O historiador Yussuf Adam diz que "naturalmente, a situação em Cabo Delgado tem a ver com o imperialismo e o capitalismo". E adverte que, independentemente das discussões ideológicas, "se não pararmos a guerra, não teremos sucesso". Entrevista realizada por Mariana Carneiro.
Em entrevista à Esquerda.net, Yussuf Adam, que se apresenta abertamente como militante da Frelimo "desde outras vezes", se não carregando cartões, rompe com a linha oficial e argumenta que as estratégias de desenvolvimento pós-colonial adotadas pelo partido foram, essencialmente, "formuladas em base ideológica ou política, sem levar em conta a realidade socioeconômica de Moçambique", e não "levou em conta os interesses dos camponeses e dos trabalhadores que a Frelimo identificou como base da revolução".
Segundo o historiador, os projetos de investimento associados à extração de recursos naturais "foram feitos sem qualquer preocupação com a melhoria das condições de vida das pessoas".
"Mecanismos devem ser encontrados para que não haja mais guerra", adverte.
Em entrevista a Publico, você afirma que "a presença de grupos islâmicos irritados com o Estado em Cabo Delgado é de longa data". Você também mencionou que, em tempos coloniais, houve muita repressão e que, de 1964 até 25 de abril, muitos foram mantidos em Ibo e outras ilhas. E você disse que, após a independência e até o fim do período Frelimo, a relação com as religiões permaneceu muito difícil, especialmente com o Islã.
Bem, primeiro eu quero deixar claro que eu acho que o fato de que eles organizaram uma conotação religiosa ou étnica para esta revolta, para esta guerra, seja lá como você quiser chamá-la, é recurso para um dispositivo simplificando e auto-legitimando.
A maioria das pessoas na insurgência são locais. Há Mwanis, Macondes, Angonis, etc., envolvidos na insurgência. E você tem cristãos, católicos, muçulmanos, protestantes e até animistas. Portanto, este é um problema que vai muito além de qualquer questão religiosa. Focar a discussão sobre as causas dos ataques à religião ou às diferenças étnicas é redutivo. Temos todos os ovos para uma omelete de violência.
Embora houvesse diferenciações sociais, em Cabo Delgado sempre houve uma conexão entre os povos do litoral e as pessoas do interior. As pessoas da costa foram para o interior para vender o que produziam, essencialmente peixe e sal. E aqueles do interior forneceram-lhes cereais como milho, milheto e sorgo.
Em famílias extensas em Cabo Delgado, você pode encontrar várias misturas de etnias, muitas vezes por razões de negócios, cores e classes.
E as misturas em Cabo Delgado não são apenas de sangue, mas também de religiões. Existem práticas que já estão misturadas, que harmonizam. Não há razão para procurar purezas étnicas ou religiosas na província.
Por outro lado, é natural que houvesse problemas religiosos, mas eles são muito antigos. Basta lembrar, por exemplo, que Frei João dos Santos [frade português] veio para Inhambane em 1586, depois saiu quando Portugal era ocupado pelos espanhóis, foi para o Sena, e nesse meio tempo, subiu para Ibo. Uma das coisas que ele fez foi proibir mulheres cristãs e muçulmanas de se conhecerem. E uma de suas realizações foi queimar a mesquita de Sofala. Em outro episódio, ele proibiu uma flotilha de barcos vindos da ilha de Matemo todos enfeitados para celebrar a circuncisão do filho do notável local. Não estou dizendo que sempre foi assim, mas houve uma certa repressão ao longo dos tempos.
Quando você teve pela primeira vez indicações de que havia grupos islâmicos que se distanciaram da comunidade muçulmana local?
Indícios de grupos islâmicos que se distanciaram da comunidade muçulmana local não são novidade. Para dar um exemplo, em 1985, quando fui a Pemba para minha lua de mel, fui abordado por um grupo de dez homens vestidos de xeques. Eles me pediram ajuda, porque seus filhos tinham sido presos pelas tropas, acusados de terrorismo. Um dos jovens ficou sem perna. Na época, eles me explicaram que havia um grupo que os acusava de praticar um Islã que não estava correto. Nenhum dos meus contatos em Pemba tinha informações sobre o ataque da tropa. Quando cheguei em Maputo, também não recebi nenhuma informação. Mas já havia algo acontecendo em 1985.
No período pós-independência, a tensão em torno do direito à terra contribuiu para a escalada dos conflitos?
Processos de reassentamento ao longo dos anos, desde o período colonial, até a independência, até o presente, traduzem-se em contradições que geram revolta.
No pós-independência, aqueles que voltavam da luta armada na Tanzânia, e queriam voltar para suas "antigas casas", encontraram suas terras já ocupadas por outras pessoas. Frelimo disse a eles que eles tinham que ir morar nos lugares demarcados. Um dia fui visitar a vila de Namenda, onde a água fluía pelo meio, e eles me disseram que estavam condenados, porque tinham ordens da festa para ir morar lá em cima. Eles tiveram que deixar a área onde estavam e descer a estrada para as famosas aldeias comunais.
Vários conflitos surgiram nesse processo, incluindo os religiosos. As aldeias eram lideradas por seu líder, que, supostamente, não poderia ter uma religião. O feiticeiro, o homem da igreja católica, os muçulmanos, etc. eles só podiam construir suas casas na última fila. No centro da vila estava o presidente da aldeia, que era o representante do partido.
E havia a questão dos "criadores de leões" [1]. Eu segui alguns casos, e eles foram de partir o coração. Em um dos casos que estudei, o homem acusado de ser um "criador de leões" me explicou que sua terra estava na origem do conflito. "Esta terra é minha. Sempre foi meu, e eu quero de volta. Eu tenho direito a isso", ele me disse.
Durante a luta armada, Frelimo disse-lhe que a unidade era necessária, que ele deveria deixar os outros usarem a terra, e quando a guerra acabasse, ele recuperaria sua propriedade. Mas a pirâmide social mudou com a guerra. Os grupos inferiores subiram, e os superiores caíram.
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