiano, inclusivamente dando o nome à universidade que nos acolhia. Isso também porque ele fora um dos raríssimos moçambicanos a concluir estudos superiores durante o regime colonial, sendo comummente referido como antropólogo,⁴ e de uma sensibilidade antropológica ser visível tanto na sua obra fundamental, Lutar por Moçambique (Mondlane 1995 [1969]), como na sua autobiografia literária Chitlango, Filho de Chefe (Khambane, Clerc, 1990).⁵
Mas ele raramente era referido, e nunca espontaneamente. Tornou-se-me óbvio que, para a maioria dos alunos, o vulto político ocultava o seu perfil intelectual, assim não influenciando os discentes nas suas opções disciplinares. 

Leia aqui Download Je_m_accuse_devant_vous_o_mon_Dieu_de_JosePimentelTeixeira

Durban: Descendentes de escravos moçambicanos exigem justiça à medida que crescem os pedidos de compensação

Já se passaram 150 anos desde que centenas de escravos moçambicanos foram libertados pelos britânicos, apenas para serem forçados à servidão contratada na África do Sul. Agora, os seus descendentes pedem compensação.

"Quando a escravatura terminou, quem foi compensado? Os proprietários e comerciantes de escravos... Fomos colocados em trabalho escravo", disse Wally Sheik Anwarudeen, 75 anos, um ancião da comunidade Amakua-Zanzibari, cujas origens remontam aos escravos moçambicanos.

Os membros da comunidade na cidade costeira de Durban, na África do Sul, reuniram-se recentemente para um festival para assinalar o 150º aniversário da liberdade dos seus antepassados com danças e canções tradicionais - mas também com apelos à justiça.

Os britânicos trouxeram os escravos moçambicanos para a África do Sul - colónia britânica na altura - depois de interceptarem navios negreiros ilegais a caminho de Zanzibar, na década de 1870.

A escravatura foi abolida em todo o Império Britânico em 1833.

Manuel de Araújo comenta sobre a limitação da natalidade(video)

.

Não ao Malthusianismo económico como solução dos problemas em Moçambique

Faz uma semana que me interpelaram para falar de uma opinião publicada e que se vai transformando em opinião pública e se muito não me engano, em medida publica pela via da acção política: de atribuir a demografia toda a culpa pela incapacidade de resolver os problemas vivenciados pela sociedade moçambicana. Qual Malthusianismo! Essa pastosa medida, embora tenha sido proposta em uma época muito diferente, ainda encontra defensores como política de controle da natalidade para solução de problemas econômicos. Em Moçambique, país com diversos desafios socioeconômicos, essa abordagem pode parecer atraente em teoria, pois sugere que controlar o crescimento populacional seria uma resposta eficaz para lidar com as demandas limitadas dos recursos naturais e com a pressão sobre a economia. No entanto, uma análise mais crítica revela que essa perspectiva não é apenas impraticável, mas também perigosa, ignorando as complexidades da realidade moçambicana e desconsiderando soluções mais abrangentes para os problemas enfrentados pelo país. Insisto na minha grande tese: enquanto buscarmos construir um ordenamento jurídico, econômico e político ignorando a essência e fundamento do substracto kultur (entenda-se cultura e escrevo no seu original para não distorcer o seu entendimento) estaremos sempre a construir algo sem alicerces e totalmente desprovido de nexo com a realidade. Outra alienação estrutural!

Não deixa de ser comum senso que Moçambique enfrenta uma série de desafios econômicos, como pobreza generalizada, desigualdades sociais, infraestrutura precária e dependência de setores voláteis, como a agricultura e a exploração de recursos naturais. Em meio a essas questões, surge a ideia de que controlar a taxa de natalidade poderia aliviar a pressão sobre os recursos escassos, porém, essa abordagem simplista ignora fatores fundamentais que contribuem para a dinâmica econômica do país.

Compreendo que seja mais uma imposição das elites financeiras mundiais para países sujeitos aos condicionalismos de ajuda. Para quem não se deu conta, trata-se de implementar aquilo a que chamam de DIVIDENDOS DEMOGRAFICOS. O princípio dos dividendos demográficos é um conceito que se refere à oportunidade única que um país tem de impulsionar seu crescimento econômico e desenvolvimento social por meio de mudanças em sua estrutura demográfica. O conceito baseia-se no fato de que, durante um determinado período, a proporção de pessoas em idade ativa (em idade de trabalho) é maior em relação à população dependente (crianças e idosos).

Embora o princípio de dividendos demográficos seja frequentemente considerado pelos seus adeptos de uma oportunidade para o crescimento econômico e o desenvolvimento social, ele não leva em conta algumas particularidades que o nosso pais possa ser portador e que vale a pena elencar criticamente:

Suposição de crescimento econômico automático: Uma das principais críticas ao conceito de dividendos demográficos é a suposição de que, simplesmente por causa de uma mudança na estrutura demográfica, haverá um crescimento econômico automático. Isso pode levar a políticas públicas mal concebidas e à falta de atenção para outros fatores econômicos e sociais que realmente impulsionam o desenvolvimento.

Ignorar os desafios estruturais. Não levar em consideração os desafios estruturais e institucionais que podem dificultar a realização desses benefícios. Não são poucos os problemas de corrupção, falta de infraestrutura, burocracia e baixa capacidade administrativa podem minar os esforços para aproveitar os dividendos demográficos.

Desigualdade e exclusão social: Em muitos casos, os dividendos demográficos são distribuídos de forma desigual entre a população, concentrando-se em certos grupos e regiões, enquanto outros permanecem marginalizados e excluídos das oportunidades de crescimento econômico. Isso pode levar a um aumento da desigualdade social e acentuar disparidades econômicas.

Leia mais em https://cartamz.com/index.php/opiniao/carta-de-opiniao/item/14317-nao-ao-malthusianismo-economico-como-solucao-dos-problemas-em-mocambique

Assimilados, régulos, Homens Novos, moçambicanos genuínos: a persistência da exclusão em Moçambique por Albert Farré(2015)

RESUMOS

Independentemente do regime político, a exclusão social tem sido uma constante em Moçambique. O artigo propõe uma análise das categorias sociais desenvolvidas pelo colonialismo português nos inícios do século XX, e do seu percurso através dos diferentes debates e projetos políticos que os moçambicanos viveram, tanto durante o período colonial como depois da independência. O artigo procura explicar por que categorias tipicamente coloniais, como régulo ou indígena, reapareceram nos debates de finais do século XX, em pleno processo de transição para a democracia e o capitalismo.

Leia aqui Download Assimilados régulos Homens Novos por Albert Farré 2015

OMR-ORGANIZAÇÕES HUMANITÁRIAS A SUL E TOTALENERGIES A NORDESTE: OPÇÕES DOS DESLOCADOSINTERNOS NUM CONTEXTO DE ESTADO FRÁGIL1 João Feijó, Jerry Maquenzi e Neuza Balane

RESUMO
O presente texto tem como objectivo descrever a situação humanitária e dos deslocados internos na província de Cabo Delgado. Demonstra-se uma excessiva concentração dos actores humanitários no Sul da província, e, no Norte, amplamente destruído, a ausência do Estado e das Organizações Não-Governamentais é colmatado pela TotalEnergies. Entre os dois territórios constituiu-se um anel de circulação dos insurgentes que, não obstante mais fragilizados, continuam a ameaçar a circulação para o Nordeste da província, afectando a economia da região.

Leia aqui Download OMR-DR-242-Organizacoes_humanitarias

Insegurança alimentar aguda em Moçambique: Mais de 3.200.000 de pessoas passam fome

Mais de três milhões e duzentas mil pessoas encontram-se em situação de insegurança alimentar aguda no país.

Segundo a Secretária Executiva do Secretariado Técnico de Segurança Alimentar e Nutricional, as províncias de Nampula, Cabo Delgado e Zambézia são as que registam maior índice de insegurança alimentar.

Leonor Neves explicou que o impacto da última época chuvosa e ciclónica poderá agravar as projecções, para o presente ano, no que diz respeito à segurança alimentar e nutricional.

A Secretária Executiva do Secretariado Técnico de Segurança Alimentar e Nutricional falava em entrevista à Rádio Moçambique, por ocasião das celebrações do Dia Mundial de Alimentos Seguros, que hoje se assinala.

Leonor Neves disse que neste momento decorre a atribuição de kits alimentares e de insumos agrícolas, em todo o país, visando reforçar a segurança alimentar nas comunidades. No distrito de Gorongosa, em Sofala, três em cada dez crianças sofrem de desnutrição crónica.

O Administrador deste distrito, Pedro Mussengue, diz que as autoridades estão a levar a cabo, acções de educação nutricional e distribuição de papas enriquecidas para as crianças, para a redução dos casos.

“Somos maiores produtores agrícolas e versus temos problemas de desnutrição crónica. Tivemos um estudo de base financiado pelo UNICEF, União Europeia e trouxe à tona aquilo que é a situação do distrito e nos identificamos com os dados e estamos a trabalhar neles. Temos papas enriquecidas lá nas comunidades, também estamos a trabalhar com os líderes comunitários. Os professores, para além de dar aulas, cem por cento de conteúdo pedagógico, também devem-se ocupar em conteúdos locais, no que diz respeito aquilo que está afectar a comunidade”, disse.

O Ministério da Agricultura e Desenvolvimento Rural, através do Secretariado Técnico de Segurança Alimentar e Nutricional, divulgou, recentemente, o Relatório de Segurança Alimentar Pós-Colheita-2022.

De acordo com o estudo, 38 por cento, dos mais de 30 milhões de habitantes no país, consegue satisfazer as suas necessidades alimentares mínimas.

In https://integritymagazine.co.mz/arquivos/12554

CIP-O Outro Lado da Guerra: Prostituição e Exploração Sexual de Mulheres Deslocadas em Cabo Delgado

“Saio com dois a três homens por noite”
Um número considerável de mulheres e raparigas, que abandonou as suas zonas de origem devido aos ataques de insurgentes na província de Cabo Delgado, está a recorrer a venda de sexo como forma de sobrevivência. Além disso, outras são aliciadas a manter relações sexuais em troca de alimentos e de outros meios de subsistência, um fenómeno que, apesar de denúncias da sociedade civil e de organizações internacionais, ainda persiste em vários centros de acomodação de deslocados. A exclusão de deslocados ao acesso à assistência alimentar, as dificuldades de integração económica nas zonas de acolhimento, aliada à escassez de meios para satisfazer as suas necessidades mais básicas, empurra as mulheres deslocadas para um submundo repleto de riscos: o do sexo pela sobrevivência. Este artigo mostra os contornos de uma das faces menos conhecidas da guerra de Cabo Delgado: a prostituição e a exploração sexual de mulheres e raparigas deslocadas.
Leia aqui Download CIP-O-Outro-Lado-da-Guerra-1

"Do Rovuma ao Maputo, do Zumbo às àguas do Índico...": um projecto de reflexão por José Pimentel Teixeira

. “Do Rovuma ao Maputo, do Zumbo às águas do Índico”: a constituição do objecto

Entre 1994 e 1995 vivi cinco meses numa aldeia do distrito de Montepuez, na província de Cabo Delgado, no extremo nortenho de Moçambique, ali baseado durante um trabalho de campo. A longa guerra civil que depauperara a população rural moçambicana terminara poucos anos antes. As negociações pacificadoras tinham definido a instauração de um sistema político filiado num modelo de democracia liberal, que substituia o regime de inspiração comunista[1] estabelecido na independência, e o qual desde há cerca de uma década vinha em processo de transformação económica. Essa minha estada foi imediatamente subsequente à realização das primeiras eleições multipartidárias no país, acolhidas com grande participação. Eram evidentes as tensões de índole económica, política e religiosa e constante o debate sobre os conteúdos substantivos da democracia que haveriam de vigorar.

[1] Inserir o inicial regime moçambicano no movimento comunista internacional é ainda excêntrico, sendo usual dizê-lo “socialista”, implicitando a sua autonomia face a esse contexto político-militar, e ligando-o ao “socialismo africano” (Benot 1981, Hedlund, Lundhal 1989). Mas o seu estabelecimento implicou as nacionalizações da terra, habitação, saúde, educação, banca e sistema judicial, e reforço do sector empresarial estatal, diluindo-se o comércio privado. A Frente de Libertação de Moçambique (Frelimo) assumiu, explicitamente, a via marxista-leninista, tornando-se depois partido-vanguarda de uma democracia popular, enquanto líder do Estado e das organizações sociais, pugnando pela planificação intensa da economia e sob o rumo da construção do “homem novo”. Ou seja, projecto e discurso continham os itens do comunismo. Para a elisão desse vector comunista ver p. ex. Santos, Silva (2004a: 20), e para a sua inclusão Simpson (1992, 1993), o qual traça o percurso da adesão e abandono a essa ideologia e suas causas. Para a distinção de “socialismo” e “comunismo” ver Merquior (1982a: 153-178).

Leia aqui Download Do_Rovuma_ao_Maputo_do_Zumbo_as_aguas_do Índico_JoseManuelTeixeira

A TotalEnergies publicou o relatório de Jean-Christophe Rufin sobre a situação humanitária em Cabo Delgado

A TotalEnergies publicou esta manhã o relatório de Jean-Christophe Rufin sobre a situação humanitária em Cabo Delgado, e um plano de ação decidido pelos parceiros do Mozambique LNG com base nas recomendações do relatório.

O relatório diz que o conflito em Cabo Delgado tem origens anteriores aos projetos de gás, com raízes em múltiplos fatores.

Regista uma melhoria da situação humanitária no norte de Cabo Delgado, nomeadamente com o regresso das populações deslocadas pelo conflito à vila de Palma e em menor escala à vila de Mocímboa da Praia.

O consórcio Mozambique LNG vai criar uma fundação de $200m para o desenvolvimento sócio-económico local, e vai tomar medidas para remediar falhas no reassentamento de pessoas forçadas a deslocar-se pelo projecto.

A situação de segurança no norte de Cabo Delgado evoluiu positivamente em 2022, refere o relatório, que recomenda a revisão do quadro de relações entre o Mozambique LNG e as Forças de Defesa de Moçambique face a esta situação. O Mozambique LNG iniciou um diálogo com as autoridades moçambicanas para o efeito, informou a TotalEnergies.

Leia aqui:

• Download Mozambique_LNG_report_TotalEnergies
• Download Mozambique_LNG_action_plan_TotalEnergies

CDD-Tragédia em Nacala-Porto: quatro jovens morrem após terem sido atingidos pela Polícia

Mais uma vez, a actuação da Polícia em situações de revolta popular voltou a causar vítimas mortais. Desta vez a tragédia ocorreu na cidade de Nacala-Porto, onde quatro jovens foram atingidos mortalmente por balas disparadas por agentes da Polícia da República de Moçambique (PRM) que tentavam conter a fúria dos residentes do bairro Quissimajulo.

Segundo escreve o jornal Notícias, edição de segunda-feira, 15 de Maio, a crença popular de que doenças como cólera e diarreias são propagadas pelas autoridades locais, incluindo responsáveis do bairro, esteve na origem dos tumultos. Tudo começou quando três crianças da mesma família morreram vítimas de diarreias e vómitos, situação que levou os pais e vizinhos a concluírem que os responsáveis do bairro, nomeadamente o secretário e os líderes comunitários, haviam espalhado a doença para matar pessoas.

A crença desencadeou túmulos e, segundo contou o chefe de quarteirão 15, Gustavo Pilale, pelo menos 20 casas de líderes comunitários foram destruídas por populares. A Polícia foi chamada a intervir para conter os ânimos dos populares que estavam a vandalizar o centro de saúde local, o posto policial e as residências dos responsáveis do bairro, incluindo líderes comunitários.

E a Polícia, mais uma vez, usou armas de guerra para conter a revolta popular e quatro pessoas foram atingidas. O chefe de quarteirão 15 do bairro Quissimajulo explicou que não foi possível socorrer os jovens alvejados para o hospital uma vez que os manifestantes abriram covas profundas na estrada para impedir a entrada e saída de viatura das autoridades do bairro.

Assim, os quatro acabaram perdendo a vida no local onde foram atingidos por balas disparadas pela Polícia.

Devido à situação de insegurança que se instalou em Quissimajulo, os profissionais da saúde abandonaram centro de saúde local e alguns membros da PRM puseram-se em fuga.

O recenseamento eleitoral foi interrompido, aguardando-se pela restauração da ordem e tranquilidade públicas.

Tumultos motivados por crenças populares relacionadas com a eclosão e propagação de cólera são recorrentes no centro e norte de Moçambique, sobretudo nas províncias de Nampula e Zambézia. Isso reflecte, em parte, a fraca sensibilização das pessoas sobre o surto de doenças epidêmicas em determinados períodos de ano.

Enquanto as autoridades de saúde não reforçarem a educação cívica e sensibilização das pessoas, a crença segundo a qual doenças como cólera são propagadas por responsáveis locais vai continuar no imaginário social, reforçando a falta de confiança nas instituições do Estado.

Mas mais grave ainda é a forma como a Polícia actua para conter os ânimos da população. Regra geral, os agentes usam armas de guerra para dispersar as pessoas, o que acaba sempre em assassinatos.

E o Estado nunca assume a responsabilidade civil pelos actos praticados pelos seus agentes, indemnizando os familiares das vítimas mortais. O argumento recorrente de que as pessoas foram atingidas por balas perdidas não procede, pois os agentes estão treinados a conter revoltas de massas e a usar meios e força proporcionais à situação do momento.

Já no distrito de Vilankulo, em Inhambane, pessoas até aqui desconhecidas assassinaram, na semana passada, um idoso descrito como sendo muito influente no povoado de Choloane. Segundo a Rádio Moçambique (RM) , emissora pública, os criminosos ataram os membros inferiores e superiores da vítima e, com recurso a objectos contundentes, torturaram-no fisicamente. Acto contínuo, amarraram a vítima numa viatura e arrastaram-na até perder a vida, ao mesmo tempo que filmavam o cenário, que posteriormente colocaram a circular nas redes sociais.

16.05.2023

Raças e Línguas Indígenas em Moçambique por Ayres D'Ornellas 1901

Leia aqui

Download Raças e Linguas Indigenas em Moçambique por Ayres D'Ornellas 1901

OMR-REGRESSO DAS POPULAÇÕES E RECONSTRUÇÃO DO NORDESTE DE CABO DELGADO – DA FRAGILIZAÇÃO DO ESTADO À EMERGÊNCIA DE UMA TOTALÂNDIA por João Feijó

A comunicação social vem relatando o regresso de dezenas de milhares de indivíduos ao Nordeste de Cabo Delgado, assim como regresso de funcionários e reabertura de serviços públicos. Trata-se de um importante indicador de melhoria da segurança, que aumenta as expectativas de retorno do projecto de extracção do gás promovido pela TotalEnergies. Numa altura em que um consultor independente realiza um diagnóstico da situação humanitária no Nordeste da província, continua a faltar uma informação objectiva e sistematizada sobre o regresso das populações e segurança na província, sobre o que significa a reabertura dos serviços públicos (ao nível da saúde, da educação, do apoio a actividades económicas ou da justiça) e sobre o reinício das actividades económicas. Este Destaque Rural tem como objectivo realizar um retracto do ambiente socioeconómico no Nordeste de Cabo Delgado, nomeadamente na zona em redor de um dos maiores projectos de investimento em gás natural de todo o continente africano, com epicentro na península de Afungi. Os dados resultam de uma semana de observação nos distritos de Palma e de Mocímboa da Praia, de entrevistas a populações regressadas, a membros dos governos distritais, professores e profissionais da saúde, membros de organizações humanitárias e não governamentais, trabalhadores da TotalEnergies, comandantes da polícia, entre outros actores sociais.

Leia aqui Download OMR-DR-211-Regresso-ao-Nordeste-da-provincia-de-Cabo-Delgado

Ser preto no mundo árabe-islâmico medieval

Os preconceitos dos árabes contra os negros podiam ser desfeitos se um destes realizava grandes façanhas pela prosperidade e bem-estar de sua tribo. Então o rejeitado se convertia em honrado e o desarraigado em herói. De facto, não faltam exemplos para isto.

Autor: Bilal Sarr, Universidade de Granada/ Revista al-Andalus y la História 

Ninguém acreditaria, exceto os conhecedores do Islã e sua história, que o primeiro muezim que chamou os muçulmanos e muçulmanas à oração era negro e de origem escrava. Nos referimos à Bilal Ibn Rabah al-Habashi, cuja vida está envolta em lendas, mas sobretudo em feitos revestidos de heroicidade. Bilal, filho de um árabe e com uma escrava abissínia, se negou a renunciar publicamente a sua crença sobre a unicidade divina que então predicava o Profeta Muhammad, e isto apesar do sangrento castigo decretado por seu amo que poderia telo levado a morte. A partir de então, seus feitos a serviço do nascente império árabe-islâmico serão cantados e recompilados como sinônimos de pureza, respeito e fidelidade, convertendo-se num modelo de emancipação as populações pretas.

A figura de Bilal e a vocação universalista do Islã —com a consideração de todos os seres humanos, é claro, os muçulmanos, como iguais perante Deus— promovem a alforria de escravos ('itq) principalmente como uma ação piedosa e/ou como compensação de dívidas legais ou religiosas. No entanto, embora existam inúmeros hadiths e passagens corânicas que vão nessa direção, a realidade desta civilização será diferente, pois não apenas resistirá a acabar com essa forma de dependência humana, mas será uma das mais beneficiadas para o referido negócio. Uma questão é a intencionalidade da lei e o impulso transformador dos primórdios do movimento e outra é a aplicação feita por uma sociedade em expansão.

O ponto de partida é a Arábia pré-islâmica, onde abundavam os escravos, não só negros, mas também brancos e até de origem árabe. Os negros vinham principalmente do Chifre da África (Zanj) e arredores, área com a qual a Península Arábica mantinha desde os primórdios relações culturais, políticas e comerciais. Ali realizavam todo o tipo de tarefas: domésticas, agrícolas e artesanais. Em uma sociedade altamente organizada em torno de laços de sangue, clãs e suas hierarquias internas, ter algum progenitor negro era motivo suficiente para ser desenraizado.

No entanto, esses preconceitos poderiam ser quebrados se o indivíduo realizasse grandes feitos para a prosperidade e bem-estar de sua tribo. Então o excluído tornava-se honrado e o desenraizado, herói. Aliás, exemplos disso não faltam. Assim, alguns dos personagens que compõem o substrato cultural e o subconsciente coletivo árabe eram negros ou mestiços, e de evidente origem escrava. Lembramos antes do caso de Bilal, mas no estágio da Ignorância (jāhiliyya, como os árabes muçulmanos chamam o período anterior à chegada do Islã) dois personagens se destacaram acima de tudo. O primeiro foi Shanfara (lit. "o de lábios largos"), filho de uma escrava abissínia e um dos principais poetas da civilização árabe, a quem alguns atribuem a autoria do lāmiyyat al-'Arab, uma das sagas mais conhecidas da literatura árabe. E o segundo, 'Antara bin Shaddād, filho de um aristocrata pertencente a uma das principais tribos da Arábia e uma princesa etíope capturada em um dos muitos ataques que foram dirigidos contra Axum, foi o compositor de um dos mu'allaqāt que, segundo a lenda, vieram para pendurar na Caaba. Ambas as personalidades possuem as mesmas características, são descendentes de negros, marginalizados pela cor da pele e origens, e devem realizar méritos extraordinários para obter o reconhecimento de seus coabitantes. Os dois conseguem e acabam se tornando referência para toda a civilização árabe.

Os privilégios e a subversão dos direitos humanos em Moçambique por Josué Bila(2023)

Resumo
O texto examina a maneira como e por que alguns convivas têm o privilégio de va phameliwa sva’ kudja (serem servidos alimentos) ou vati’ phamela (se servirem) fartamente do que outros em cerimônias matrimoniais de Maputo, Moçambique. O
objetivo é de compreender como esse privilégio se estrutura e, ainda, como e por que essas relações de distribuição de alimentos separam os convidados em “pessoas” e em “indivíduos”. Os comportamentos dos convivas exumam algum laboratório social dos privilégios, estruturado nas instituições dos avoengos e nas esferas coloniais, criando, nos processos contemporâneos, uma sociedade em que come arregaladamente quem pertence às “castas” que, numa dada ambiência, são gestoras das “panelas” dos grupos e do Estado, subvertendo, entretanto, a igualdade de direitos e a implementação dos direitos humanos.

Leia aqui Download Os privilégios e a subversão dos direitos humanos em Moçambique. Josue Bila Marco 2023

Pinturas rupestres de Chinhamapere por Joaquim Notice(2015)

Resumo
Em um estágio inicial da humanidade, reza a história que, a natureza dominava ao homem. As comunidades de caçadores e coletores eram nômades e estiveram associadas à produção de utensílios necessários à sobrevivência e à proteção de indivíduos e coletividades humanas. Nos tempos modernos, esta relação ganhou outras proporções e o homem passou a tratar o ambiente natural como meio de produção e de consumo, provocando, assim, uma degradação dos sistemas socioecológicos sem precedentes. Nesse sentido, para inverter esse cenário, [todos nós, como atores sociais] somos convidados a participar do processo de mitigação dos problemas ambientais, a nível local, regional e planetário, de forma individual ou coletivamente. É por via dessa razão que surge este trabalho, cujo problema é a questão das estratégias que devem ser desenvolvidas, a nível das comunidades tradicionais, para a gestão ambiental num contexto local. Sendo assim, o objetivo principal definido para esta pesquisa é analisar a importância das Pinturas Rupestres de Chinhamapere como um legado cultural a nível das comunidades locais e nela buscar experiências e práticas tradicionais para a conservação da natureza.
Leia aqui Download Pinturas_rupestres_de_Chinhamapere_uma_pespertiva_Notice_2015

A Ascendência de Angoche: A Política de Parentesco e Território no Norte de Moçambique do Século XIX por Liazzat J K Bonate(2003)(Traduzido)

Abstrato
2. Eduardo do Couto Lupi foi o primeiro português a recolher dados sobre a história, «costumes e tradições» de Angoche, e a trazer as tradições orais Shirazi locais ao público em 1905. Ele afirmou que os angoquianos, como descendentes dos árabes e Os persas Shirazi, eram de « estirpe estrangeira » em oposição aos africanos do interior. Já Pedro Massano de Amorim, que comandou a conquista militar da região entre 1906 e 1910, referiu-se aos angoquianos como «os macuas amonhezados do litoral», significando os Makwa muçulmanos da costa sublinhando a sua semelhança cultural, exceto quanto ao Islã. A única
pesquisa linguística feita sobre o Ekoti, língua dos angoche, foi concluída recentemente por Thilo Schadeberg e Francisco Mucanheia. Entre os historiadores, Mello Machado, Hafkin, Mbwiliza, Capela e Medeiros, Alpers e os Isaacman referem-se aos angoquianos como suaíli, enquanto Newitt não. Angoche não é mostrado como parte integrante do mundo suaíli nem no livro de Derek Nurse e Thomas Spears nem no livro de John Middleton sobre o suaíli.

Leia aqui Download The Ascendance of Angoche The Politics of Kinship and Territory in Nineteenth Century Northern Mozambique - pt_Bonate_2003

Islam e Matriliny ao longo da Orla do Oceano Índico: Revisitando o Velho ‘Paradoxo’ Comparando Minangkabau, Kerala e a Costa Norte de Moçambique por Liazzat J K Bonate(Traduzido)(2017)

Abstrato
A coexistência do Islã e da matrilinhagem tem sido vista como um 'paradoxo' por causa do patrilinearismo estrito que o Islã prescreve. Este artigo tenta desvendar esse enigma comparando Minangkabau, Kerala e o litoral norte de Moçambique que representam os casos mais conhecidos de prática simultânea do Islã e parentesco matrilinear, que inicialmente foi resultado da islamização pacífica através de redes do Oceano Índico. No século XIX, os regimes coloniais holandês e britânico ajudaram a sobrevivência da matrilinearidade, apesar de todos os esforços dos islâmicos em contrário, ao codificar as regras jurídicas locais. A integração portuguesa da nobreza matrilinear local em seu sistema administrativo colonial preservou a matrilinearidade dentro da ordem muçulmana local. Hoje em dia, essas comunidades são influenciadas pela modernização, pelas políticas do estado-nação e pelos movimentos reformistas islâmicos, mas os princípios matrilineares ainda regulam o uso da terra ancestral. Os exemplos mais conhecidos da coexistência da matrilinearidade e do Islã em longa duração são os Minangkabau no oeste de Sumatra na Indonésia e Negeri Sembilan na Malásia, comunidades muçulmanas em Kerala e nas Ilhas Lakshadweep na Índia e, em menor escala, em litoral norte de Moçambique no sudeste da África. ¹ Embora cada um desses exemplos represente um caso particular, coletivamente eles resumem um 'paradoxo', uma vez que o Islã normativo exige patrilinearidade, parentesco, herança, sucessão e padrões de residência, bem como a família patriarcal.
Ao comparar essas regiões, este artigo argumenta que elas têm muito mais em comum em termos de características históricas e culturais, o que pode esclarecer como esse 'paradoxo' surgiu e por que ainda persiste.
Leia aqui Download Islam and Matriliny along the Indian Ocean Rim Revisiting the Old Paradox by Comparing the Minangkabau Kerala and the Coastal Northern Mozambique - pt_Bonate(2017)

Maputo, a cidade dividida: fragmentação e (re)qualificação por João Henrique Santana Stacciarini, Eguimar Felício Chaveiro e Helsio Amiro Motany de Albuquerque Azevedo(2022)

Resumo

Maputo – capital moçambicana – expandiu-se de forma vertiginosa em meio ao processo de independência tardia (1975). Sua população multiplicou cerca de doze vezes durante as décadas de 1950 à 2020, atingindo mais de 1,1 milhão de habitantes. Centro político, comercial e financeiro do país, o tecido urbano da capital é palco de complexos processos de crescimento econômico e segregação espacial desencadeados nas últimas décadas. A região central, nomeada localmente de “cidade de cimento”, concentra infraestruturas modernas e amplamente diversificadas. Praças e parques, condomínios de luxo cercados de modernos escritórios, hotéis de padrão internacional, shoppings e um conjunto de obras faraônicas – erguidas a cifras bilionárias – dão o tom paisagístico de um progresso induzido e concentrado em favor de uma pequena elite. Todavia, para além deste “reduto”, cerca de 92% da população habita a parcela periférica de Maputo, popularmente designada como “cidade de caniço”. Estes, por sua vez, encontram-se alocados em habitações muito precarizadas, produzidas de maneira informal pelos próprios moradores e, em muito, submetidos à ausência completa de infraestruturas e serviços públicos. Questões que contribuem diretamente para que Moçambique possua o nono pior Índice de Desenvolvimento Humano (IDH) do planeta. Desta forma, o presente artigo – elaborado a partir de trabalhos de campo, discussões interdisciplinares e diálogos empreendidos no âmbito de projeto científico internacional entre universidades do Brasil e de Moçambique – busca apresentar e interpretar o conjunto de nexos urbanos que fazem de Maputo uma cidade fragmentada e complexa, repleta de contínuas transformações socioterritoriais em que emergem múltiplos embates vinculados à segregação,  gentrificação, especulação imobiliária, dentre outros.

Leia aqui Download Maputo_a_cidade_dividida_fragmentacao_e requalificação_2022

OS CAMPOS DE REEDUCAÇÃO COMO RESPOSTA À DIFERENÇA E DIVERSIDADE POLÍTICA E SOCIAL NO PÓS-INDEPENDÊNCIA por Alfons Aberg e Milissão Nuvunga(2022)

^{Os Campos de Reeducação são a expressão máxima do espírito messiânico da FRELIMO. Usados para converter as diferentes expressões sociais existentes no país, à causa ideológica da FRELIMO. Os Campos de Reeducação, devem ser entendidos para além do seu sentido material e extrajudicial de retirar forçosamente pessoas do meio familiar e social, prender em locais remotos no meio da floresta sem condições de sobrevivência, submetê-los a trabalhos forçados, e até executar sem julgamento. Mais do que isso, representam a negação mais organizada e aberta da FRELIMO à ideia da diversidade social no meio político, social e económico em Moçambique. São a afirmação prática da sua pretensão de ser a única a definir quem pode existir no espaço público em Moçambique.
Objecto da Nota Informativa
Esta Nota Informativa debruça-se sobre os campos de reeducação em termos da sua lógica no processo de construção do Estado independente em Moçambique. Os campos de reeducação serviram de espaços onde pessoas que expunham comportamentos ou ideias diferentes das decididas pela FRELIMO foram enviadas para serem moldadas, pelo trabalho ou tortura às ideais do Homem Novo moçambicano.} 

^{Leia aqui Download OS_CAMPOS_DE_REEDUCACAO_COMO_RESPOSTA_CEPCB_2022}

Lobolar, casar e presentear: notas sobre o lobolo em Moçambique por Aline Beatriz Miranda da Silva(2022)

RESUMO
Neste artigo busco apresentar o debate antropológico sobre o lobolo e, a partir da análise de dados etnográficos sobre umas das cerimônias que acompanhei em 2019, na província de Gaza, refletir sobre o caráter dinâmico, plural e sincrético da cerimônia. Motivado por diferentes experiências conjugais, o lobolo na região sul de Moçambique apresenta-se como uma cerimônia que afirma e valoriza espiritualidades, afetos, alianças e descendências. Sua realização aciona a mobilização e a presença de parentes e de toda a vizinhança. Em Moçambique, apesar dos processos de colonização e descolonização, o lobolo jamais deixou de ser praticado. Sua permanência histórica está atrelada a um processo contínuo de reinvenção.

Leia aqui Download Lobolar_casar_e_presentear_Aline_da_Silva - 2022

IESE-Por uma leitura sócio-histórica da etnicidade em Moçambique por Sérgio Chichava(2008)

RESUMO
A história de Moçambique está marcada, dentre outros factores, por reclamações de alguns
moçambicanos que se dizem excluídos do poder político simplesmente por causa da sua pertença étnica.
Partindo de uma perspectiva sócio-histórica, este artigo procura 1) perceber as razões que levam esses moçambicanos a sentirem-se excluídos, 2) compreender o que se encontra por detrás desse tipo de discurso. O principal argumento aqui é que a percepção deste fenómeno só é possível se analisarmos a maneira como Moçambique foi "fabricado" pelo colonialismo português.

Leia aqui Download Por_uma_leitura_socio_historica_da_etnic

RTP-A Todo o Gás... em Cabo Delgado 26.01.2023(video)

 

Desde 2017 que a província moçambicana de Cabo Delgado está a ser alvo de ataques terroristas, por parte de grupos de homens armados, tendo já provocado cerca de 4 mil mortes e um milhão de deslocados internos.
O mais mediático desses ataques aconteceu a 24 de Março de 2021 na vila de Palma, a poucos quilómetros do megaprojeto de gás natural que até essa data, estava a ser construído pelo consórcio Mozambique LNG.
Quase 2 anos depois, a RTP voltou ao extremo norte de Moçambique e confirmou numa viagem em exclusivo pelo interior do distrito de Palma, que graças a um perímetro de segurança por parte de uma força militar conjunta, grande parte da população regressou a casa... sendo que muitos até já estão a trabalhar em vários programas de responsabilidade social, financiados pela multinacional TotalEnergies, enquanto não recomeçam as obras em Afungi, naquele que é o maior investimento privado no continente africano.

Veja aqui  Linha da Frente Episódio 4 - de 26 Jan 2023 - RTP Play - RTP

Quanto valem os órgãos de um albino? O tráfico humano que mais dinheiro envolve

Aylan tinha 9 anos quando foi raptado e assassinado por vizinhos na comunidade isolada onde vivia - em Molumbo, na província moçambicana da Zambézia. Morto, como centenas de albinos, para lhe extraírem os órgãos que muitos acreditam trazer riqueza e poder. “Crimes em Claro” é uma Grande Reportagem SIC.

Há dois anos que Angelina perdeu o filho. "Estou sempre a pensar nele. A chorar por ele".

Nas províncias do Norte e do Centro deste extenso território - quase dez vezes maior que Portugal - os albinos são alvos particularmente vulneráveis.

A milhares de quilómetros da capital, o número dos que não sabem ler nem escrever dispara. A Zambézia é a província com a maior taxa de analfabetismo do país: 53,9% contra 12% em Maputo, a capital. Alimentadas pelos curandeiros, as superstições e as crenças dão-se bem por aqui.

Veja aqui Quanto valem os órgãos de um albino? O tráfico humano que mais dinheiro envolve - SIC Notícias (sicnoticias.pt)

OMR-OS ESPAÇOS DE PARTICIPAÇÃO E DE EXERCÍCIO DA CIDADANIA, NA VOZ DE LÍDERES ASSOCIATIVOS DA PROVÍNCIA DE CABO DELGADO por João Feijó

RESUMO:

O texto descreve os obstáculos históricos ao desenvolvimento de organizações da sociedade civil (OSC) em Moçambique, que conheceram um cenário mais acolhedor na Constituição de 1990. Mecanismos de apoio à sociedade civil capacitaram líderes locais, tornando-os melhor conhecedores de dispositivos legais, capazes de reunir evidências e de exercer impacto junto das populações.

Contudo, as organizações enfrentaram problemas internos, relacionados com a ausência de recursos financeiros, com a capacitação dos seus membros e com problemas de transparência e rotatividade. O sistema de ensino desenvolve poucas competências de cidadania activa e o Estado desconfia de iniciativas de consciencialização das populações em direitos fundamentais ou em mecanismos de participação cívica. A manutenção de uma cultura política de súbdito foi funcional à penetração do grande capital na exploração de recursos naturais. As OSC enfrentam obstáculos à participação, relacionados com a forte politização da sociedade, com a desconfiança governamental em relação ao escrutínio público, proibição de manifestações públicas e receio das suas lideranças, particularmente após o início do conflito armado.

A proliferação de conflitos nas áreas da indústria extractiva e a inexistência de canais formais de participação e de acesso à justiça foram agudizaram tensões, habilmente capitalizadas por grupos violentos. A guerra dispersou os membros de OSC que timidamente floresciam nos vários distritos, retirando-lhes capacidade organizativa, de advocacia e pressão social. A chegada de organizações humanitárias internacionais em resposta à emergência pouco incluiu as associações locais, reproduzindo relações assistencialistas e de dependência.

Leia aqui Download OMR-133-Os-espacos-de-participacao-e-de-exercicio-da-cidadania_Joao-Feijo

APONTAMENTOS sobre a HISTÓRIA DE CABO DELGADO, do séc II até cerca de 1929 por G. Liesegang (2014)(Repetição)

 1.Introdução: A temática, periodização e as fontes

1. 1 A zona

A actual província de Cabo Delgado de Moçambique situa-se entre os rios  Rovuma e Lúrio e o mar e uma linha no interior, no oeste, que não é uma fronteira cultural, mas está também parcialmente marcada por rios. As outras fronteiras naturais também não são fronteiras culturais. Os rios Lúrio e Rovuma dividem grupos, mas  foram muitas das vezes ultrapassados em fugas e migrações. Ao norte do rio Rovuma existiam também Matambwe, Makhuwa e Swahili, parentes próximos dos seus vizinhos no sul.  Mesmo o mar era desde o séc. I ou II antes nossa era uma estrada de comunicação, utilizada por marinheiros do Golfo Pérsico, da Arabia e India, por Swahili das costas do Quénia e Tanzania para o sul e por piratas e refugiados dos Comoros e  de Madagascar, especialmente no séc. XIX (Alpers).

Geologicamente o espaço tem muita diversidade, desde os  planaltos, zonas de calcário e mármores, grafite, e uma zona perto do rio Rovuma com pequenos lagos semelhante às formações cársticas perto de Vilanculo. Há sedimentos abaixo da água do mar que servem de repositório para gas e petróleo.

Cobertura vegetal e densidade de população mostram muita desigualdade. As razões parecem na combinação de factores como precipitação média, água à superfície e fertilidade do solo. No interior perto do rio Lugenda, na zona de  Nairoto , etc. existiram zonas quase deshabitadas por homens. Estas áreas foram frequentadas por caçadores. O planalto dos Maconde que capta uma parte das chuvas vindas do mar, tem um densidade maior, como a zona sul, incluindo sudeste. Ao norte do rio Lurio passou, antes, da construção das estradas modernas,  um dos eixos de comunicação com o interior. Cabo Delgado tem uma zona com ilhas no norte e outra sem ilhas, mas falta uma planicie costeira como aquela entre o Zambeze e Angoche.  Isso havia de influenciar a história colonial, mas não evitava que na sucessão de nichos ecológicos entre ilhas e pequenas zonas de aptidão agrícola se  havia de desenvolver uma identidade costeira, a de Mwani.

Esta região costeira ou o litoral (Pwani) tinha provavelmente assumido uma identidade cultural já desde os primeiros contactos com povos islâmicos e swahili (séc. IX, XIII), mas possivelmente a incursão Luangwa- Lumbo tinha interrompido o processo até que esse grupo também aceitasse a cultura costeira.

Leia aqui Download Apontamentos_sobre_a_Historia_de_Cabo_Delgado_Liesegang

DEVOLVER ARTE E REESCREVER HISTÓRIA

Por António Barreto

"Há vários anos que se discute o tema da devolução de bens patrimoniais aos países de origem. Muito se disse, muito se discutiu. Ainda nos lembramos de Melina Mercouri, ministra grega da Cultura, que, há mais de 30 anos, exigiu a devolução dos mármores ditos Elgin, com origem no Pártenon e levados para Londres há mais de dois séculos.

De vez em quando, um “activista” africano ou europeu, um ministro mais atrevido ou até um presidente mais decidido (Macron, por exemplo) voltam a levantar o problema. Assim pretendem dar nas vistas, seduzir governos africanos, dar contrapartidas para negócios de matérias-primas ou mesmo contribuir para o que entendem ser as novas relações de cooperação. Estamos agora num desses momentos em que políticos e activistas decidiram renovar a polémica.

Mais: já houve vários museus, públicos ou privados, europeus ou americanos, que decidiram devolver umas peças com origens mais controversas ou mesmo escandalosas. Em Portugal, a polémica chegou tarde, mas chegou. Ou antes, está a chegar. O ministro da Cultura, Adão e Silva, referiu-se ao problema. Ainda há poucas reacções públicas, mas já conhecemos o ponto de vista crítico e muito certeiro de um conhecedor destes problemas, o historiador João Pedro Marques (Observador de 7 de Dezembro).

Ao tornar públicas as suas intenções de estudar a questão da eventual restituição, o ministro da Cultura acertou. Esteve bem igualmente ao garantir que qualquer decisão seria precedida de investigação cuidadosa sobre a origem e o modo de aquisição desses bens. Também não esteve mal ao iniciar o envolvimento oficial neste processo que está na moda há dezenas de anos.

O ministro errou ao anunciar, não que mandava estudar, sem preconceitos, mas que iria analisar o problema tendo em vista a devolução. Quer isto dizer que a intenção está manifesta e que já se está a preconceber as conclusões. Pior ainda, que se está a condicionar os “investigadores”. O ministro não pretende apenas conhecer a situação, quer restituir e devolver, só que não sabe o quê, a quem e como.

Esteve mal ainda quando veio a público anunciar que não haveria debate prévio ou simultâneo. Não faz sentido, em democracia, que um assunto de interesse geral, público, nacional e cultural, não seja livremente debatido na praça pública.

O ministro da Cultura errou ao garantir que a missão seria reservada, séria e discreta. Não disse a palavra “confidencial”, mas deixou bem claro que era disso que se tratava. Enganou-se absolutamente ao afirmar que o debate sobre uma matéria como esta, por ser polémico e delicado, deveria ser precedido de estudos reservados. Ora, tudo leva a crer que é exactamente o contrário: por ser controverso e difícil, o problema deve ser objecto de discussão aberta e ampla, para a qual toda a gente possa contribuir, sejam académicos, activistas, coleccionadores, comerciantes, profissionais e amadores. O assunto interessa não só a pessoas com ligações directas aos bens, mas a qualquer pessoa preocupada com a cultura, a identidade, a política e as relações internacionais.

OMR - COMO A DEGRADAÇÃO DAS FLORESTAS ESTÁ A AFECTAR A ROTINA DOS CHEFES DE FAMÍLIA EM ALGUMAS COMUNIDADES NA PROVÍNCIA DO NIASSA

RESUMO

A pressão sobre as florestais tem vindo a aumentar nas últimas décadas, comprometendo integridade humana e dos ecossistemas. Entretanto, existem poucos estudos relacionados com Moçambique, e com a província do Niassa, em particular. O presente estudo avalia os agentes do desmatamento e degradação florestal e suas consequências no esforço empreendido pelos chefes das famílias na extracção de alguns serviços de aprovisionamento. Para tal, conduzimos grupos focais com agentes privilegiados, incluindo as estruturas tradicionais, membros dos comités de gestão, comités consultivos, líderes religiosos, e outros, em nove comunidades de três distritos (Chimbonila, Lichinga e Sanga), da província do Niassa. O centeúdo dos grupos focais, incluia o conhecimento sobre nível de contribuição de algumas actividades para redução das florestas e como a redução das florestas, teria afectado na variação do esforço para o chefe de família encontrar uma fonte com algum serviço de aprovisionamento suficiente para extracção entre 2010 e 2020. Os principais agentes do desmatamento e degradação florestal declarados em todas as conversas foram: a agricultura familiar, o aumento da população, a expansão de zonas habitacionais, a exploração de combustíveis lenhosos e os incêndios florestais. Devido a redução da área florestal, o esforço empreendido na recolha de carne de caça, da madeira, mel, bambu e a lenha, aumentou em média 10 vezes mais em quase todos os povoados. Para conter a redução das florestas e o esforço alocado na extracção de serviços de aprovisionamento, sugerimos o estabelecimento de plantações energéticas comunitárias, facilidade de acesso aos insumos de produção agrícola, bem como incentivo no uso de fontes alternativas de energia e alternativas de eficiência energética.

Leia tudo aqui Download OMR-DR-197-Como-a-degradacao-das-florestas-esta-a-afectar-a-rotina-dos-chefes-de-familia-em-algumas-comunidades-na-provincia-do-Niassa

ENTREVISTA COM LUCA BUSSOTTI: OS MOVIMENTOS SOCIAIS ALTERNATIVOS EM MOÇAMBIQUE por Luca Bussotti(2019)

APRESENTAÇÃO
Luca Bussotti é Professor Associado Visitante da Universidade Federal de Pernambuco, no Programa de Pós-Graduação em Sociologia e Afeto ao Instituto de Estudos Africanos (IEAF) da mesma Universidade. Possui doutorado - Universitá di Pisa (2001), e pós-doutorado pelo Centro de Estudos Internacionais do ISCTE-IUL (Lisboa). Até final de 2018 foi Diretor da Pós-Graduação da Universidade Técnica de Moçambique (UDM) e Coordenador do Curso de Doutorado em Paz, Democracia, Movimentos Sociais e Desenvolvimento Económico da mesma UDM (Maputo-Moçambique). É investigador Sénior no CEC (Maputo-Moçambique), Professor Convidado pela Faculdade de Direito e pela Faculdade de Ciências Sociais, Programas de Pós-Graduação da Universidade Eduardo Mondlane (Maputo-Moçambique), Diretor da coleção de livros Lusitánica (Turim, L'Harmattan Italia), Investigador no Centro de Estudos Internacionais do ISCTE-IUL, Lisboa.

Tem experiência na área de Sociologia, com ênfase em Sociologia do Desenvolvimento, nos Estudos Africanos e nos Estudos Interculturais.
Seus estudos oferecem importantes recursos teóricos e conceituais para compreender a sociologia do desenvolvimento, o legado africano e a interculturalidade; para maiores informações acessar o currículo lattes2. A entrevista que segue foi motivada pela participação no VI Seminário Integrado, promovido pelo curso de licenciatura em Pedagogia, do Campus Agreste, da Universidade Federal de Pernambuco, no dia 07 de novembro de 2019, no qual proferiu a conferência de encerramento intitulada: Os Movimentos Sociais alternativos em Moçambique.

Leia aqui Download LUCA_BUSSOTTI_OS_MOVIMENTOS_SOCIAIS(2019)

A Tragedia de Caphirizange e a Indústria Extrativa em Mocambique por Raúl Chambote(2017)

Resumo

No dia 17 de Novembro de 2016, os órgãos de comunicação social reportavam a morte instantânea de 43 pessoas e várias outras feridas, algumas das quais acabaram por perder a vida no Hospital Provincial de Tete, após um camião cisterna transportando combustível líquido, ter pegado fogo durante tentativas de roubo de combustível por parte da população na localidade de Caphirizange no distrito de Moatize. Esse incidente, que ficou conhecido em Moçambique como a “tragédia de Caphirizange” provocou diversas reacções e pronunciamentos públicos sobre as causas do incidente. Esses pronunciamentos, ausência do debate sobre práticas de roubo e comercialização ilegal de combustíveis líquidos em Moçambique e, o silêncio da Comissão de Inquérito mandatada pelo Governo em Novembro de 2016 para investigar as reais causas do incidente constituem elementos chaves que me motivaram a fazer o presente estudo.

Dos argumentos avançados nessas discussões, uns afirmam que a tragédia aconteceu por causa das condições da pobreza da população. Esse argumento é sustentado por políticos, jornalistas, estudantes e até alguns académicos por mim entrevistados. Portanto, para esse grupo, a pobreza é causa principal da tragédia de Caphirizange. Outros dizem que a tragédia está relacionada com as acções dos membros da Renamo, aludindo a instabilidade político-militar de 2013-2016 no distrito de Moatize, que instigaram a população local ao roubo e venda ilegal de combustíveis líquidos. Outros ainda sugerem que por causa da proximidade de Caphirizange com Malawi e da demanda de combustíveis líquidos naquele país vizinho, a tragédia está relacionada com os actos praticados por malawianos, pois são eles que orquestraram o cenário do roubo no camião cisterna, donde alguns membros da localidade de Caphirizange fizeram parte e perderam a vida.

Leia aqui Download A_Tragedia_de_Caphirizange_e_a_Industria_Chambote

Um ano após morte de Nhongo: Deslocados vivem em paz mas ainda com fome

Mais de 240 famílias deslocadas na sequência dos ataques da autoproclamada Junta Militar da RENAMO, no distrito de Gondola, relatam uma vida tranquila e de paz. No entanto, queixam-se da falta de alimentos.

Um ano depois da morte do líder dos dissidentes, Mariano Nhongo, os deslocados descrevem um ambiente de paz. No entanto, estão a passar fome. Alimentam-se de tubérculos, como mandioca e batata-doce, e papas de manga verde e outros frutos silvestres.

Os alimentos escasseiam, diz Chica Francisco, deslocada que está naquele centro há três anos.

"Cultivamos e semeamos milho, e não saiu quase nada. Levamos a mandioca, cascamos e colocamos ao sol, e depois levamos a moagem para moer."

Johane Ranguisse é um jovem deslocado há dois anos. Hoje, lamenta a falta de apoio alimentar por parte do Governo moçambicano:"Há água, mas em termos de comida, há dificuldades por causa do sol. Estamos a comer o que cultivámos no ano passado, mas não saiu bem por causa da chuva, que demorou a chegar. As pessoas comem mandioca e outras fazem papas de manga", disse.

Sem olhar para trás

Ranguisse mostra-se feliz pelo silenciar das armas. Mas apesar do ambiente de paz, não pensa em regressar a casa."Não planeio voltar para casa, porque já me habituei aqui".

Ranguisse não é caso único. "Queremos estar em paz e semear papaieira, cajueiro, mangueiras, sabendo que os ataques não voltarão mais", disse Chica Francisco.

Também os automobilistas saúdam o regresso da normalidade. Diretamente da Estrada Nacional 1, Baptista Feijão já não teme conduzir na região.

"Agora circulamos em paz e sem medo de andar na EN1. O cessar-fogo ajudou muito os moçambicanos a progredirem com os seus negócios”, disse.

O condutor explica que o cessar-fogo permitiu o "levantamento do controlo militar" ao longo das estradas e que já não se dorme três ou quatro vezes na estrada” para chegar a Maputo".

Golone Ferro Chiri, líder comunitário do bairro de reassentamento de Massequece, em Gondola, destaca a tranquilidade que se vive após a morte do líder da autoproclamada junta militar da RENAMO, mas as cicatrizes permanecem.

"Estamos a construir as casas, outrora tendas. Não pensamos em voltar para casa. Quem viu e viveu aquele sofrimento, acho que não vai voltar. Eu perdi muita coisa", disse Ferro Chiri.

Um novo começo

Apesar das dificuldades, os deslocados ouvidos pela DW África pretendem refazer a vida na região onde foram reassentados. Manuel Mabunda, pai de sete filhos, lembra que o calar das armas permitiu que as pessoas deslocadas desenvolvessem várias atividades, como o comércio de produtos de primeira necessidade.

"Agora está normal, porque cada pessoa está a fazer o que quer. Eu não voltarei, porque vi muito sofrimento. O meu plano é construir a minha casa para ficar com a minha esposa e filhos."

"Fugimos à guerra e ficamos três meses sem estudar. Desde que os ataques de Nhongo pararam, estamos à vontade. Vamos ficar aqui", disse.

Manuel da Paz Manhiça é o diretor da escola de Muda Serração, uma das instituições de ensino que acolheram muitos alunos deslocados quando a tensão político-militar implodiu.

"Depois do cessar-fogo, as coisas voltaram ao normal, visto que algumas crianças regressaram para as suas zonas de origem. Tínhamos crianças que estavam aqui deslocadas de Chibuto", disse.

Há mais de 1300 refugiados no centro de Massequece, distrito de Gondola, na sequência de ataques da autoproclamada Junta Militar da RENAMO, entre 2019 e 2021, nas províncias de Manica e Sofala.

DW – 21.10.2022

De escravo a cozinheiro Colonialismo & racismo em Moçambique por Valdemir Zamparoni(2007)(Repetição)

Prefácio
Neste livro, são várias as tramas que passam pelo urdume do tema principal: o desmontar entre os africanos, depois que os portugueses ocuparam militarmente os territórios do atual Moçambique, dos seus ritmos e regimes tradicionais de trabalho, com a quebra de sua divisão
por sexo, idade, grupos sociais, estações do ano e o correr do dia. Usaram para isso os mesmos recursos que outros colonizadores europeus, no fim do século XIX e na primeira metade do seguinte: a cobrança de imposto (aqui por cabeça, mais adiante por cubata), o combate à chamada vadiagem, a disseminação de novos objetos de consumo e, finalmente, a corveia. Esse processo de doloroso desarraigamento dos africanos, bem como a história das violências que sobre eles se exerceram, é narrado neste livro com tamanha vida, minudência e rigor, que Valdemir Zamparoni parece não apenas haver lido os documentos a que teve acesso, mas ter neles entrado com a alma inteira, para reviver as situações que descrevem. Daí que à sua prosa fácil, clara e corrida, não falte o tom da testemunha indignada.

Leia aqui Download De_escravos_a_cozinheiro_colonialismo_e

História Social Económica dos Ismailis de Moçambique – século XX por Joana Pereira Leite e Nicole Khouri(2011)

INTRODUÇÃO
A historiografia recente em torno da presença indiana em Moçambique e nos territórios da África Oriental e Centro Oriental é unânime em evidenciar a sua vocação comercial no contexto da ocupação colonial dos séculos XIXXX.
No caso de Moçambique as fontes documentais disponíveis do tempo da colonização portuguesa atestam a sua importância quer no mundo rural, assegurando a monetarização dos produtos da agricultura africana, essenciais à manutenção da economia de exportação colonial, quer na dinamização de um segmento importante do comércio de retalho em contexto urbano, direccionado a um espectro amplo e heterogéneo de consumidores que estruturavam o mercado interno no tempo colonial.
As análises inspiradas em tais fontes privilegiam um enfoque macro histórico da acção e inscrição espacial daqueles agentes económicos e raramente dão conta da natureza heterogénea das comunidades indianas em contexto moçambicano, do ponto de vista religioso e sócio económico. Esta sua invisibilidade respeita a práticas económicas que lhes são próprias, os processos que conduzem à sua integração na sociedade colonial, e oculta também a natureza das relações existentes no seu seio ou resultantes da sua interacção com as sociedades africanas, os agentes económicos europeus e a administração colonial. O que evidencia a necessidade da construção de uma nova história da colonização a partir do testemunho dos membros das diferentes comunidades indianas originárias de Moçambique permitindo alargar e enriquecer a visão redutora das percepções holísticas consagradas pela historiografia económica da colonização, a partir do único recurso a fontes escritas.

Leia aqui Download Historia_Social_e_Economica_dos_Ismailis_Joana_pereira_Leite

 

Políticas Públicas e Desenvolvimento Rural: percepções e perspectivas no Brasil e em Moçambique(2009)(Repetição)

...País com uma economia fortemente baseada no setor primário e frente a um período de democratização política, Moçambique encontra-se confrontado ao imenso desafio da reconstrução nacional pós-guerra civil. Por outro lado, também marcada por uma importante desigualdade social e económica, a sociedade brasileira vivenciou nas últimas décadas um importante debate em torno da questão ambiental e da necessidade de ações em prol de uma redistribuição da renda mais justa e da minimização da pobreza. É, portanto, dentro deste contexto, mas resguardando-se as especificidades da realidade brasileira e moçambicana, que se justifica a necessidade de um aprofundamento do debate académico sobre as políticas públicas e o desenvolvimento rural.

Nesse sentido, o evento pretende aprofundar o debate acerca do tema proposto, apresentando as concepções e especificidades, assim como as experiências vividas em cada país. Mas, fundamentalmente, esse evento deve colocar em questão a doutrina do desenvolvimento, questionando a visão dominante do crescimento das riquezas quando o drama de nossos países se situa na exclusão crescente de suas populações. Não podemos tratar da exclusão olhando prioritariamente a riqueza.

Devemos mudar a direção de nosso olhar sobre o desenvolvimento. Nós somos herdeiros de certa história das ideias; isso, no entanto, não deve nos impedir de questionar as nossas certezas.

Leia aqui Download Analise_multidimencional_da_pobreza_em_mocambique(2009)

Destaco na pág. 40: Análise Multidimensional da Pobreza em três Aldeias do Norte de Moçambique

Entre suaílis e macuas, mujojos e muzungos: o norte de Moçambique como complexo de interconexões por Regiane Augusto de Mattos(2018)(Repetição)

Resumo:

O norte de Moçambique era marcado pela intensa circulação de pessoas, produtos, ideias e saberes no século XIX.
Era possível encontrar uma variedade de grupos, tais como suaílis, macuas-imbamelas e namarrais, mujojos e muzungos. Essas categorias sociais revelam formas de classificação e identificação baseadas em diferentes critérios: localização geográfica, religião, aspectos culturais, ocupação, cor, condição econômica e social. O principal objetivo deste artigo é analisar como essas categorias sociais foram construídas historicamente e as conexões culturais e identitárias existentes em torno delas.

Leia aqui Download Entre_suailis_e_macuas_mujojos_e_muzungo

A origem da marginalização dos Macuas(video)

.

OMR-DEMOGRAFIA E IMPLICAÇÕES PARA A ECONOMIA E O MEIO RURAL por Yasser Arafat Dadá e João Mosca1

RESUMO:

O objectivo do presente Destaque Rural (DR) é o de discutir algumas implicações da evolução demográfica de Moçambique. Este texto estuda isoladamente a evolução da população em Moçambique e faz parte de um trabalho mais amplo onde se enquadram análises envolvendo outras variáveis e indicadores económicos e sociais.
 
Este DR possui, além da Introdução, mais duas secções. Na segunda apresenta as características principais da população moçambicana, destacando-se o crescimento demográfico, a evolução da população urbana e rural, a relação entre população feminina e masculina, as pirâmides etárias dos anos 1975 (ano da independência), 1992 (anos do fim da guerra civil) e 2020 (último ano com dados detalhados). Finalmente, na terceira secção apresentam-se reflexões sobre algumas implicações da evolução demográfica na economia e em particular na agricultura e no meio rural.
 
Em relação à agricultura, um crescimento demográfico elevado, exige: Uma transformação estrutural da economia e do sector, assente no aumento da produção de alimentos através da subida da produtividade por hectare, redução do défice da balança comercial total e de alimentos, e melhoria da segurança alimentar; Um crescimento urbano que atraia população do meio rural através da criação de emprego na indústria e nos serviços; O crescimento rápido da população, ao aumentar a densidade populacional com tendência para a concentração em determinadas zonas, exerce pressão sobre os recursos naturais e tornando esses territórios mais vulneráveis aos choques climáticos; O crescimento da população acima do crescimento da produção alimentar e da geração do rendimento, aumentará a pobreza, as desigualdades, a desnutrição e insegurança alimentar, aumento a importação de bens.
 
Sabendo das dificuldades de um crescimento prolongado e a ritmos elevados, podem ser implementadas políticas de controle da natalidade, sempre com respeito pelas liberdades dos cidadãos e que estejam coordenadas com as políticas de desenvolvimento económico. 

Leia aqui Download OMR-DR-190-Demografia-e-implicacoes-para-a-economia-e-o-meio-rural

Todos os países de língua portuguesa caíram no ranking do desenvolvimento humano, aponta estudo

Crise da pandemia, impactos na economia e baixa expectativa de vida afetaram as nações lusófonas.

Crise da pandemia, impactos na economia e baixa expectativa de vida afetaram as nações lusófonas.

As Nações Unidas publicaram esta quinta-feira (08/09/2022), o Relatório de Desenvolvimento Humano 2021/2022.

A publicação com o título “Tempos incertos, vidas instáveis: Construir o futuro num mundo em transformação”, observa uma reversão de cinco anos no progresso em todo o mundo.

Estado do progresso

Em conversa com a ONU News, o diretor do Escritório de Desenvolvimento Humano, Pedro Conceição, explicou as razões para o declínio global no desenvolvimento que marca uma estagnação inédita em 32 anos.

“O Índice de Desenvolvimento Humano, desde que nós começamos em 1990 e até 2019, tem vindo sempre a aumentar. Em 2020 e em 2021, pela primeira vez, decaiu a nível global. Todos os anos há alguns países em que o desenvolvimento humano cai normalmente – um em cada 10. Nos últimos dois anos, no período 2020 – 2021, nove em cada 10 países viram uma queda do Índice de Desenvolvimento Humano. Por isso, isto é uma manifestação com números quantitativos, deste retrocesso e deste passo atrás no desenvolvimento, que se reflete também um passo atrás que temos estado no progresso para os outros Objetivos de Desenvolvimento Sustentável.”

A análise considera variáveis como saúde, educação e rendimento médio de uma nação. Pela primeira vez, a Suíça lidera o ranking de desenvolvimento humano graças ao aumento da expectativa de vida e à recuperação de sua renda per capita, após o fim de todas as restrições da Covid-19.

No top 10, estão Noruega, Islândia, Região Administrativa Especial de Hong Kong na China, Austrália, Dinamarca, Suécia, Irlanda, Alemanha e Países Baixos.

Entre os países de língua portuguesa, Portugal está na posição 38. Segue-se o Brasil em 87º, Cabo Verde na posição 128, São Tomé e Príncipe no lugar 138 e Timor-Leste como o 140º da lista. No lugar 148 do índice está Angola, seguida pela Guiné-Bissau, na posição 177, e Moçambique que é o 185º colocado na classificação.

"Por uma leitura sócio-histórica da etnicidade em Moçambique" por Sérgio Chichava(2008)(Repetição)

RESUMO

A história de Moçambique está marcada, dentre outros factores, por reclamações de alguns moçambicanos que se dizem excluídos do poder político simplesmente por causa da sua pertença étnica. Partindo de uma perspectiva sócio-histórica, este artigo procura 1) perceber as razões que levam esses moçambicanos a sentirem-se excluídos, 2) compreender o que se encontra por detrás desse tipo de discurso. O principal argumento aqui é que a percepção deste fenómeno só é possível se analisarmos a maneira como Moçambique foi "fabricado" pelo colonialismo português.

Leia aqui Download Por_uma_leitura_socio-historica_da_etnic

Islam and matriliny along the Indian Ocean rim: Revisiting the old ‘paradox’ by comparing the Minangkabau, Kerala and coastal northern Mozambique by Liazzat J.K. Bonate

The coexistence of Islam and matriliny has been viewed as a ‘paradox’ because of strict patriliny that Islam prescribes. This article attempts to disentangle this enigma by comparing the Minangkabau, Kerala and coastal northern Mozambique that represent the most well-known cases of simultaneous practice of Islam and matrilineal kinship, which initially was a result of peaceful Islamisation through Indian Ocean networks. In the nineteenth century, the Dutch and British colonial regimes helped matriliny to survive, despite all the efforts of the Islamists to the contrary, by codifying local juridical rules. The Portuguese integration of the local matrilineal nobility into their colonial administrative system preserved matriliny within the local Muslim order. Nowadays these communities are influenced by modernisation, nation-state policies, and Islamic reformist movements, but matrilineal principles still regulate the use of the ancestral land.

Leia aqui Download Islam_and_Matriliny_along_the_Indian_Ocean_Bonate

A alma da civilização islâmica no povo português

Um dos meus livros sobre a cultura do Gharb al-Andalus1 leva o título emblemático de O Meu Coração é Árabe. Este título, que era o de uma canção árabe – Qalbî Arabî – que os Portugueses do Renascimento Europeu ainda cantavam, séculos depois de finda a conquista cristã, tem o valor mítico de uma intercultura do sentimento. Qalb/coração é, para os muçulmanos, o órgão simbólico do conhecimento espiritual, aquele onde desabrocha a rosa mística. Afirmar a arabidade do coração é assumir, no mais profundo do ser, o fascínio da civilização do Crescente. O testemunho de Gil Vicente, ao patentear a popularidade dessa canção, assume um significado antropológico que a abordagem das raízes da cultura portuguesa confirma de forma indiscutível. Poderemos dizer que a arabidade faz parte do coração dos portugueses?

Numa época, como a nossa, em que, para empregar uma expressão de Jung, a “coincidência dos opostos” é aceita como forma de ler a realidade, partindo da consideração das polaridades, estamos talvez, como nunca, em posição de entender o mecanismo Eu/Outro, ou seja, Cristão/Muçulmano, mecanismo esse que comportava atracção/repulsão e fascínio/receio.

Os proto-portugueses são o cadinho humano onde se realiza uma complexa alquimia étnica, cultural e espiritual, na qual o elemento romano-árabe é factor decisivo da matriz mediterrânica. A primeira fase deste processo completasse com a incorporação de todo o território muçulmano e respectivos habitantes. É só nesse momento que a polaridade se completa e Portugal começa a tomar forma, enquanto nação. Os primeiros reis portugueses construíram um ordenamento jurídico que deu expressão a esta natureza compósita de país em maturação, mimetizando a tolerância islâmica, através de institutos jurídicos como o da Dhima, ao protegerem os direitos das suas minorias através das garantias dadas em Cartas de Foral e Ordenações.

A fascinação do Islão, sentida pelos proto-portugueses e primeiros portugueses, era uma inevitabilidade, dada a superioridade e sofisticação da cultura árabe, face à fruste rudeza dos povos do Norte da Europa na Alta Idade Média. Por isso, desde tempos recuados, os árabes estão ligados, na memória do Povo Português, ao maravilhoso, ao belo e ao requintado. Para as gentes pobres da Idade Média, os protagonistas da brilhante civilização do al-Andalus, terra das ciências e das artes, o árabe era o Outro que complementava o Eu. De tal maneira, que as lendas árabes constituem uma parte significativa do folclore português. Essas lendas são, invariavelmente, histórias de amor entre cristãos e muçulmanas ou vice-versa, em que eles são vítimas de um tempo intolerante para com os sentimentos dos amantes separados.

Estas polaridades sociais respeitadas, como dissemos, pelos primeiros reis de Portugal, vieram a ser dramaticamente postas em causa com a submissão da Coroa Portuguesa a interesses de ordem política. Num seguidismo das estratégias de Castela, foi utilizada a arma da religião como pretexto para uma brutal uniformização. O Islão foi banido do território português pela expulsão dos crentes ou pela conversão forçada. Tais cicatrizes dolorosas só recentemente começaram a sarar, com o renascimento da liberdade religiosa a permitir a abertura de mesquitas, e com descendentes dos espoliados da sua fé a reencontrarem uma herança perdida. Esse legado vem, não apenas do Gharb al-Andalus, mas também dos tesouros que os colonizadores e navegadores portugueses trouxeram do Maghreb2, do Mashreq3 e do Oriente longínquo, onde contactaram reiteradamente com a Civilização Muçulmana.

Dessas navegações adquirimos, não só apenas especiarias e pedras preciosas, mas ainda também convívios, palavras e costumes. Entre guerras e crueldades houve também amizades e alianças. Se, num passe de mágica, fosse possível apagar, de Portugal actual, todos os vestígios do legado árabe, a nível étnico e cultural, a paisagem humana, física e civilizacional que contemplaríamos seria inteiramente diversa. Tornar-nos-íamos, possivelmente, louros e não morenos como habitualmente somos. Deixaríamos de falar o latim arabizado que é o português, e perderíamos mais de mil palavras do nosso léxico. Muitas das nossas povoações deixariam de existir ou mudariam de nome.

África: Perspectivas - Coletânea 2016

UM CONTINENTE A CONHECER

Os vários povos africanos trazidos para o Brasil contribuíram efetivamente para a nossa maneira de ser, incluindo a língua, os costumes, a religião, entre outros aspectos de nossa “brasilidade”. A respeito, lembremos a afirmação do historiador Alberto da Costa e Silva, em Um rio chamado Atlântico: a África no Brasil e o Brasil na África (2014): “Ainda que disto não tenhamos consciência, o obá do Benim ou o angola a quiluanje estão mais próximos dos brasileiros do que os antigos reis da França”.

Sem dúvida, o continente africano constitui referência incontornável quando nos referimos a nossas origens e à nossa história e consequentemente, falar de África é também traçar linhas que tangenciam e muitas vezes se mesclam à nossa formação. Apesar de sua importância nas matrizes culturais, religiosas e linguísticas de nossa gente, o continente africano ainda é bastante desconhecido de muitos brasileiros.

Atendendo a uma necessidade de conhecimento de parte importante de nossa História e ao mesmo tempo como ferramenta para o enfrentamento do racismo em que, infelizmente ainda estamos mergulhados, a Lei 10639 (depois substituída e ampliada pela Lei 11645) determinou que conteúdos sobre História e Cultura dos Povos Africanos e Ameríndios fizessem parte efetiva do ensino formal em todos os níveis. Passo importante para diminuir o desconhecimento da África, a referida Lei, infelizmente, ainda não é totalmente cumprida em numerosas escolas brasileiras.

Leia aqui Download Mocambique_em_Timor_e_Timor_em_Mocambique 2016

Ativistas em Moçambique preparam manifestação contra aumento do custo de vida

Com o mote #FORAFRELIMO, jovens ativistas em Moçambique chamam protesto pacífico através das redes sociais para o dia 15 de julho contra o reajuste das tarifas de transportes e o aumento no custo de vida.

A Federação Moçambicana das Associações dos Transportadores Rodoviários (FEMATRO) anunciou, recentemente, que fará o reajuste das tarifas para o transporte inter-provincial, no próximo dia 15 de julho. Data para a qual está a ser convocado, por isso, nas redes sociais, um protesto pacífico com o mote #FORAFRELIMO.

A manifestação está a ser organizada por vários membros da sociedade civil que se dizem "fartos do governo" atual e que clamam por mudança no país. Isto numa altura em que também a Organização dos Trabalhadores de Moçambique - Central Sindical ameaça organizar uma manifestação ou greve à escala nacional como forma de mostrar o seu repúdio pelo elevado custo de vida.

Falámos com "Supleto", um dos jovens ativistas que conta juntar-se ao protesto da próxima semana, e que nos começou por explicar quais as razões que voltam a levar o povo às ruas.

DW África: Quais as razões para a realização deste protesto?

Supleto: A história é bem antiga, mas nós, jovens, decidimos mudar o destino do país. Senão, continuaremos na mesma miséria por mais 50 anos. Foram surgindo grupos isolados e nós nos identificamos com a causa que é libertar o país. Mas não do jeito como foi libertado há cinco décadas atrás, quando tivemos a independência. Conseguimos fazer isso de uma forma mais democrática, inicialmente com manifestações para nos rebelar. E mostramos ao governo e ao mundo o que se passa em Moçambique.

DW África: São protestos que surgem na sequência dos aumentos de preços no país?

Supleto: Essa é apenas a ponta do "iceberg". Nós estamos fartos, muito fartos. O custo de vida está muito alto e o salário mínimo não alcança nem para as refeições. Não dá. E mais de 70% do salário vai para o transporte, se for aumentar, do jeito que eles querem. Neste momento, estamos a falar de 50% a 60%.

DW África: O mote do protesto é #FORAFRELIMO. Ou seja, o que se pretende é pedir a demissão do governo ou exigir do governo novas medidas que possam melhorar a vida dos cidadãos?

Supleto: O partido Frente de Libertação de Moçambique (FRELIMO) não tem capacidade de melhorar a vida dos cidadãos. Há quase cinquenta anos, desde os nossos pais, nós que estudamos e conhecemos da qualidade de ensino no nosso país. Já tentamos conversar várias vezes, mas a FRELIMO não consegue. Os dirigentes do Comité Central são senhores de idade que lutaram pela libertação do país, mas são muito egoístas e não dão espaço para se ouvir novas ideias.

DW África: A redução do IVA, exigida por membros da sociedade civil e da oposição, mudaria alguma coisa?

Supleto: Seria uma das medidas para redução dos custos. O IVA é realmente benéfico para os cofres públicos. Mas pela situação que estamos a viver, está muito elevado. É muito para as nossas condições de vida. A redução seria o primeiro passo para o diálogo, se eles quisessem se mostrar abertos

DW África: Como está a ser divulgado o protesto? Nas redes sociais?

Supleto: Até agora estamos nas redes sociais. Todo o povo pretende aderir, mas o nosso problema é a falta de segurança. Quando falo de segurança, estou a falar da reação da polícia. Já sabemos qual será a reação e realmente muitos jovens têm medo dos resultados. Estamos agora a fazer os pedidos à polícia. Mas acredito que será um alerta para eles. Então logo estarão preparados. Acredito que no dia 14 [de julho], até o final de dia, em todos os terminais rodoviários, haverá mais gente com carros blindados e cães à espera do pessoal entrar na estrada, para começar a confusão.

DW – 09.07.2022

Dicionário crítico das ciências sociais dos países de fala oficial portuguesa ORG. LIVIO SANSONE E CLÁUDIO ALVES FURTADO(2014)

Etnicidade

José Maurício Arruti

Etnicidade é um substantivo que, tendo raiz grega, é transformado em sua função gramatical por um sufixo latino (-dade). Os substantivos formados por esta classe de sufixos (Classe ESS, “nomina qualitatis”) têm duas características que nos são relevantes aqui: 1) eles têm origem em adjetivos, gerando substantivos deadjetivais; 2) eles têm sua “significação predicativa” original convertida em uma “significação atitudinal”. (SIMÕES, 2009, p. 55-81) Assim, “etnicidade” não deriva diretamente do substantivo ethné (etni-), mas do adjetivo ethnikos (etnici-), ao qual se agrega um sentido de ação. Mesmo do ponto de vista estritamente semântico e filológico, portanto, as passagens de etnia, para étnico e deste para etnicidade nos indicam as transformações da coisa em qualidade e, nesta, do predicado em comportamento. Considerando, portanto, que as variações gramaticais podem ter valor semântico e que, a algumas delas é atribuído valor teórico, é possível ponderar que ao menos uma parte das dificuldades interpretativas surgidas do uso do conceito de etnia e seus derivados está relacionada ao erro de se empregar como sinônimos termos que servem à produção de distinções analíticas.

Leia aqui Download Etnicidade_In_Dicionario_critico_das_ciencias_sociais(2014)