Moçambique para todos

CASA MUSS-AMB-IKE O COMPROMISSO NO PROCESSO MUSEOLÓGICO por PEDRO JORGE DE OLIVEIRA PEREIRA LEITE(2010)

Resumo
A Casa de Muss-amb-ike é uma investigação em sociomuseologia com base na mobilização das memórias sociais da Ilha de Moçambique para a construção dum processo museológico. Apresenta-se aqui uma proposta de operação sobre a sociomnese, através de metodologias participação da comunidade, para construir uma reflexão crítica sobre a ação de futuro. Este trânsito constitui a base da nossa proposta de processo museológico e constitui o nosso compromisso com a acção museológica na criação duma Carta de Heranças.
A aplicação do modelo de análise da sociomnese decorre da validação das metodologias de conscientização aplicadas em processos sociomuseológicos. A aplicação desta metodologia em contexto museológico permitiu identificar as memórias sócias ativas e mobiliza-las para a criação duma acção museológica em contexto de participação da comunidade. O processo museológico produz objetos mnemónicos socialmente qualificados, sobre os quais se exerce uma operação de preservação e que são devolvidos à comunidade através de processos extroversão como resultado da interação dos membros dessa comunidade em contexto de ação museológico.

Leia aqui Download Casa_Muss_amb_ike_O_Compromisso_no_processo_PereiraLeite_2010

Violent Becomings State Formation, Sociality, and Power in Mozambique por Bjørn Enge Bertelsen(2016)

A NOTE ON ANONYMITY AND FIELDWORK

In this book, both the names of Chimoio’s bairros and the name of the rural community which I call “Honde,” in which fieldwork has been carried out over several different periods, remain undisclosed. I have also chosen to anonymize the names of all interlocutors, barring those who are prominent public figures and therefore could not for the sake of analysis remain anonymous. In the few photos of people I have included, their faces have been digitally obscured. The decision to anonymize was one I did not reach lightly. In one sense, the book loses important dimensions of what one could term the vitality and presence of ethnographic detail by not being able to, for example, convey full life stories replete with photographs, names, and ages or to present localities with detailed sociological data in terms of, for example, lineages, political positions, occupation, and income.
Leia aqui Download Bertelsen_Bjørn_Enge_2016_Violent_Becomings_State_Formation

MOÇAMBIQUE: Quem lhe deixou um nome, fronteiras e uma língua para que todos se entendam?

Click na imagem para ampliar)

Processos de Marginalização Étnica e Cultural na África Pós-Colonial. O Caso dos Amakhuwa de Moçambique por Luca Bussoti(2022)

Resumo
Apesar de a questão étnica nunca ter constituído um elemento explícito na construção do Estado moçambicano, esta sempre caracterizou a vida pública do país, com tensões relevantes, mas geralmente negligenciadas. Durante a luta de libertação, dois grupos étnicos aliaram-se, os “intelectuais” ronga e os “guerrilheiros” maconde, de facto excluindo os outros povos de
Moçambique deste processo que irá marcar indelevelmente a história do país pós-colonial. Na época socialista, o lema “matar a tribo para fazer a nação” continuou a procrastinar o “esquecimento étnico”, prefigurando uma tentativa, malsucedida, de impor o modelo socialista autoritário formulado pelos ronga e machangana a todo o resto do país. A mesma situação se deu com a viragem democrática da década de 1990. Neste caso, diante de um pluralismo formal, os elementos de poder, assim como culturais e artísticos privilegiados foram, mais uma vez, os produzidos no sul (timbila e marrabenta) e no norte, pelos maconde (mapiko e esculturas), em detrimento de outros povos, entre os quais os amakhuwa, o grupo numericamente maioritário em Moçambique.
Para este processo de marginalização étnica contribuíram doadores e investigadores internacionais, que aceitaram e desenvolveram a pauta proposta pela Frente de Libertação de Moçambique, interpretando práticas tradicionais como os ritos de iniciação sob o ponto de vista da violação dos direitos humanos. A pesquisa aqui apresentada traz evidências de como este longo processo de esquecimento étnico foi, em boa verdade, um programa político pensado e implementado desde a luta de libertação e que continuou, com as necessárias adaptações, até hoje, influindo diretamente na difusão da produção cultural e artística local. A abordagem usada foi de tipo histórico, com contínuos cruzamentos com a análise política e as políticas culturais de Moçambique.

Leia aqui Download Marginalizaçãoamakhuwa_LucaBussoti_2022

Dugongo deixa mais de 100 famílias em condições deploráveis em Matutuine 25.04.2022(video)

Este é o drama das famílias da localidade de Mudada, no distrito de Matutuine, que vivem o impacto directo dos danos provocados pela exploração do calcário pela fábrica Dugongo Cimentos SA.

NOTa: Mais uma "conquista chinesa" em Moçambique. E a Frelimo está metida como societária da Dugongo.

MOÇAMBIQUE: IDENTIDADES, COLONIALISMO E LIBERTAÇÃO por José Luís Cabaço(2007)

RESUMO
A presente tese define-se como uma reflexão acerca das políticas de identidade promovidas pelo estado colonial português e pela Frente de Libertação de Moçambique, com ênfase nos cem anos que antecederam a independência, proclamada em junho de 1975. Procurando uma perspectiva multidisciplinar, a análise é orientada por conceitos que procuram destacar fatores determinantes da concepção de dualismo inerente à situação colonial.
A abordagem das várias estratégias culturais a que recorreu a metrópole para sustentar sua “vocação” imperial constitui um dado significativo do trabalho que procurou compreender algumas particularidades do projeto lusitano, com a preocupação de enquadrá-lo num processo mais amplo que não poderia desconsiderar os passos da História no ocidente.
Partindo do estudo das duas concepções de assimilação e sua continuidade no luso-tropicalismo (e sua instrumentalização pelo Estado Novo português), a análise focaliza a gênese do nacionalismo e a nova dinâmica que a tática de guerrilha, implementada pela luta de libertação nacional, introduz no território de Moçambique. No que se refere à política de identidade nacional proposta pela FRELIMO, foi privilegiada pela pesquisa a dialética que ela estabelece com as sociedades tradicionais.

Leia aqui

Download Mocambique_identidades_colonialismo_e_li

POLIGAMIA EM MOÇAMBIQUE - Uma prática que viola princípios de igualdade(Repetição)

OS gregos definiram o conceito de Poligamia como um sistema em que um homem tem mais de uma mulher ao mesmo tempo. Tal significa que ter amantes não é poligamia, pois seria uma situação de adultério, porque se trata de um relacionamento desconhecido por um dos parceiros.

Maputo, Segunda-Feira, 27 de Maio de 2013:: Notícias

Na poligamia, todos os envolvidos sabem do sistema em que estão, inclusive é permitida por algumas religiões e até mesmo pela legislação de alguns países. No nosso País, as coisas  não são bem assim. As uniões poligâmicas, na verdade, põem em decadência o princípio da igualdade entre homens e mulheres e são várias as questões que se colocam, neste tipo de relacionamento: Como é que é o processo de poligamia? Será que a mulher, de livre e espontânea vontade, assim entende sugerir ao marido que gostaria de ter uma companheira no casamento?

MOÇAMBIQUE CRIA ONZE “VILAS DO MILÉNIO”(Repetição)

Na agenda da luta contra a pobreza -Programa piloto abrange Chibuto, Monapo e Nangade Moçambique terá, até o ano 2010, onze novas vilas, a serem implantadas, em igual número de distritos, numa perspectiva que preconiza a promoção e uso de abordagens baseadas na ciência e tecnologia ao nível das comunidades empobrecidas.

Trata-se de um programa designado “Vilas do Milénio de Moçambique” (VMM), que, entre vários objectivos, visa apoiar as estratégias nacionais de crescimento sócio-económico, apresentando modelos de desenvolvimento sustentáveis e que contribuam na redução da pobreza absoluta.

As Vilas de Milénio resultam de uma iniciativa da Organização das Nações Unidas (ONU), adoptada pelo governo moçambicano em Setembro de 2000. A visão do programa resume-se em criar uma simbiose entre o saber cientifico, tecnológico, sóciocultural e inovador das comunidades, para a resolução de alguns constrangimentos que retardam o desenvolvimento.

O estabelecimento de Centros de Transferência de Tecnologias e Desenvolvimento Humano junto às comunidades empobrecidas, constitui uma inovação de relevo. Referiu uma fonte do governo provincial de Nampula. Explicou que serão contempladas cinco mil pessoas num período de cinco anos.

Para o caso de Nampula, a VMM será instalada no Posto Administrativo de Itoculo, distrito de Monapo. A proposta para a sua implantação foi aprovada numa sessão do governo provincial realizada no dia 31 de Janeiro último. Príncipe Wataia, coordenador do Centro Regional Norte do Ciência e Tecnologia em Nampula, disse que a escolha de Monapo e de Itoculo, em particular, deveu-se à sua localização geográfica, para além da sua elevada taxa de pobreza.

Wataia, que não precisou os valores a serem empregues no programa, assegurou aos membros do governo de Nampula que o programa deverá arrancar dentro em breve, uma vez que foram já desembolsados os fundos para execução de empreitadas que possam tornar a sede do Posto Administrativo de Itoculo uma verdadeira “Vila do Milénio”.

Refira-se que o Instituto de Terra da Universidade de Colómbia criou a primeira Vila do Milénio do mundo em Sauri, Quénia ocidental. Presentemente, existem 12 vilas em 10 países africanos.

WAMPHULA FAX - 09.02.2007

NOTA: Alguém sabe o que é feito desta Vilas Milénio? Segundo parece foram mais uns milhões deitados fora.

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

INE-INQUÉRITO SOBRE ORÇAMENTO FAMILIAR – IOF 2019/20

1. INTRODUÇÃO
   O Inquérito sobre Orçamento Familiar é uma das mais antigas pesquisas realizadas pelo Instituto Nacional de Estatística (INE). O Inquérito sobre Orçamento Familiar realizado entre 2019 e 2020 (IOF 2019/2020) é uma pesquisa por amostragem probabilística, estratificada e multi-etápica, baseada na amostra mãe 2017 – 2026, elaborada a partir dos dados e cartografia do Recenseamento Geral da População e Habitação 2017.
   Tem como objectivos obter informações sobre a natureza e o destino das despesas de consumo, bem como informações sobre diversos recursos relacionados com as condições de vida dos agregados familiares.
   Tal como os IOFs anteriores, as unidades de observação e análise deste IOF são o agregado familiar e respectivos membros residentes habituais. Cada agregado familiar seleccionado foi visitado durante catorze dias contínuos (aproximadamente uma quinzena), em um trimestre. A recolha de dados para o IOF foi feita durante um período de 12 meses, para representar a estacionariedade das despesas, receitas e outras características socio-económicas a nível geográfico e durante o ano.

Leia aqui Download INE-Relatorio IOF 2019_20 Final 22.09.2021

 

Mudam-se os tempos»»: [Forum Elos.A C Pinho]"JOACINE, A CENSORA"

Por José Ribeiro e Castro

Sei que este tema é polémico mas é oportuno conversarmos sobre a contextualização! E embora com o meu inteiro de acordo sobre o artigo do José Ribeiro e Castro!

Mas há que que conversarmos mais a respeito! Joacine Katar Moreira talvez tenha feito uma proposta sensata quando sugeriu a remoção de um conjunto de painéis dos salões da Assembleia da República e a sua transferência para local mais adequado onde possam ser contextualizados. 

Isto é o que os anglo-saxões chamam um no-brainer, isto é algo tão óbvio que não é necessário perder tempo a discuti-lo. 

Não entendo porque não questionar a alterações na localização dos quadros.            O  mundo é feito de mudanças .O nosso também! E recordo o que já o poeta Camões escreveu  :
Mudam-se os tempos, mudam-se as vontades,

Muda-se o ser, muda-se a confiança;
Todo o mundo é composto de mudança,
Tomando sempre novas qualidades.

Continuamente vemos novidades,
Diferentes em tudo da esperança;
Do mal ficam as mágoas na lembrança,
E do bem, se algum houve, as saudades.

O tempo cobre o chão de verde manto,
Que já coberto foi de neve fria,
E em mim converte em choro o doce canto.

E, afora este mudar-se cada dia,
Outra mudança faz de mor espanto:
Que não se muda já como soía.

Luís de Camões

_______

"JOACINE, A CENSORA"

José Ribeiro e Castro

Opinião - DN 15 de setembro de 2021

MOÇAMBIQUE CRIA ONZE “VILAS DO MILÉNIO”(Repetição)

Na agenda da luta contra a pobreza -Programa piloto abrange Chibuto, Monapo e Nangade Moçambique terá, até o ano 2010, onze novas vilas, a serem implantadas, em igual número de distritos, numa perspectiva que preconiza a promoção e uso de abordagens baseadas na ciência e tecnologia ao nível das comunidades empobrecidas.

Trata-se de um programa designado “Vilas do Milénio de Moçambique” (VMM), que, entre vários objectivos, visa apoiar as estratégias nacionais de crescimento sócio-económico, apresentando modelos de desenvolvimento sustentáveis e que contribuam na redução da pobreza absoluta.

As Vilas de Milénio resultam de uma iniciativa da Organização das Nações Unidas (ONU), adoptada pelo governo moçambicano em Setembro de 2000. A visão do programa resume-se em criar uma simbiose entre o saber cientifico, tecnológico, sóciocultural e inovador das comunidades, para a resolução de alguns constrangimentos que retardam o desenvolvimento.

O estabelecimento de Centros de Transferência de Tecnologias e Desenvolvimento Humano junto às comunidades empobrecidas, constitui uma inovação de relevo. Referiu uma fonte do governo provincial de Nampula. Explicou que serão contempladas cinco mil pessoas num período de cinco anos.

Para o caso de Nampula, a VMM será instalada no Posto Administrativo de Itoculo, distrito de Monapo. A proposta para a sua implantação foi aprovada numa sessão do governo provincial realizada no dia 31 de Janeiro último. Príncipe Wataia, coordenador do Centro Regional Norte do Ciência e Tecnologia em Nampula, disse que a escolha de Monapo e de Itoculo, em particular, deveu-se à sua localização geográfica, para além da sua elevada taxa de pobreza.

Wataia, que não precisou os valores a serem empregues no programa, assegurou aos membros do governo de Nampula que o programa deverá arrancar dentro em breve, uma vez que foram já desembolsados os fundos para execução de empreitadas que possam tornar a sede do Posto Administrativo de Itoculo uma verdadeira “Vila do Milénio”.

Refira-se que o Instituto de Terra da Universidade de Colómbia criou a primeira Vila do Milénio do mundo em Sauri, Quénia ocidental. Presentemente, existem 12 vilas em 10 países africanos.

WAMPHULA FAX - 09.02.2007

NOTA: Alguém sabe o que é feito desta Vilas Milénio?

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

PEDAGOGIA DO OPRIMIDO por Paulo Freire

A Pedagogia do Oprimido de Paulo Freire é um livro sobre educação. Ele fala como a educação tradicional apoia e mantém o status da sociedade.

Nesse cenário, o poder fica na mão dos poderosos por muito tempo. No entanto, para libertar os oprimidos de sua opressão, precisamos educá-los de maneira diferente.

Leia aqui Download Paulo Freire - Pedagogia_do_oprimido

Moçambique: Especialistas alertam para a pressão do crescimento demográfico na demanda do emprego

Força de trabalho cresce rápido, mas sem qualificação

Moçambique está a registar uma espécie de explosão demográfica nos que, em poucos anos, poderá trazer uma pressão na demanda de emprego por parte dos jovens, que tendem a ser a maior parte da população.

A pressão já está à porta, induzida pelo cada vez aumento do número de jovens com fracas ou mesmo sem qualquer capacitação profissional ou nível académico.

"Não temos emprego. Eu não sei porquê”, grita Razão Leopoldo, um jovem que saiu do distrito de Nicoadala, na província da Zambézia, centro do país, para a cidade de Maputo à procura de emprego.

Naquilo que achava ser o el-dorado, tudo o que conseguiu, foi uma banca de um metro quadrado, improvisada de madeira, onde vende acessórios de velhos telemóveis. Diz ter tentado arranjar emprego, com base nas suas habilitações literárias de nível médio, nunca conseguiu e não tem dúvidas sobre o culpado.

“Eu penso que o nosso governo, talvez está a escolher. Nós os pobres não temos emprego, quem tem são os filhos dos bosses (chefes)” sentenciou.

Razão tem 22 anos de idade e é o retrato da situação de milhares de jovens moçambicanos e expõe os os perigos, riscos e desafios de um país em que cerca de 15 milhões de pessoas, o correspondente a metade da população, está entre a adolescência e a juventude.

Potencialidades e riscos demográficos

O demógrafo e professor universitário Carlos Arnaldo, olha para a pirâmide etária e faz a análise na perspectiva do potencial de desenvolvimento.

“Há sim uma potencialidade de desenvolvimento nessa nossa estrutura. Se nós pudermos transformar, primeiro, a nossa estrutura etária, depois, ser acompanhada por uma preparação adequada desse potencial de mão-de-obra, para que no futuro, possa estar em condições de competir no mercado de trabalho, isso pode ser uma vantagem” avaliou o demógrafo.

Arnaldo salientou contudo que “isso só pode ser uma vantagem se houver grande investimento neste momento, em relação àquilo que são as necessidades básicas e que também, haja um investimento social que seja capaz de transformar a estrutura etária de modo a pensarmos nesses ganhos de dividendos demográficos”.

APONTAMENTOS sobre a HISTÓRIA DE CABO DELGADO, do séc II até cerca de 1929 por G. Liesegang (2014)

 1.Introdução: A temática, periodização e as fontes

1. 1 A zona

A actual província de Cabo Delgado de Moçambique situa-se entre os rios  Rovuma e Lurio e o mar e uma linha no interior, no oeste, que não é uma fronteira cultural, mas está também parcialmente marcada por rios. As outras fronteiras naturais também não são fronteiras culturais. Os rios Lúrio e Rovuma dividem grupos, mas  foram muitas das vezes ultrapassados em fugas e migrações. Ao norte do rio Rovuma existiam também Matambwe, Makhuwa e Swahili, parentes próximos dos seus visinhos no sul.  Mesmo o mar era desde o séc. I ou II antes nossa era uma estrada de comunicação, utilizada por marinheiros do Golfo Persico, da Arabia e India, por Swahili das costas do Quénia e Tanzania para o sul e por piratas e refugiados dos Comoros e  de Madagascar, especialmente no séc. XIX (Alpers).

Geologicamentemo o espaço tem muita diversidade, desde os  planaltos, zonas de calcáreo e mármores, grafite, e uma zona perto do rio Rovuma com pequenos lagos semelhante às formações cársticas perto de Vilanculo. Há sedimentos abaixo da água do mar que servem de repositório para gas e petróleo.

Cobertura vegetal e densidade de população mostram muita desigualdade. As razões parecem na combinação de factores como precipitação média, água à superfície e fertilidade do solo. No interior perto do rio Lugenda, na zona de  Nairoto , etc. existiram zonas quase deshabitadas por homens. Estas áreas foram frequentadas por caçadores. O planalto dos Maconde que capta uma parte das chuvas vindas do mar, tem um densidade maior, como a zona sul, incluindo sudeste. Ao norte do rio Lurio passou, antes, da construção das estradas modernas,  um dos eixos de comunicação com o interior. Cabo Delgado tem uma zona com ilhas no norte e outra sem ilhas, mas falta uma planicie costeira como aquela entre o Zambeze e Angoche.  Isso havia de influenciar a história colonial, mas não evitava que na sucessão de nichos ecológicos entre ilhas e pequenas zonas de aptidão agrícola se  havia de desenvolver uma identidade costeira, a de Mwani.

Esta região costeira ou o litoral (Pwani) tinha provavelmente assumido uma identidade cultural já desde os primeiros contactos com povos islâmicos e swahili (séc. IX, XIII), mas possivelmente a incursão Luangwa- Lumbo tinha interrompido o processo até que esse grupo também aceitasse a cultura costeira.

Leia aqui Download Apontamentos_sobre_a_Historia_de_Cabo_Delgado_Liesegang

ENTRE CAFRES E MUZUNGOS. MISSIONAÇÃO, ISLAMIZAÇÃO E MUDANÇA DE PARADIGMA RELIGIOSO NO NORTE DE MOÇAMBIQUE NOS SÉCULOS XV A XIX por Manuel Lobato(2013)

Resumo

A missionação católica em Moçambique no âmbito do padroado português do Oriente foi confrontada desde o início com o muito mais antigo proselitismo islâmico. Com base em escritos de missionários dominicanos, jesuítas e agostinhos, procura-se fundamentar as etapas desse confronto e, em particular, explicar como aos magros resultados da missão católica se contrapôs, desde o século XVIII, o crescente sucesso da islamização nas regiões costeiras do Norte de Moçambique e nas zonas interiores da chamada Macuana – o país Macua – em articulação com a intensificação do tráfico de escravos. Assim, discute-se a relativa recetividade do catolicismo por parte de diferentes grupos africanos e como tal aceitação cedeu perante o recrudescimento do prestígio dos muçulmanos, após a expulsão dos portugueses de Mombaça e o fim da sua influência política na costa suaíli a norte do Cabo Delgado.

A mudança de paradigma religioso no Norte de Moçambique, ligada à penetração económica dos negreiros muçulmanos em direção ao interior e à formação de novas entidades políticas militarizadas mais ou menos islamizadas e articuladas com o sultanato de Angoche e outros xecados costeiros, foi ainda reforçada pela debilidade do Estado colonial e pelas demonstrações de tolerância e abertura religiosa por parte da administração pombalina, que se traduziram na instalação de redes muçulmanas em zonas anteriormente controladas por moradores afro-indoportugueses.

Finalmente, sublinha-se a inadequação do cristianismo às realidades política, social e cultural do Norte de Moçambique, perante a recetividade aos sincretismos islâmicos difundidos a partir dos centros religiosos nas ilhas Comores, que, ao combinarem-se com as culturas locais, ajudaram a preservar os traços mais essenciais das hierarquias políticas e familiares africanas.

Leia aqui Download Entre_cafres_e_muzungos_Missionacao_isla

Entre suaílis e macuas, mujojos e muzungos: o norte de Moçambique como complexo de interconexões por Regiane Augusto de Mattos(2018)

Resumo:

O norte de Moçambique era marcado pela intensa circulação de pessoas, produtos, ideias e saberes no século XIX.
Era possível encontrar uma variedade de grupos, tais como suaílis, macuas-imbamelas e namarrais, mujojos e muzungos. Essas categorias sociais revelam formas de classificação e identificação baseadas em diferentes critérios: localização geográfica, religião, aspectos culturais, ocupação, cor, condição econômica e social. O principal objetivo deste artigo é analisar como essas categorias sociais foram construídas historicamente e as conexões culturais e identitárias existentes em torno delas.

Leia aqui Download Entre_suailis_e_macuas_mujojos_e_muzungo

Inhambane: Jovens de Vulanjane bloqueiam estrada nacional para exigir integração nos projectos de gás

Analistas dizem que isso é uma verdadeira ameaça

Jovens de Vulanjane e de outras localidades do distrito de Inhassoro, onde a multinacional Sasol tem o projecto de exploração de gás natural, na província de Inhambane, bloquearam a Estrada Nacional Número 1 (EN1), em protesto contra a sua exclusão daquele megaprojecto.

Analistas advertem que o Estado deve olhar para este facto como uma verdadeira ameaça.

A Televisão de Moçambique mostrou imagens de um troço da EN1, a mais importante do país, que ficou bloqueado em Vulanjane, durante cerca de uma hora.

O motivo da manifestação tem a ver com a falta de oportunidade para jovens da província nos megaprojectos em desenvolvimento na zona de Pande/Temane, ligados sobretudo ao petróleo e gás.

Alguns analistas defendem que não se pode transferir todas as culpas à Sasol, porque quem deve preparar as pessoas para poderem prestar serviços à indústria extractiva é o Estado.

O investigador Borges Nhamirre diz que, para além disso, a indústria extractiva emprega pouca mão-de obra, pelo que é preciso que o Estado estude formas de criar oportunidades de trabalho sobretudo para os jovens.

Diálogo

Nhamirre avançou que "não é possível empregar todas as pessoas na Sasol, mas esta multinacional também deve investir em projectos que beneficiem as comunidades e sobretudo na formação técnica dos jovens locais; o Estado deve olhar para a manifestação de Vulanjane como uma verdadeira ameaça, que no futuro pode ser uma coisa gigante".

"O que se viu em Vulanjane é uma das consequências da má implementação de certos projectos", considerou o analista Tomás Rondinho, para quem "o projecto da Sasol praticamente, não prevê a inclusão de jovens locais, não só naquele megaprojecto como noutros de desenvolvimento ali em curso".

A administradora distrital de Inhassoro, entrevistada a propósito da paralisação do trânsito na EN1, longe de condenar a manifestação, disse que o Governo pretende dialogar com um grupo representativo dos jovens e vai fazê-lo já esta sexta-feira, 30.

Tentámos, sem sucesso, ouvir a reacção da multinacional Sasol.

VOA – 28.07.2021

Inhambane: Homens são obrigados a lobolar cadáver da esposa

É um costume polémico, mas na província de Inhambane, sul de Moçambique, há homens obrigados pela família da mulher a casar-se com companheiras mortas antes do velório. Autoridades afirmam que prática não é de lei.

Na província de Inhambane, no sul de Moçambique, há casos de homens obrigados a casar com as companheiras mortas antes do velório. É que a família da noiva exige o lobolo - o casamento tradicional - antes do enterro da mulher.

As autoridades afirmam o que já se sabe: que é uma prática comum na região, mas que não é de lei. Contudo reconhecem a necessidade de consciencialização para a mudança.

Para os homens, o problema começa quando ele, na condição de noivo, vive com a noiva sem antes ter feito o lobolo, ou seja, o casamento tradicional, que é muito comum no sul de Moçambique.

Dote à família

O ato tradicional consiste na obtenção do consentimento e na entrega de um dote à família da noiva. Entretanto, os pais da noiva costumam distanciar-se quando uma mulher sai de casa para viver com o homem seu o consentimento da família. Na eventualidade de uma desgraça - ou seja, a morte da mulher - os familiares ressurgem descontentes para um "ajuste de contas".

Por exemplo, a companheira de Sérgio Massalo morreu depois de 10 anos de vida a dois, e o jovem foi obrigado a fazer o lobolo antes do enterro da companheira.

"Quando a mulher perdeu a vida, a família dela disse-me que a primeira coisa que eu deveria fazer era lobolar, antes mesmo da cerimónia fúnebre. Fez-se porque era uma obrigação", conta.

Flora Jamisse também explica que o seu irmão mais velho foi obrigado a lobolar a noiva quando esta perdeu a vida, e mais: a família da falecida teria disponibilizado uma outra mulher em substituição.

"Lobolou mesmo e fizeram a questão de dar a irmã mais nova, mas ele negou e disse que não queria outra mulher dentro desta família. Ficou por isso mesmo".

Perda de filhos

Eunice Gonçalves vive maritalmente com o seu noivo há mais de cinco anos. Quando perdeu o filho, no início de junho, o seu próprio pai recusou-se a participar do velório do neto porque o genro ainda não havia "lobolado" a mulher.

 "A criança perdeu a vida e ligaram para [meu] papa, [mas ele] disse: 'não vou, porque nem a apresentação [lobolo] ele fez", conta.

Mas há ajuda para resolver casos como estes. Por exemplo, Carlota Fanheiro, secretária de bairro em Inhambane, terá apelado à população para contribuír na ajuda a um jovem que não tinha meios para lobolar a noiva morta. "Fui eu que mandei as minhas pessoas da zona para cobrar dinheiro da compra da madeira, fizeram o caixão e comida para a população", explica.

Ângelo Paunde, diretor provincial da Justiça em Inhambane, entidade que regula assuntos de matrimónio, esclareceu à DW África que lobolar um cadaver é um procedimento que não consta na lei.

Paunde lembra que se trata de uma prática tradicional antiga, mas defende que é necessário alertar a população para deixar este costume.

"Não é de lei, não se pode casar com uma pessoa morta e inexistente. O lobolo é considerado um casamento de uma prática tradicional. O que é preciso fazer-se é uma campanha de educação cívica, alertando a população", argumentou.

DW – 25.07.2021

IESE-GERIR UM PROBLEMA INSTITUCIONAL, PARA PREVENIR UM CONFLITO SOCIAL: REFLEXÃO SOBRE A VIOLÊNCIA DE POPULARES CONTRA AGENTES DA POLÍCIA

Introdução
Se os cidadãos já estavam familiarizados com situações de abuso de autoridade por parte de forças policiais, nas últimas semanas muitos ficaram surpreendidos com a quantidade de vídeos partilhados nas redes sociais, dando conta de reacções violentas de populares contra agentes da polícia. Depois de se descrever o cenário em torno do qual emergiu um clima de oportunismo e de impunidade no seio de agentes do Estado, este texto procura analisar o impacto que a conduta da polícia tem sobre os cidadãos, num cenário de crise económica, de aumento do desemprego e de actividades informais. O texto presta particular atenção à província de Cabo Delgado, argumentando-se que uma solução do conflito implicará uma reforma nas instituições de defesa e segurança e numa mudança na abordagem de relacionamento com o cidadão.

Leia aqui Download Ideias-144_JF_JM-port

Pobreza acompanha crescimento populacional em Moçambique

Neste 11 de julho, Dia Mundial da População, olhamos para Moçambique. Desemprego e falta de infraestruturas são dois dos principais problemas, principalmente na província de Nampula, a mais populosa do país.

Cresce o número da população, mas também aumenta a pobreza em Moçambique, principalmente na província de Nampula, a mais populosa do país. Atualmente, o país conta com perto de 30 milhões de habitantes, seis dos quais estão em Nampula.

Em 1980, a título de exemplo, no primeiro recenseamento da população realizado no país, Nampula tinha cerca de dois milhões de habitantes. Em 2017, ano do último censo populacional, a província contava já com mais de seis milhões de habitantes - registando-se um crescimento de 3.2 por cento em dez anos.

Esta informação consta de um estudo realizado, em 2019, pela Universidade Rovuma, que teve como base a realização de inquéritos a mais de três mil famílias, em nove dos 23 distritos da província.

O docente da Universidade Rovuma, Vanito Frey, que participou no estudo e o apresentou, recentemente, em Nampula, defende que o crescimento populacional, em Moçambique, principalmente na província de Nampula, deve ser acompanhado pelo acesso aos serviços básicos de qualidade e oportunidades de emprego para a juventude que constitui a maioria da população nacional.

"A estrutura etária de Moçambique é predominantemente jovem, e isso implica desafios sérios para o setor da educação, não só na província de Nampula, mas no país em geral. Há necessidades de mais escolas para esta estrutura etária de jovens, que constitui a base da província de Nampula. E se estamos a falar que é uma população jovem, isso tem implicações ao nível do emprego, por exemplo. A juventude precisa de oportunidades de emprego", disse.

O académico defende que tem de haver "um acompanhamento eficaz relativamente a este crescimento da população''. Este crescimento impõe desafios ao governo, e de um modo geral, ao Estado", assevera.

Mais escolas e hospitais

"É necessário o desenho de políticas que promovam a criação e manutenção de novos postos de emprego e fundamentalmente a questão do auto-emprego, para que os jovens não fiquem reféns dos empregos do governo e do setor privado", explica o investigador, que acrescenta ainda que "o crescimento da população implica uma maior necessidade de infraestruturas sociais, nomeadamente, aumento de número de escolas, hospitais, vias de acesso, transporte, entre outos", observou.

Vanito Frey aconselha o governo a desenhar melhores estratégias para a redução da natalidade em Moçambique. "As pessoas são livres de procriar e de ter quantos filhos quiserem, mas quando se fala em redução de taxas de natalidade é preciso que haja um trabalho para consciencializar a população, no sentido de perceber se, de facto, é o melhor momento para se ter, por exemplo, oito filhos, ao invés de quatro", disse.

O estudo conclui que é necessário o investimento nas áreas sociais, no setor produtivo, incluindo as infraestruturas e fomentar a participação da mulher no mercado de trabalho.

Governo concorda

O governo, através da vice-ministra da Economia e Finanças de Moçambique, Carla Louveira, reconheceu que nos últimos anos, "a população tem estado a crescer a ritmos acima, em alguns casos, de alguns países da nossa região".

"Nos grandes desafios que foram apresentados, no estudo, entre eles, o capital humano, crescimento económico, produção, infraestruturas e recursos naturais, fazem parte das prioridades que constam no plano quinquenal do governo", referiu.

A governante assegurou que o governo continuará a envidar esforços com vista à melhoria das condições de vida das populações, em função do seu crescimento.

DW – 11.07.2021

Com quem podemos contar? Autoridade, Empoderamento e Responsabilização em Moçambique(2021)

Resumo
Neste artigo, usamos ‘diários de governação’ para analisar as interações entre pessoas pobres e autoridades em contextos de Fragilidade, Conflitos e Violência (FCVAS) em Moçambique. Questionamos os significados de empoderamento e responsabilização, sob ponto de vista de pessoas pobres e marginalizadas, e procuramos perceber como essas pessoas vêem as instituições que as governam, incluindo as que as providenciam bens e serviços básicos, entre os quais os de saúde e segurança. As conclusões mostram que, mesmo que as percepções e, com elas, os conceitos de empoderamento e responsabilização que emergiram, não difiram significativamente dos identificados na literatura, em termos de ação e mobilização há diferenças. Constatamos que, nos nossos locais de pesquisa, as pessoas raramente se mobilizam, mesmo com a má prestação de serviços básicos e a prevalência de injustiças. Muitos consideram-se 'incapazes' de influenciar ou forçar as 'autoridades' a responderem às suas preocupações e demandas. Por 'Autoridade Pública' entendem qualquer entidade ou pessoa capaz de resolver os problemas da comunidade, enquanto Estado, geralmente reconhecido como 'Autoridade', é percebido como indistinto do Partido Frelimo e do Governo, mas também é visto como um pai, embora ausente, e aquele que se esquece e abandona os seus filhos.

Leia aqui Download CadernosIESE-20_Com quem podemos contar_2021

OMR-Papéis das Mulheres em Contextos de Violência 01.07.2021(video)

Espaços de participação das mulheres;

Violência contra as mulheres em situações de conflito;

Mulheres como agentes de prevenção da violência.

STV-Noite Informativa 01.07.2021(video)

Além de Cabo Delgado, o crescimento demográfico em Moçambique é causa do seu não desenvolvimento. É de ouvir e quem responsável anote. Não editado pela STV-SOICO

Implementação de megaprojetos em Gaza atinge níveis macabros e desumanos

Maioria das famílias espera reassentamento e indemnização. Moradores denunciam exumação de cadáveres para construção de aeroporto: "Corpos frescos foram cortados para caberem em pequenos caixões", conta uma desalojada.

A violação dos direitos humanos por causa da implementação de megaprojetos é similar em três distritos da província de Gaza: Chongoene, Chibuto e Massingir. Neste último distrito, vinte anos depois do início do projeto de conservação ambiental, milhares de famílias que vivem no interior do Parque Nacional do Limpopo ainda aguardam o reassentamento.

E as poucas já reassentadas reclamam que as casas estão com fissuras, em risco de desabar a qualquer momento.

As oportunidades de emprego para os jovens locais ficaram cada vez mais escassas ao mesmo tempo que sofrem os efeitos do conflito entre o homem e a fauna bravia. Os agricultores não têm onde reivindicar a indemnização pela destruição de culturas em campos agrícolas e ataques ao seu gado por leões e outros animais bravios.

No distrito de Chibuto, onde o Governo concedeu à empresa chinesa Deng Cheng, a exploração das areias pesadas, o cenário é idêntico. Das 1.200 famílias a reassentar, a concessionária construiu mais de 300 casas. O processo está interrompido porque as famílias não concordam com os valores de compensação a serem pagos.

Mas a empresa já iniciou a exportação, pelo menos de titânio, em janeiro. 

Compensações ainda uma miragem?

E em Chongoene, onde está a construção de um aeroporto que deve terminar em outubro, cerca de 400 pessoas desalojadas aguardam as respetivas compensações desde 2018.

Penassi Mondlane, uma das afetadas, diz que quando reclamam da falta de pagamentos, a resposta é que o Estado está sem fundos no momento.

″Quando nos arrancaram as terras disseram que seríamos compensados pelas culturas por serem a nossa fonte de sobrevivência, não negamos, falaram do desenvolvimento. Mas agora as coisas não andam bem, o dinheiro prometido ainda não saiu", lamenta a desalojada.  

Penassi Mondlane conta ainda que "só quatro famílias reassentadas e outras com campas receberam, mas o processo não correu bem. Os corpos frescos foram cortados para caber em pequenos caixões produzidos para o efeito".

Corpos desenterrados e amputados

O ativista social e dos direitos humanos em Gaza Carlos Mhula diz que o Governo apressa-se na concessão de megaempreendimentos sem olhar o lado social das comunidades.

Mesmo em projetos onde o Estado está envolvido diretamente, verifica-se sistematicamente a violação grosseira dos direitos humanos. Mhula aponta o caso da exumação dos corpos na área onde está a ser implantado o aeroporto de Chongoene. Segundo ele, o cúmulo da violação dos direitos humanos.

″O Governo falhou no lugar de ir contratar uma agência funerária para organizar os caixões, de todo o tamanho para todas as situações possíveis, foi contratar um carpinteiro local. Este produziu caixões de menos de meio metro convencido que lá havia ossadas, mas na verdade foram encontrados corpos frescos", conta.

A previsão é de que o aeroporto receba 22 mil passageiros por ano

E a solução foi inusitada, segundo Mhula: "O resultado: pegaram nos machados e andaram a amputar aqueles corpos. Além ser crime é uma vandalização de pessoas sem vida″.

O Governo está a trabalhar...

Alberto Matusse, diretor dos Serviço Provincial de Infra-Estruturas, explica que - mesmo com problemas na sequência da Covid-19 - está a trabalhar para compensar as famílias, segundo o acordado. E o Governo ainda está a mobilizar os dezoito milhões de meticais necessários, equivalentes a 300 mil dólares, numa altura em que as obras já estão quase concluídas.

"A execução está entre 70% e 75% porque a parte de construção como tal está concluída. Está-se a fazer os acabamentos, criar condições para a drenagem das águas fluviais e a vedação está completamente realizada", diz Matusse.

DW – 30.06.2021

NOTA: Moçambique tornou-se em um país onde o respeito pelo humano já não existe seja vivo ou morto. Triste. E será que não haverá responsabilização?

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE 

DEPOIMENTO DE UM MACUA (LER NÃO MATA)

(Casal macua -Foto de Jaime Gil, anos 40)

Falar de nós (povo macua) é um assunto cujo preambulo é quase infinito, devido a sua complexidade e multiplicidade de abordagem.

Uma dessas abordagens aponta povo macua como descendente de um grande grupo Bantu, originário da região Centro Africana (grande lagos), que se migrou para a região Austral a procura de terras que fossem propícias para a agricultura.

O povo macua ocupa e extensão territorial nortenho de Moçambique, desde pequena parte de Zambézia a Nampula, sendo assim a população mais numerosa do país.

Martinez, explica que na etnia macua, cada parte da linhagem tem a sua própria autoridade, que é o atata, tio materno ou seja o irmão mais velho da mãe de uma determinada família, o qual é, por isso, o chefe de um grupo de unidades interinas. . .Essa chefia étnica desemboca no humu, o chefe máximo dos clãs.

São os humus que garantem a união e o entendimento de cada família e consequentemente, cada sociedade macua.

O povo macua é um povo forte, corajoso e decidido. Não foi à toa que a resistência no norte de Moçambique foi mais calamitosa ao colonialismo.

Mas é nesta coragem que também reside a sua fraqueza: a sua falta de entendimento e união. Responsabilizamos os humos?

Não procuro aqui dar aulas de antropologia, e sim dar o meu depoimento do quão é difícil ser macua no mundo onde a ascensão depende muita das vezes da origem e de “mãos”.

O mesmo colonialismo português que apelidou “terra de boa gente” a Inhambane, é o mesmo que teve contacto directo com o povo macua. Mas, não houve alcunhas do género para o segundo povo.

Talvez seja porque o português notou no primeiro olhar, que o macua é um dispositivo que faz avião não voar, mesmo que este esteja em boas condições mecânicas. Talvez notou que o macua, de boa gente, nada tem.

E, como a genética macua, explica no seu senso comum que, quando um pai rejeita um filho, este cresce a sua semelhança, com todos traços fisionómicos, de sanar qualquer rejeição.

O povo macua herdou toda detracção do português: A falta de respeito, espírito de ganância e paixão por uma vida confortável a custa de esforço dos outros e o divisionismo.

Pois entre os macuas, existe um grupo que se destaca nesses ditames, o dito Nahara, curiosamente, o que teve um aperto de mão com o colonialismo, o macua do litoral.

Tirando as coisas negativas, o macua tem um dom prestigioso de assimilar e se fazer notar.

Primeiramente, é de destacar as suas exuberâncias, que o tornam admirável e cobiçável, de destacar:

_A sua criatividade: Se um Macua aprende algum oficio, inova, cria_tem um dom aplaudível nas coisas que faz, uma maneira de quebrar expectativas de quem esteja ao seu redor, o macua é talentoso.

OMR-O Papel das Mulheres no Conflito em Cabo Delgado: Entendendo Ciclos Viciosos da Violência por João Feijó

INTRODUÇÃO

Desde Outubro de 2017, a província de Cabo Delgado tem constituído um palco de conflito armado, traduzindo-se em destruições e saques, raptos e assassinatos de populações civis. O conflito intensificou-se ao longo do ano de 2020, com ataques a vilas sede distritais, conduzindo à deslocação forçada de centenas de milhares de indivíduos.

A história dos conflitos armados em Moçambique demonstra que exerceram enormes impactos sobre a população civil, colocada entre dois grupos em confronto: forças rebeldes e forças governamentais. Conscientes da respectiva importância numa guerra de guerrilha (pela possibilidade de apoio logístico, camuflagem, recrutamento ou fornecimento de informações), as partes beligerantes sempre se relacionaram com a população civil com base na desconfiança, impondo o seu domínio pela força e persuasão, e procurando interferir no habitat (em aglomerados ou dispersos no mato).

Leia aqui Download OMR-Papel-das-Mulheres-no-Conflito-em-Cabo-Delgado

Há um trem que vem de Moçambique... uma história angustiante do trabalho de mina migrante da SA

Por J Brooks Spector• 26 de maio de 2021

O volume de Charles van Onselen em 2019, The Night Trains, é uma leitura angustiante, mas essencial, sobre como as minas de ouro da África do Sul foram realmente feitas, e quem as fez. Não se trata de financiadores intrépidos ou geólogos brilhantes, mas de milhões de moçambicanos que cavaram o ouro.

Ao longo dos anos, os sul-africanos – provavelmente a maioria – e muitos outros ao redor do mundo foram capturados pela intensidade de uma das peças de performance mais viscerais do falecido Hugh Masekela, mesmo depois de ter ouvido inúmeras vezes. Aqui estamos falando, é claro, de Stimela.

O legado histórico desses trens a vapor que transportam os milhares de trabalhadores pobres e africanos que se dirigem para as minas de carvão de Witbank e as minas de ouro do Witwatersrand desde o início do século XX tornou-se, ao longo dos anos, inextricavelmente ligado à rendição marítima de Masekela dessa viagem – e às consequências de suas vítimas de cavaleiros quando chegaram às minas.

Na verdade, a música de Masekela, por mais despedaçada que se tornou quando se lavou sobre o público, acompanhada por aquele ostinato de sino imitando o som da locomotiva, ainda não estava nem perto de ser compatível com a realidade dessa jornada. E a jornada foi apenas o começo das agonias que estavam por vir. Depois disso, houve o trabalho que seguiu no subsolo, após a viagem para as minas.

(Talvez a melhor evocação desse tipo de trabalho realmente tenha chegado a nós a partir da grande reportagem de George Orwell em The Road to Wigan Pier, um exame em primeira mão das minas decarvão e os mineiros no norte da Grã-Bretanha que as cavaram. (Veja: https://libcom.org/files/wiganpier.pdf – página 21 em diante). País diferente, sim, mas as mesmas verdades essenciais.

Com Os Trens Noturnos, o historiador Charles van Onselen analisou a textura histórica, sociológica, econômica e administrativa desta história, apesar de seu livro ser descrito como um "livrinho". Este livro importa em parte porque essas viagens têm recebido relativamente pouca atenção em histórias mais padrão das minas, mineração e exploração do trabalho, ao estilo sul-africano.

Ao longo dos anos, Van Onselen criou um legado como provavelmente o principal estudioso de "história de baixo para cima" da África do Sul, o chamado exame de história das pessoas do registro histórico mais amplo. No entanto, ao contrário de muitos expoentes dessa abordagem para a África do Sul, Van Onselen cuidadosamente minou todos os tipos de arquivos oficiais, até os limites de tais fontes, no ato de pesquisar e contar suas histórias escolhidas. Estes incluíram seu aclamado estudo da vida de um agricultor africano, The Seed is Mine: The Life of Kas Maine, A South African Sharecropper, 1894-1985.

Mas Van Onselen também escolheu temas que minimizam a criticidade das fronteiras formais, argumentando, em vez disso, que o que aconteceu dentro da África do Sul deve ser visto em um contexto regional maior – ou mesmo global . Um de seus volumes anteriores, The Cowboy Capitalist, se concentrou na carreira transnacional de John Hays Hammond, um aventureiro-investidor dos EUA que era uma figura importante, mas agora quase esquecida na história sul-africana.

Hammond tinha sido um engenheiro de mineração e empresário no levemente governado Oeste Americano e, em seguida, ele passou a se envolver profundamente no infame Jameson Raid, entre outras aventuras na África do Sul. Eventualmente retornando aos EUA, Hammond tornou-se uma figura poderosa dentro do Partido Republicano e em um ponto até se tornou um candidato plausível para uma nomeação vice-presidencial com uma reputação baseada em parte em suas aventuras africanas. Van Onselen usou a carreira de Hammond para forrizar a fluidez dos indivíduos que se deslocam para dentro e para fora da África do Sul, e assim como os desenvolvimentos na África do Sul estavam ligados a tendências sociais e econômicas maiores em outros lugares.

Um sério aviso à navegação

Por Tomás Vieira Mário

A acomodação de milhares de deslocados dos ataques terroristas de Cabo Delgado, em diferentes regiões, quer da própria província, quer de outras, ocupando largas extensões de terras, não podia ocorrer sem provocar conflito com as comunidades hospedeiras.

Porque não existe em Moçambique “terra de ninguém”. Sobretudo nas regiões agro- ecologicamente adequadas para, precisamente, acomodar os deslocados!

Na sua edição de ontem, o Jornal Nacional da STV transmitiu uma  peça reportagem, em que deslocados assentados numa aldeia do distrito de Montepuez (Sul de Cabo Delgado) estão vivendo ao relento, porque os titulares de direitos de uso e aproveitamento de terra locais não os deixam construir qualquer habitação, por precária que seja.

Ou cobram-lhes “taxa” de ocupação de terra, cujos valores podem variar entre 500 a dois mil e quinhentos meticais. A peça de reportagem mostra um clima de grande tensão, que pode degenerar em violência.

Na semana passada estivemos em Lichinga e, aqui também tomamos conhecimento de cenas de quase-violência, quando titulares de DUATs na zona de Malica (próxima da capital provincial do Niassa) foram de catanas em punho, bloquear a ocupação de suas terras, disponibilizadas pelo governo para outros deslocados de Cabo Delgado, aparentemente sem consulta e consentimento prévio dos legítimos titulares. O clima, também em Malica, ficou tenso.

Estes são sinais, aparentemente ténues, mas alertando para uma outra crise social, com alto potencial de degenerar em nova causa de violência, nas regiões que estão a receber deslocados de guerra, ocupando terras sem a devida negociação com as comunidades nativas.

O discurso, deveras arriscado, de alguns oficiais do governo, que dizem às comunidades locais que “a terra é do Estado”, negando-lhes portanto os seus direitos adquiridos por práticas costumeiras (e reconhecidos pela Constituição e pela lei) pode transformar-se em mais combustível para uma terra já em chamas!

O potencial de hostilidade das comunidades hospedeiras tende ainda ser maior, quando as ajudas de emergência oferecidas aos deslocados excluem, por completo, as comunidades nativas.

Aqui está um desafio, bem complexo, para cuja resposta podem contribuir organizações da sociedade civil vocacionadas para o trabalho de assistência humanitária, prevenção e gestão de conflitos, incluindo organizações baseadas na fé – que o Governo deve tratar como parceiros estratégicos da primeira linha.

In https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=6080513411962374&id=100000113269245

Relatório do Desenvolvimento Humano 2020 - A próxima fronteira O desenvolvimento humano e o Antropoceno

Escondido na longa penumbra da Covid-19, 2020 foi um ano sombrio. Os cientistas têm alertado para a chegada de uma pandemia como esta há anos, apontando o aumento do número de agentes patogénicos zoonóticos – transmissíveis de animais para seres humanos – como um reflexo das pressões que as pessoas exercem sobre o planeta Terra.
Estas pressões têm vindo a crescer exponencialmente ao longo dos últimos 100 anos. A humanidade alcançou feitos incríveis, mas levámos a Terra ao limite. As alterações climáticas,
as desigualdades fraturantes, os números recorde de pessoas forçadas a abandonar os seus lares pelo conflito e pela crise – tudo isto é o resultado de sociedades que valorizam aquilo que medem, em vez de medirem o que valorizam.

Leia aqui

Download UNDP_AO_RDH_202020_Relatorio

Terra e africanos no pensamento colonial português, c. 1920 – c. 1945 por BÁRBARA DIREITO(2014)

Neste artigo procuro analisar os pressupostos e a importância de algumas das teses e técnicas que estiveram na origem das políticas coloniais de terras portuguesas em África, entre meados da década de 1920 e da década de 1940, e discutir qual o seu papel no projeto colonial português. Acompanho em especial o modo como, quer em fóruns nacionais e internacionais de discussão sobre temáticas coloniais, quer no discurso oficial, pela voz de políticos na metrópole e de administradores e técnicos coloniais, foram ganhando peso teses que previam o acesso das populações africanas à propriedade individual para diversos fins. Estas iam contra a perspetiva dominante no pensamento colonial português até ao início do século xx, que ditava o acesso limitado dos africanos à terra, em nome, por exemplo, da valorização económica dos territórios coloniais, do combate à especulação imobiliária e da salvaguarda da soberania portuguesa em África.

Leia aqui

Download Terra_e_africanos_no_pensamento_colonial

NOTA: Conheci um Muani, natural da Ilha de Moçambique, que, ainda em 1974, tinha um palmar de cerca de 400 hectares na zona de Palma e que o perdeu com as nacionalizações de Samora. Não sei se ainda sobrevivo. Aliás, o pai de Samora Machel era um agricultor abastado no então Guijá, possuindo trator e alfaias agricolas. Recorde aqui https://macua.blogs.com/moambique_para_todos/2012/04/pai-de-samora-mois%C3%A9s-machel-vive-no-colonato-do-limpopo1973.html

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

Cabo Delgado - Uma guerra a todo o gás

O ataque à vila de Palma, paredes-meias com o gigantesco complexo de gás natural, fez virar os olhos do mundo para o norte
de Moçambique. O Expresso e a SIC estiveram quase duas semanas numa província que vive aterrorizada com a violência
dos insurgentes. Passaram três anos e meio desde o primeiro golpe.
Os mortos são mais de 2500. Os deslocados, para cima de 700 mil.
TEXTO E FOTOGRAFIAS
RICARDO MARQUES,
COM LUÍS GARRIAPA (SIC)
Leia aqui

Download (PT-20210423) Expresso - REVISTA E

Semanário Dossiers&Factos nº 411 de 19.04.2021

Leia aqui

Download D&F_411 19.04.2021

NOTA: Dr. Ngoenha: Há aí um pequeno engano: O Partido Frelimo só sabe existir desde que tenha uma qualquer guerra, não o povo.

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

Ataque de Palma em Moçambique: por que o envolvimento do EI é exagerado

O recente ataque insurgente à cidade moçambicana de Palma ganhou manchetes globais porque estrangeiros foram mortos e porque o grupo Estado Islâmico disse que estava por trás disso, levando a divisões acentuadas sobre como o conflito de quatro anos de Moçambique deve ser interpretado, escreve o analista Dr. Joseph Hanlon.

Palma sempre foi uma cidade de pesca sonolenta, até o ano passado foi transformada em um centro próspero para a crescente indústria de gás de Moçambique.

A empresa francesa Total começou a desenvolver uma usina de 20 bilhões de dólares (£14,6 bilhões) de liquete de gás para a segunda maior reserva de gás da África.

A Total estava desenvolvendo seu próprio composto murado com pista de pouso e píer na Península de Afungi 10km ao sul de Palma. Mas os empreiteiros e a indústria de serviços estavam todos sediados em Palma, que viu um boom de edifícios de hotéis, bancos e pátios de construção.

Quando os insurgentes entraram em 24 de março, eles estavam atacando uma cidade em rápido crescimento com investimento estrangeiro significativo e mais de 1.000 trabalhadores estrangeiros ligados à indústria de gás.

Apenas duas semanas antes, os EUA haviam rotulado os insurgentes como "ISIS-Moçambique" e o designaram como uma Organização Terrorista Estrangeira (FTO).

Quatro dias após o ataque, a agência de notícias Amaq, alinhada ao grupo Estado Islâmico, emitiu um comunicado alegando que seus combatentes atacaram Palma e destruíram escritórios e bancos do governo.

Alegação do EI desmascarada

A CBS News chamou de "cerco militante do Isis" com centenas de trabalhadores estrangeiros encolhidos de medo. O jornal britânico Daily Mirror chamou de "terror isis" e um "massacre jihadista". O jornal Britânico Times já havia manchete: militantes do Isis atacam cidade que abriga trabalhadores estrangeiros em Moçambique.

Mas no mesmo dia, antes de algumas das manchetes dos jornais serem publicadas, a reivindicação do EI foi desmascarada.

Jasmine Opperman, analista africana do projeto De Localização de Conflitos Armados e Dados de Eventos (Acled), que tem acompanhado de perto a insurgência na província de Cabo Delgado, em Moçambique, mostrou que os vídeos e fotos não eram de Palma, mas de Mocimboa da Praia, 65km ao sul.

Uma das primeiras coisas que os insurgentes fazem agora nos ataques é cortar todos os links de telecomunicações, principalmente usando facões para cortar cabos.

Em Palma, as conexões de celular caíram apenas 30 minutos após o ataque começar. Então o EI e a Amaq não tinham informações sobre o ataque. Além de fotos falsas, as únicas reivindicações eram vagas que já haviam sido publicadas na mídia internacional.

A reivindicação também foi a primeira sobre Moçambique do EI ou Amaq por cinco meses.

Em 2019, os insurgentes fizeram ligações com o EI, em grande parte parece ganhar publicidade, e enviaram vídeos de celular. Eles continuaram a enfatizar que seu alvo era o governo, então uma foto amplamente publicada mostra os insurgentes com a bandeira preta do EI em frente a um prédio da administração distrital queimado.

Mas os insurgentes continuaram a usar o nome dado a eles pela população local, al-Shabab, que simplesmente significa "a juventude" e não tem ligação com al-Shabab na Somália.

Como Acled, o monitor mais próximo e mais confiável do conflito de Cabo Delgado, concluiu em um relatório recente: "Não há evidências do ataque de Palma de que o EI controla a direção estratégica da insurgência".

Quem são os rebeldes?

Os insurgentes são principalmente muçulmanos da zona costeira de Cabo Delgado, recrutados por pregadores fundamentalistas locais com uma mensagem basicamente socialista - que a Sharia, ou lei islâmica, traria igualdade e todos compartilhariam a riqueza dos recursos que se aproxima.

BBC – 17.04.2021

Cabo Delgado: Governo da FRELIMO tem de levar reconciliação "muito mais a sério"

O Governo deve reformular o modelo de governação e tomar medidas preventivas para evitar conflitos cíclicos em Moçambique. O alerta é do especialista em trauma Victor Igreja, a propósito da insurgência em Cabo Delgado.

O Governo da Frente de Libertação de Moçambique (FRELIMO) tem de levar "muito mais a sério" as políticas de reconciliação para que o país possa, pela primeira vez, viver um período de estabilidade, defende o pesquisador moçambicano Victor Igreja em entrevista à DW África.

O especialista em paz, reconciliação e trauma acredita em conflitos cíclicos em Moçambique se medidas preventivas não forem tomadas. O trauma já domina os deslocados internos que, com limitações, vão recebendo apoio psicológico.

Victor Igreja alerta ainda que podem surgir outros grupos terroristas que tornarão o país ainda mais ingovernável.

DW África: No atual contexto de violência em Cabo Delgado já há espaço para terapias ou cuidados pós-trauma?

Victor Igreja (VI): Sim, nesse aspeto penso que sim, porque as populações que foram vítimas em vários distritos, como em Palma, muitas delas se refugiaram agora na cidade de Pemba e estão em vários campos de acolhimento. No contexto daqueles campos é possível se juntarem esforços para criar condições para que realmente não haja uma grande descontinuidade, sobretudo para as crianças que iam à escola em Palma e nos vários distritos que foram afetados, para que as crianças possam continuar a estudar e possam tentar, na medida do possível, encontrar um sentido de normalidade. Penso que pelo menos o enfoque nas crianças é extremamente importante. E em relação aos adultos é importante que se criem espaços para que as pessoas comecem realmente, se esse for o desejo delas, a poder falar sobre as experiências que viveram, que testemunharam quando foram vitimizadas por estes grupos de terroristas.

DW África: Para um Governo que se mostra incapaz de satisfazer as necessidades básicas destes deslocados, como por exemplo alimentação e saúde, que alternativas restariam para dar assistência neste campo do pós-trauma?

VI: Seria muito importante trabalhar com as organizações da sociedade civil. Em Moçambique há várias organizações que têm uma experiência acumulada no trabalho psicossocial, de apoio às populações. Existem organizações de direitos humanos que também poderiam prestar um grande apoio, recolhendo testemunhos sobre as experiências que as pessoas sofreram. Penso que existem lá certas capacidades, não são grandes, mas são capacidades pelas quais o Governo pode começar a trabalhar nesse sentido.

E depois é preciso fazer um apelo à comunidade internacional para que possa realmente prestar uma maior atenção e um maior apoio a essas populações que são vítimas da violência em Cabo Delgado. Mas para que isso aconteça, penso que o ponto de partida é que o Governo tem de definir exatamente qual é a sua posição porque me parece que esta tem sido, desde 2017, uma das fraquezas do Governo de Moçambique, que se revela na falta de capacidade em se definir em relação ao que está a acontecer em Cabo Delgado.

DW África: A violência em Cabo Delgado atinge extremos, com decapitações e outras barbaridades. Que experiências se podem usar da guerra dos 16 anos para se lidar com esses traumas?

VI: É uma boa pergunta. Penso que uma das maneiras mais eficazes de lidar com estes traumas é fazer uma análise muito profunda sobre a origem deste tipo de conflitos. Não só agora, no conflito em Cabo Delgado, mas também o conflito relacionado com a guerra civil. A questão fundamental continua a ser a marginalização das populações, a concentração da riqueza em Maputo, a corrupção sem medidas e que tem efeitos nefastos na distribuição da pouca riqueza que Moçambique tem para estas zonas do país. Isto com o tempo criou uma série de frustrações e desapontamentos que realmente contribuem para um escalar da violência com o tempo.

Então, se não se reformulam estes modelos de governação para um país tão grande como Moçambique, vai ser muito complicado. Este grupo de terroristas é o primeiro, talvez hão de vir outros grupos que realmente vão tornar o país realmente ingovernável. É importante que os governantes em Maputo, o partido FRELIMO que está no controlo do Governo há mais de 40 anos, tomem muito mais a sério as políticas de reconciliação para que realmente o país possa pela primeira vez viver um período de estabilidade.

DW – 16.04.2021

Que resta em Cabo Delgado para os 2,5 milhões de habitantes que tem?

As famosas praias de Moçambique estão sendo disputadas entre turistas e mineiros. Estas praias são um dos mais atraentes depósitos de areias minerais não desenvolvidas do mundo, segundo David Archer, director executivo (CEO) da empresa britânica Savannah Resources. Em parceria com a Rio Tinto, a Savannah recebeu, neste ano, uma área de 400 quilómetros quadrados (equivalente a um quarteirão de 20 km de cada lado) na praia de Inhambane, na qual removerá as antigas dunas de areia para extrair titânio (principalmente para fazer tinta branca) e zircão (usado na fundição, bem como nas hastes de combustível nuclear, nos conversores catalíticos e nos sistemas de purificação de água e ar.) Savannah se candidatou a outros 138 quilómetros quadrados na mesma área.
A concessão inclui 20 km da estrada N1 norte-sul principal entre Inharrime e Maxixe, bem como parte da estrada de ligação entre Jangamo e Inhambane. Esta é uma área costeira de lagoas popular entre os turistas.
Existem mais três outros mineradores de areia pesada em operação. A mineradora irlandesa Kenmare foi a primeira a minerar na costa mais ao norte, em Moma, Nampula, desde 2007, onde produz 7% do titânio do mundo.
As operações de mineração de areia pesada da mineradora chinesa Haiyu estão peneirando as dunas costeiras em Angoche, Nampula, desde 2011.
A Anistia Internacional em 2018 disse que a Haiyu alterou a paisagem costeira tão severamente que é responsável pelos danos causados pelas inundações em 2015 que destruíram 48 casas.
Haiyu foi acusado de demolir dunas de areia, limpar a vegetação, despejar resíduos de mineração em um pântano e enterrar duas grandes lagoas e os cursos de água que ligavam as lagoas ao mar.
Os pescadores ao longo da costa perderam seus meios de subsistência. O Ministério das Relações Exteriores da China negou a acusação. Haiyu quer abrir uma nova mina perto de Vilankulo, Inhambane.
A empresa chinesa Dingsheng Minerals, de propriedade da Anhui Foreign Economic Construction, iniciou a mineração de areias pesadas em Chibuto. Gaza em 2017 e espera processar 100.000 toneladas de areia por dia. A concessão é de 100 km2 e 1500 famílias terão que ser reassentadas.
Já foram emitidas licenças de prospecção de titânio para toda a costa de Pemba, Cabo Delgado, ao sul, até ao rio Zambeze e da cidade de Inhambane, ao sul, até Xai Xai. A britânica MRG Metals quer uma área de mineração de 20 km2 perto da vila de Koko Masava, Gaza, em uma importante zona agrícola.
O Ministério de Recursos Minerais publicou um excelente mapa de todos os contratos de posse e mineração mineral, e é possível clicar em cada um para obter detalhes.
Talvez o mais notável seja que o mapa mostra que todo o Cabo Delgado que não é parque nacional foi licenciado para mineração, gás ou prospecção. Não resta mais nada para pessoas ou fazendas.(Recebido por email)

PS: Consulte o mapa em Mozambique EITI Compliant Mining Cadastre Portal - Supported by Spatial Dimension - Developers of FlexiCadastre (landfolio.com)

NOTA: Onde ficam todos os DUATS na posse dos locais? Em sobreposição. Será legal a concessão de licenças para mineração em sobreposição aos DUATS. Quem são os donos destas licenças? Já alguém mostrou este mapa aos locais? Depois não sabem porque há guerra em Cabo Delgado? Ou saberão? 

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

CARACTERIZAÇÃO E ORGANIZAÇÃO SOCIAL DOS MACHABABOS A PARTIR DOS DISCURSOS De MULHERES RAPTADAS por João Feijó(2021)

RESUMO
A intensificação do conflito militar no Norte de Cabo Delgado despertou a atenção de jornalistas, investigadores, analistas de segurança e diplomatas. O facto de os rebeldes armados não darem entrevistas a jornalistas e investigadores resulta num grande desconhecimento sobre as suas dinâmicas internas nas zonas ocupadas, pelo que o mundo dos insurgentes constitui um território repleto de mistérios. Por outro lado, o rapto de centenas de jovens mulheres gera interrogações em torno do respectivo paradeiro, originando inquietação social. O pouco conhecimento existente acerca das formas de organização interna dos insurgentes resulta de testemunhos oculares de quem privou com o grupo, nomeadamente desertores ou mulheres que estiveram em cativeiro.
A partir de 23 entrevistas a mulheres vítimas de agressão ou sequestro por grupos insurgentes foi possível concluir que os membros do grupo têm origens e percursos sociogeográficos heterogéneos, sendo a maioria oriunda do litoral Norte de Cabo Delgado, com registos de indivíduos provenientes do planalto de Mueda, do litoral de Nampula, assim como um crescente número de estrangeiros, provenientes da costa oriental africana e de países árabes. Os insurgentes dispõem de diferentes bases, instaladas em aldeias abandonadas por civis ou nas matas.

Leia aqui Download OR-109-Caracterização-e-organização-social-dos-Machababos

Antropólogos na “África portuguesa”: história de uma missão secreta por Lorenzo Macagno(2015)

Resumo:

Entre 1956 e 1957, o antropólogo Marvin Harris, professor da Universidade de Columbia, visitara Moçambique para realizar uma investigação sobre a exploração da força de trabalho africana naquela “Província Ultramarina”. Devido às suas críticas ao regime, Marvin Harris foi declarado pessoa non grata pelas autoridades coloniais e teve que abandonar Moçambique. Em 1960, para tentar desfazer as críticas negativas de Harris, o antropólogo português Jorge Dias convida a outro antropólogo da Universidade de Columbia,
o “brasilianista” Charles Wagley, para realizar uma viagem ao longo das “Províncias Ultramarinas” (a viagem começou em Moçambique e finalizou em Guiné-Bissau). Seguindo os rastros da ideologia lusotropicalista, Jorge Dias esperava que, após essa viagem, Charles Wagley se posicionasse favoravelmente em relação à presença portuguesa na África e, a partir desse momento, apoiasse a criação de estudos superiores na “África portuguesa”. A viagem contava com o apoio do Ministro do Ultramar português, Adriano Moreira, e era parte de uma tentativa de intercâmbio acadêmico entre o Instituto Superior de Estudos Ultramarinos (ISEU) de Lisboa e a Universidade de Columbia. O artigo indaga sobre as consequências políticas e acadêmicas dessa viagem “confidencial” realizada, justamente, nas vésperas das lutas pela independência nas colônias portuguesas.

Leia aqui Download Antropologos_na_Africa_portuguesa_historia

Em Itoculo há quem come ervas semelhantes ao capim devido à fome

Itoculo é um dos dois postos administrativos do distrito de Monapo, na província de Nampula. Há umas semanas, em algumas comunidades deste ponto do país ouve-se falar sobre fome severa. Nas redes sociais, imagens viralizam retratando o drama de famílias sem alimentos e, por isso, recorrem a ervas para fintar a fome. A situação é de cortar à faca.

“São algumas ervas. Segundo aquilo que apuramos no terreno, são ervas que as pessoas recorrem sempre que há problemas de alimentos. E quando questionamos, disseram-nos que seus antepassados, avós e bisavós sempre recorreram a essas ervas”, confirmou Américo Adamugi, administrador do administrador de Monapo.

Adamugi que falava ao “O País”, através de uma chamada telefónica, explicou que as referidas ervas não são habituais para o consumo humano, tanto é que não se sabe sobre o risco que podem causar ao organismo.

“Bom, prejudiciais podem ser, porque não é um alimento que, habitualmente, deve se consumir”, afirmou o dirigente.

Adamugi explicou ainda que após ter tido a informação sobre a situação, o governo do distrito mobilizou uma equipa que foi às famílias afectadas pela falta de alimentos e ofereceu diversos produtos. O administrador garantiu que não há registo de casos de quem terá tido problemas de saúde, ou mesmo perecido, na sequência da realidade que se vive.

No entanto, o Instituto Nacional de Gestão e Redução do Risco de Desastres (INGD) diz não ter informações sobre a situação vivida pelas famílias afectadas pela fome, em Itoculo.

“O País” ouviu a presidente do órgão, que revelou apenas haver uma equipa na província de Nampula, para averiguar sobre o que tem sido veiculado.

“Nós não temos ainda essa informação”, disse Luisa Meque, que depois de insistências assumiu haver uma “equipa no terreno”.

“Há uma equipa multidisciplinar que está a fazer o trabalho. Depois da equipa técnica estiver a trabalhar é que vão nos dizer, efectivamente, o que é que estão a fazer”, afirmou Meque, presidente do INGD.

Questionada sobre o número das famílias afectadas pela fome severa, Meque disse: “Se nós falarmos de números estaríamos a dizer coisas erradas. Poderíamos deixar a equipa que está no terreno a trabalhar”.

Para além de Itoculo, em Monapo, “O País” apurou que em alguns pontos de Nacala-a-Velha, também em Nampula, há famílias vivem o drama da fome severa.

O PAÍS – 15.03.2021

NOTA: Só me pergunto: A Independência foi para isto? No tempo da “outra senhora” nunca houve fome em Moçambique.

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

Porquê é Que a Antropologia é de Todas as Ciências a mais Ocidental de todas as Ciências [Elementos de Autocrítica]

Por ten-coronel Manuel Bernardo Gondola

É impossível quase separar a Antropologia da conquista que o ocidente fez sobre os outros povos e outras civilizações se impondo sobre outras civilizações. Uma conquista que significou para alguns povos a completa destruição, para outros a submissão. E nesse contacto a interferência, que o homem ocidental fez na cultura do chamado “estranho”, o chamado “outro” termo que nós usamos bastante.

Quem é o “outro”? Aquele que eu considero estranho na minha civilização, aquele do qual eu não pertenço e ao olhar para ele, eu percebo as diferenças que ele tem em relação ao que eu significo. O “outro” é sempre o estranho, porque ao ver os hábitos, os costumes, os valores culturais do “outro” eu vou fazer um olhar meu da minha cultura sobre “outro”, eu vou julga-lo, vou usando os meus valores e ele é uma negação do que, eu sou.

E… estudar o ser humano em toda a sua totalidade é, a grande função da Antropologia. Ou seja, compreender os significadas das suas pequenas coisas; entender os [rituais] desse homem, aquilo que dá sentido ao seu momento, ao seu dia a dia e… compreender com isso quem esse homem é. Entender esse homem na sua totalidade significa compreender esse homem em todos os actos que ele pratica.

Em todos os lugares aonde ele está, em todas as instituições onde ele frequenta; quais os significados destas instituições, o que elas representam na totalidade do conjunto social são, também a função da Antropologia.

A própria natureza foi para as primeiras civilizações deuses, ou seja, elementos inexplicáveis, forças que fugiam da capacidade humana de entender o que está a volta. Mas, ao longo do tempo com o domínio desses homens parte desses elementos considerados naturais foram-se transformando em elementos racionais, ou seja, compreensível para a lógica humana.

“Grandiosos Batuques”: identidades e experiências dos trabalhadores urbanos africanos de Lourenço Marques (1890-1930) por Matheus Serva Pereira(2016)

Resumo
Os chamados “batuques” praticados no espaço urbano e nos arredores de Lourenço Marques – atual Maputo, capital de Moçambique –, entre as décadas de 1890 e 1940, são tomados como objeto e, ao mesmo tempo, como uma janela privilegiada para o mundo das experiências cotidianas daqueles classificados pelo linguajar colonial português como “indígenas”. No bojo do processo da colonização portuguesa foram elaboradas categorias classificatórias que, do ponto de vista social e jurídico, visaram criar homogeneizações e controlar as populações sob o domínio português. No entanto, essas categorizações forjadas pelo discurso colonial não deram conta da multiplicidade das vivências cotidianas das populações nativas do Sul de Moçambique. Nesse sentido, a pesquisa pretendeu investigar as experiências e as reinvenções criativas daqueles indivíduos classificados como indígenas no jogo cotidiano que estabeleceram com as formas de poder construídas e implementadas pelo colonialismo português na região.

Leia aqui Download Grandiosos_Batuques_identidades_e_exper

Análise do conceito de Negritude, a partir do processo de colonização e inferioridade da cor com Kabengele Munanga [Elementos de Autocrítica]

Por ten-coronel Manuel Bernardo Gondola

A raça é o elemento central de formação do mundo ocidental, isso desde o século [XV] para o século [XVI], quando há um encontro entre os europeus com o território africano, e posteriormente a colonização das Américas. É raça e eu me apoio em Munanga, que sustenta as desigualdades, as diferenças sociais, as hierarquias, a exclusão é através da raça que se definem valores, critérios para atribuir status e privilégios. Portanto, esse é um conceito central para tentarmos [diluir] ou pelo menos, tratar um pouco dessa questão do racismo, através do conceito de negritude.

O primeiro ponto para entendermos esse conceito é pensarmos na questão da identidade do Professor Kabengele Munanga, que vai dividir a questão da identidade em três critérios: o primeiro critério é histórico é, como os indivíduos criam laços associativos entre si, através duma história comum. Eles se veem como uma comunidade, como um grupo, como uma coesão, porque eles participaram do mesmo processo histórico, eles possuem uma personalidade colectiva, eles atribuem entre si memórias em comuns isso, cria o elemento de coesão e de unidade.

Esse elemento histórico, e eu me apoio em Munanga, seria àquele que foi dissolvido ou exterminado durante o processo de colonização. É retirar a história daqueles negros, separá-los de suas famílias, desenraíza-los, ensina-los outra língua, ensina-los outra religião. A história forja a identidade quando você retira a história dum grupo você aliena ou está alienando esse grupo.

Um segundo ponto para tratar sobre a identidade, seria a questão linguística, e Munanga, vai ser muito claro e objectivo. Um terceiro aspecto para discutir a questão identitária é no âmbito da ideologia, como esses grupos [povos] passaram por um longo processo histórico de desenraizamento, de escravização, de violência moral, física e de exploração económica, isso criou em determinados momentos situações de resistência tanto que, falamos ardentemente das formas de resistência, de estratégias utilizadas pelos escravos como forma de romper os grilhões que os aprisionavam. Isso, era uma forma de tratar a comunidade por eixo de racionalidade, encontramos aí alguns argumentos para falar de identidade: histórias, língua, religião e ideologia.

Mas, o principal aspecto que devemos levantar de acordo com Munanga é que, essa identidade foi aprisionada, foi constantemente excluída, foi negada para esse corpo sobretudo a partir do século [XV] e [XVI] com o imperialismo e as múltiplas formas de colonização da terra, colonização do corpo e colonização da alma, esse processo que para os autores da decolonialidade como; Walter Mignolo e Aníbal Quinjano vão chamar modernidade e colonialidade.

Quando Munanga, trata da questão de raça vai afirmar que está associada directamente ao conceito de racismo. A raça não existe como uma forma abstracta apenas como classificação. Ou seja, a raça foi utilizada como uma forma de relacionamento social é uma categoria, que conforma o comportamento dos sujeitos é uma categoria ideológica, é uma categoria que tem reflexões nas situações políticas do quotidiano, é uma categoria de dominação, de exclusão e de controlo social. Ao mesmo tempo, que raça pode ser utilizada como uma forma de folclorização, a ideia de democracia racial, de miscigenação onde se negam os conflitos, as divergências e os contrastes dum encontro entre o mundo; dum homem branco e esse mundo dum homem para falar dum encontro mais amistoso, de um encontro mais sensual que teria reflectido numa nação, que não corresponderia a ideia de racismo. Essa é uma ideia de folclorização, que acaba sendo repercutida, também no âmbito da dominação e da sujeição social.

Um principal aspecto para pensar nessa relação raça e racismo é como a raça tem um ponto objectivo de ataque que é a cor da pele. Ela se utiliza da biologia para tentar classificar corpos [indivíduos], através da sua inferiorização e é esse modelo que foi utilizado pelos europeus.

O segundo processo de colonização é, o modelo que retirava o aspecto negativo da cor da pele e traduzia aspecto negativo dentro da personalidade, da mentalidade, do psicológico, da história e da cultura dos negros. Então, essa de inferioridade vinculada a raça, ela saia do corpo, mas tendo como seu principal aspecto o corpo para chegar e alcançar, também o espírito dos indivíduos por assim dizer, toda a sua condição humana nas diversas esferas. Esse é um ponto central e o primeiro na obra de Munanga, a questão identitária como essa identidade de corpo negro foi negada.

Entre suaílis e macuas, mujojos e muzungos: o norte de Moçambique como complexo de interconexões por Regiane Augusto de Mattos(2017)

Resumo:

O norte de Moçambique era marcado pela intensa circulação de pessoas, produtos, ideias e saberes no século XIX. Era possível encontrar uma variedade de grupos, tais como suaílis, macuas-imbamelas e namarrais, mujojos e muzungos. Essas categorias sociais revelam formas de classificação e identificação baseadas em diferentes critérios: localização geográfica, religião, aspectos culturais, ocupação, cor, condição econômica e social. O principal objetivo deste artigo é analisar como essas categorias sociais foram construídas historicamente e as conexões culturais e identitárias existentes em torno delas.

Leia aqui

Download Entre_suailis_e_macuas_mujojos_e_muzungo

Identidades, Colonizadores e Colonizadores: Portugal e Moçambique por Maria Paula Meneses(2006)

1. 1. Ambiguidades e enganos
   Os olhares sobre costa oriental de África antecedem em muito a presença portuguesa nestas paragens. Esta região, pela complexidade histórica que contém, é um espaço de encontros em que a questão colonial joga um papel determinante, mas não absoluto ou único.
   As identidades são sempre relacionais mas raramente são recíprocas (Santos, 1995). Nunca sendo puras, as identidades são sempre únicas, garantido a afirmação da diferença. O acto de identificar produz a diferença, a partir de uma relação de poder. As identidades subalternas são sempre derivadas e correspondem a situações em que o poder de declarar a diferença se combina com o poder para resistir ao poder que a declara inferior. Na identidade subalterna, a declaração da diferença é sempre uma tentativa de apropriar uma diferença declarada inferior de modo a reduzir ou a eliminar a sua inferioridade. Sem resistência não há identidade subalterna, há apenas subalternidade (Santos, 2001a).
   A relação entre processos de (re)significação gerados pelo processo colonial e as relações identitárias forjadas por outras conjugações anteriores a este momento colonial – mas que continuam por dentro deste – são centrais para a compreensão da complexa teia de representações que ainda hoje unem Moçambique e Portugal. A sublimação identitária nacional, produziu ela mesma, em contextos coloniais, a mutação e (re)configuração de outras identidades, que se subalternizam ou mesmo aniquilam.
   Leia aqui

Download Identidades_Colonizadores_e_Colonizadore

AS LIÇÕES DE JILL DIAS ANTROPOLOGIA, HISTÓRIA, ÁFRICA , ACADEMIA(2013)

JILL DIAS (1944-2008)
Jill Rosemary Reaney Dias nasceu no Reino Unido, em Março de 1944, e obteve o seu
doutoramento em Oxford em 1973. Depois casou -se com Alberto Romão Dias e nacionalizou-
-se portuguesa, embora continuasse a assinar Rosemary em vez de Rosamaria como a nacionalização lhe impusera. Denunciaria isso já a renitência, que depois evidenciou, contra categorias estanques e constrangedoras da vida e do pensamento?
Desde o início do seu trabalho tutelado por instituições portuguesas – encetado com a
pesquisa arquivística das fontes relativas à História do século XIX em Angola – que se rebelou,
pioneira mas sempre discreta, contra constrangimentos disciplinares. Na verdade, simplesmente se mantinha alheada desses limites, como dos que formalmente separam nacionalidades, instituições, estatutos ou idades.
Foi também a marca dessa tranquila renitência que deixou nos cargos que exerceu no
Departamento de Antropologia da FCSH da Universidade Nova de Lisboa, que integrou em
1982 e a que presidiu empenhada durante vários anos, assumindo o lugar de Professora Catedrática em 1996. Aí leccionou disciplinas como História da Antropologia, História de África, Contextos Etnográfi cos Africanos, Colonialismo e Pós -Colonialismo e Temas do Pensamento Antropológico, atraindo colegas e estudantes, desse e de outros departamentos, por quem era particularmente querida. As suas aulas foram espaços de exemplar convivência da sensibilidade com a Ciência.

Leia aqui

Download As_Licoes_de_Jill_Dias_The_Jilll_Dias 2013

OMR - COMO ESTÁ CABO DELGADO?

INTRODUÇÃO
Ao longo do ano de 2020 assistiu-se à intensificação da violência em Cabo Delgado, traduzível no ataque a várias sedes distritais do Norte da província, cortando vias de acesso e concretizando-se um cerco ao distrito de Palma, epicentro da economia do gás. Os rebeldes consolidaram a sua presença no Nordeste da província e levando a centenas de milhares de deslocados, provocando uma crise humanitária, e desviando a atenção internacional para o Norte de Moçambique. Foi neste contexto de aumento da escalada de violência e de impasse militar, que o Observatório do Meio Rural a organizou um ciclo de webinars intitulados “Como está Cabo Delgado?”, reunindo especialistas nacionais e internacionais, contribuindo para uma melhor compreensão para um assunto complexo.

Leia aqui

Download Como-está-Cabo-Delgado-OMR

Travessias e atravessamentos de uma categoria colonial persistente no pós-independência em Moçambique: o problema da tradição como diferença(2020)

RESUMO
Através de apontamentos históricos e etnográficos, o artigo procura investigar e problematizar os usos da tradição como categoria de diferenciação e poder no contexto moçambicano. Categoria analítica e política forjada no âmbito da dominação colonial portuguesa, através da qual delimitou-se o indigenato de forma interseccional com outras categorias classificatórias, a tradição atravessou o corte histórico da independência e permaneceu como fundamento de diferenciações estruturais em Moçambique até os dias de hoje. Combatida inicialmente pelo governo independente da Frente de Libertação de Moçambique (Frelimo), a tradição serviu para a produção e identificação de inimigos internos e como argumento ideológico que permitiu à Resistência Nacional Moçambicana (Renamo) obter apoio principalmente entre as populações rurais durante a guerra civil. No pós-guerra, o reconhecimento oficial de uma entidade nacional de médicos tradicionais e o estabelecimento de chefias tradicionais como parte da estrutura estatal permitiram a persistência da tradição como agência política na arena do Estado. O estudo de caso das relações entre chefias tradicionais e um posto administrativo no interior do distrito de Homoíne, Sul de Moçambique, em uma área que abrigou bases da Renamo durante a guerra civil, permite compreender como agentes da tradição, outrora deslegitimados e perseguidos, estabelecem hoje jogos de poder que compelem os agentes estatais a reconhecerem a tradição como dado de realidade e agência política incontornável, a fim de manterem a governabilidade de zonas em que a capilaridade do poder do Estado é dependente das negociações e alianças com as autoridades tradicionais. Tal cenário revela uma certa persistência da colonialidade do poder em Moçambique.

Leia aqui  Download Travessias e atravessamentos de uma categoria colonial persistente no pós-independência em Moçambique

Elementos para um Diccionario Chorographico da Província de Moçambique por Joaquim Lapa e Alfredo de Castro Ferreri(1889)

Publicando este diccionario chorographico da província de Moçambique, ti­vemos unicamente em vista prestar um serviço áqoelles que verdadeiramente se interessam por tão rica e ubérrima colónia, prehenchendo assim uma fal­ta que de ha muito se notava.

Duas cousas concorrem para que este trabalho esteja muito longe de se poder considerar completo:—a pobreza intellectual dos seus autores e a notó­ria falta de esclarecimentos que auxiliem aquelles que se dedicam a estudos (Tes­ta ordem; comtudo, envidámos todos os nossos esforços para que n'este livro viessem descriptos, com o maior numero de dados e informações, as grandes e pequenas aldeias, as serras, prasos da coroa, montes, rios e lagos d'aquella vastíssima possessão portugueza na Africa oriental portugueza. Apesar da nos­sa bòa vontade e da consulta de quasi todos os livros, mappas e relatórios que tratam de Moçambique, deixámos importantes lacunas que poderio de futuro ser prebenchidas.

Serviram-nos de guia e auxiliar n'este trabalho, os roteiros de viagem dos antigos navegadores, a memoria estatística dé Sebastião Xavier Botelho, osdic-cionaríos geograpbico e de geographia universal, o primeiro da sr. Souza Mon­teiro e o segundo do sr; Tito Augusto de Carvalho, as descripções da viagem de 0'Neil, Eltoo, padre Curtois, Caldas Xavier, Paiva d'Andrada, Gorjão de Mou­ra, e Armando Longle; as publicações sobre os districtos de Lourenço Marques, Cabo Delgado, Angoche e Sofalla, as cartas geographicas de Jeppe e marítima de Owen; a carta da Zambezia e Chire coordenada pelo engenheiro Moraes Sar­mento ; a carta provisória da exploração de Serpa Pinto e Augusto Cardozo; os relatórios do engenheiro J. J. Machado; finalmente, os apontamentos colhi­dos quer nas secretarias e archivos dos differentes districtos, quer nas commis-sões de serviço publico que fomos desempenhar n'alguns pontos do interior da provincia, durante a nossa permanência em Moçambique.

Leia aqui

Download Dicionariocorographico_moçambique_1889

Sobre as Origens e História dos Maconde (Makonde) de Moçambique por Gerhard Liesegang

Introdução: a inserção regional e cultural
Quem são os Maconde (Makonde) da África Oriental que se distinguiram na segunda metade do séc. XX por uma arte plâstica "neo-tradicional", identificada por um termo étnico?
Do ponto de vista cultural inserem-se no grupo austral da parte oriental da chamada cintura matrilinear de África, estudada por Audrey Richards, Mary Douglas e Hermann Baumann. Deste grupo austral fazem parte os Makhuwa em Moçambique e Tanzania, os Lomwe espalhados entre os Makhuwa de Moçambique, os Chewa-Nyanja,, Yao, Mwera, Matambwe, e os Maconde (Mavia) e Makonde dos respectivos planaltos do norte de Moçambique e sul da Tanzania, talvez também os Ngindo, entre outros. Em muitos deles encontramos danças com o uso de máscaras no fim de períodos de iniciação.
No que toca ao nome notamos que existem Makonde ao norte do rio Rovuma e Makonde ao sul do Rio Rovuma, mas que os Makonde ao norte do rio Rovuma chamaram, pelo menos entre 1880 e 1940, os Makonde ao sul do rio de Mavia ou Mabiha. Existem de facto diferenças linguisticas entre ambos os grupos referidos por especialistas (cf. L. Harries 1940). No entanto, em Moçambique, portugueses e outros residentes no litoral da zona de Ibo e Quissanga chamaram, já no início do séc. XIX, os habitantes do interior do planalto dos Macondes de Makonde e não de Mavia.

Leia aqui Download Sobre_as_Origens_e_Historia_dos_Maconde

Políticas Públicas e Desenvolvimento Rural: percepções e perspectivas no Brasil e em Moçambique(2009)

...País com uma economia fortemente baseada no setor primário e frente a um período de democratização política, Moçambique encontra-se confrontado ao imenso desafio da reconstrução nacional pós-guerra civil. Por outro lado, também marcada por uma importante desigualdade social e económica, a sociedade brasileira vivenciou nas últimas décadas um importante debate em torno da questão ambiental e da necessidade de ações em prol de uma redistribuição da renda mais justa e da minimização da pobreza. É, portanto, dentro deste contexto, mas resguardando-se as especificidades da realidade brasileira e moçambicana, que se justifica a necessidade de um aprofundamento do debate académico sobre as políticas públicas e o desenvolvimento rural.

Nesse sentido, o evento pretende aprofundar o debate acerca do tema proposto, apresentando as concepções e especificidades, assim como as experiências vividas em cada país. Mas, fundamentalmente, esse evento deve colocar em questão a doutrina do desenvolvimento, questionando a visão dominante do crescimento das riquezas quando o drama de nossos países se situa na exclusão crescente de suas populações. Não podemos tratar da exclusão olhando prioritariamente a riqueza.

Devemos mudar a direção de nosso olhar sobre o desenvolvimento. Nós somos herdeiros de certa história das ideias; isso, no entanto, não deve nos impedir de questionar as nossas certezas.

Leia aqui Download Analise_multidimencional_da_pobreza_em_mocambique(2009)

CABO DELGADO (MOÇAMBIQUE) A TERRA ONDE NÃO SE COME O QUE SE PRODUZ E PRODUZ O QUE NÃO SE COME por Teresa Cunha(2019)

INTRODUÇÃO

«Territórios em conflito: investigação, formação e ação para o for­talecimento de capacidades e a construção de alternativas de vida» é um projecto apresentado em consórcio por Gernika Gogoratuz e Gernikatik Mundura que visa promover um processo de investigação, formação, ação e incidência em relação ao impacto que têm, nos terri­tórios, o modelo hegemónico neoliberal e patriarcal bem como os seus principais agentes as empresas transnacionais. Por isso, um grupo de investigação de caráter internacional realizou um estudo de três casos (Tolima, em Colômbia; Cabo Delgado, em Moçambique, e Urdaibai, no País Basco), com base nas abordagens de Desenvolvimento Humano Sustentável (DHS) e Desenvolvimento Humano Local (DHL), estudan­do quatro eixos de impacto específicos (acesso à terra, desigualdades de género, sustentabilidade ambiental; cultura e identidade). Recolhe­ram-se medidas (recolhas em materiais de alto valor pedagógico num processo de formação, para além de outras atividades de socialização e incidência) que nos permitiram do ponto de vista de uma abordagem local-global, feminista interseccional e a partir da diversidade, fortale­cer as capacidades coletivas, as resistências e alternativas de vida das comunidades face a esta ação transnacional.

Leia aqui Download EC-Cabo-Delgado-digital-PT