Moçambique para todos

«Um País que Não Investe na Educação não Será Bem-Sucedido» (Bárack Obama)[Elementos de Autocrítica]

Por ten-coronel Manuel Bernardo Gondola

Não são todos os dias, que você tem a sorte de ouvir discurso de um dos maiores estadistas do mundo, tive oportunidade de ouvir o seu discurso, pude sentir e entender na força das suas palavras o que torna Bárack Obama uma das lideranças vivas e mais admiradas no mundo.

Hoje, gostaria de compartilhar com todos vocês um pouquinho, do que, ouvi daquela palestra em São Paulo [Brasil]. Em São Paulo, Bárack Obama falou duma série de temas, fez uma avaliação da conjuntura mundial, mas eu vou falar mais de alguns assuntos, que Obama se referiu e que ainda hoje reverberam na imprensa mundial.

Obama começou por dizer: «se você tem sucesso, você teve sorte. Eu acho que é sempre importante, você se lembrar disso, porque as vezes encontro pessoas que conseguiram grandes coisas na vida; elas são presidentes de grandes Companhias, eles são muito ricos, eles são bem-sucedidos como líderes ou políticos, mas a verdade nisso é que muito e poucas pessoas conseguem coisas por si só».

Obama, mostrou e deixou bem claro, que ninguém chega a lugar nenhum sozinho. «O sucesso depende de sorte; sorte de você ter pessoas certas ao seu lado, dando todo apoio necessário, sorte também por você trabalhar bastante».

Obama disse, também que as melhores decisões que tomou na vida foram as que surgiram quando tinham pessoas discordando dele: «Eu sabia que estava certo quando as pessoas ao meu redor discutiam. Nós temos que aprender com as diferenças, com respeito, mente e coração abertos».

E Obama disse algo, que é um grande ensinamento para as nossas carreiras e para nossa vida. «Não podemos ter medo de contar com pessoas mais inteligentes que nós». E chamou atenção para o facto de que, as pessoas acham que ser grande líder é ter as respostas certas. «Eu digo que é ter as pessoas certas com você». Mas, até mesmo para um Presidente é impossível ser especialista em todos os assuntos. Ninguém sabe tudo.

Sobre a importância da diversidade. «Se afro-brasileiros, não são incluídos o país está desperdiçando talento; se mulheres não estão incluídas estão desperdiçando talento; se sua organização só tem homens brancos que parecem todos iguais você está perdendo algo. Onde estão as mulheres? Onde estão os negros? Onde estão os outros segmentos!» [Obama]

Obama destacou bastante, a importância de termos em nossas empresas e na vida contacto com pessoas de diferentes géneros, orientação sexual, raças e idades. «Tenho certeza, que você tem pessoas que tragam diferentes perspectivas, diferentes ideias para a mesa» [Obama].

Obama lembrou, que se a sua organização tem apenas homens, você provavelmente está perdendo muitas coisas, agente presta muita atenção no lucro e acaba se esquecendo a diversificação da equipa.

Sobre as armas que matam nos Estados Unidos [E.U]. Não fazem o menor sentido, por exemplo, segundo ele, lá qualquer um pode comprar arma em qualquer lugar, só que isso tem um pesado custo social. Obama citou aquele que diz ter sido o dia mais triste da sua vida, quando um atentado numa escola matou [20] crianças e professores. «Nada que eu fizesse traria aquelas crianças de volta, e eu tive que consolar seus pais» [Obama].

Obama disse, que se sentia muito frustrado por não ter podido impedir aquele massacre.

Sobre nossa força interna. «Eu falhei antes e eu sobrevivi. Eu digo aos jovens, que é bom tentar um monte de coisas mesmo que não dê certo, as cicatrizes que você ganha, os erros que você comete são lições, que vão-lhe dar confiança mais tarde na sua vida» [Obama]

Obama, falou bastante aos jovens como eles precisam ser incentivados, apoiados, pois o futuro de nós depende deles. «Eles são os futuros líderes em tudo, e na época de tecnologia e ideias eles podem aparecer literalmente em qualquer lugar». Aqui no país por exemplo, tem tanta gente jovem boa que poderia fazer coisas incríveis, se lhes fosse dada oportunidade, mas…para isso é preciso ter talento.

Sobre a importância da educação e do professor segundo Obama, o capital humano vale mais que o conhecimento técnico. Por isso, Obama afirmou que se um país não investe em pessoas [capital humano] ele não vai ter sucesso ao longo prazo e isso significa, todas as pessoas terem acesso a uma correcta e boa educação.

«É obrigação de um Governo, dar boa educação e serviço social, isso, não é caridade é necessidade do desenvolvimento económico de um país. Quanto mais se investe em capital humana, mais as economias vão crescer» [Obama]. Ou seja, é fundamental garantir uma educação, que permita aos jovens analisar criticamente o mundo ao seu redor.

«tratado sobre a tolerância» de Voltaire[Elementos de Autocritica]

Por ten-coronel Manuel Bernardo Gondola

Hoje, vou falar duma obra importantíssima do século [XX] do iluminismo francês de François-Marie Arouet [Voltaire], chamada «Tratado Sobre a Tolerância» de 17[63]. Nesta obra Voltaire, ataca o fanatismo religioso e convida os religiosos a tolerância. O subtítulo da obra é, A Propósito da Morte de Jean Calas, portanto Voltaire está centrado nesse história de Calas, e ao tratar da história dele ele fará essa menção a tolerância religiosa.

Jean Calas, um velho de [68] anos e a sua esposa eram protestantes, e a França de sua época era predominantemente católica; o catolicismo era a religião oficial do Estado. Louis um dos filhos do casal, se converteu ao catolicismo em 17[56], e entre [13] e [14] de Outubro de 17[61] um outro filho do casal chamado Marc- Antoine foi encontrado morto no andar térreo da residência da família.

Então, temos aqui que o pai e a mãe eram protestantes, um dos filhos do casal se converteu ao catolicismo e outro um tempo depois foi encontrado morto, segundo rumores, Jean o pai matou o próprio filho porque o filho pretendia se converter, também como irmão ao catolicismo.

No interrogatório, a família inicialmente [fingiu] que o filho tinha sido morto por um ladrão e depois declararam que o filho tinha sido encontrado enforcado no andar térreo. Porquê então declararam inicialmente que o filho tinha sido assassinado? Porque o suicídio era um crime abominável e o corpo do suicida se tornava impuro, por isso, eles tinham arranjado as coisas de tal modo, que o suicídio parecesse um assassinato.

Voltaire, avisado sobre esse caso que estava acontecendo [promoveu] uma campanha que era para tirar Calas da prisão, porém a iniciativa foi totalmente infrutífera, não deu em nada. Em [9] de Março de 17[62], Jean Calas foi sentenciado à morte na roda e a população católica local queria isso. A roda era um instrumento de tortura utilizado para pena de morte desde antiguidade, o condenado era preso no suplício da roda e tinha seus ossos totalmente quebrados por um martelo até à sua morte. Em [10] de Março de 17[62] Jean Calas foi morto na roda, ele clamou inocência até o final.

Diz Voltaire «ele foi quebrado vivo» e em [9] de Março de 17[65], a morte dele foi em 17[62], em 17[65] ele foi considerado inocente e declarado, portanto inocente de forma póstuma. Eis então o caso que Voltaire acompanhou e justamente por isso, ele escreve a obra «Tratado Sobre a Tolerância», uma das obras principais sobre essa temática na idade moderna, na época o livro foi proibido de circular na França, devido os combates [conflitos] que existiam entre católicos e protestantes.

Ébénézer Njoh-Mouelle: a filosofia como factor de libertação [Elementos de Autocritica]

Por ten-coronel Manuel Bernardo Gondola

Nascido em 19[38] em Wouri-Bossua na República dos Camarões, Njoh-Mouelle termina seu bacharelado em 19[59], fazendo estudos posteriores na França, versando seu doutorado sobre Bergson. Retorna a Camarões em 19[67] passando a trabalhar na École Normale Supérieure de Yaoundé, tornando-se director da Instituição em 19[68] e posteriormente Director de Ensino Superior vinculado ao Ministério da Educação a nível nacional, vindo a ocupar em 19[73] o posto de Secretário Geral da Universidade de Yaoundé.

Njoh-Mouelle, escreve considerando a inquietude da juventude africana frente ao futuro, pois embora o colonialismo seja passado, o [neo-colonialismo] se afirma com seu padrão de conforto consumista que a seduz e com um sistema de educação que lhe é imposto. Frente a este contexto histórico surgem movimentos juvenis de contestação que não se orientam a anarquia, no sentido negativo da palavra, mas a um questionamento criativo da sociedade e da vida que se deseja, tratando-se, nas palavras de Njoh-Mouelle, de um grito de liberdade.

A filosofia africana teria destarte uma difícil tarefa como comentam Azombo-Menda e Enobo Kosso, «a tarefa de contribuir para que a juventude pudesse... compreender o mundo de onde ela a juventude surge e no qual ela vive, a fim de que ela própria se torne capaz de forjar o mundo por vir, um mundo melhor onde ela mesma possa desabrochar em total liberdade».

O contexto sócio-histórico dos países africanos exige, portanto, uma filosofia peculiar que deve ser um elemento activo para o desenvolvimento integral que necessitam os povos africanos, e não um pensamento de museu, apenas conservador. A filosofia não poderia se tornar uma mera pesquisa do passado, de visões de mundo: «o filósofo que tem o ofício de conservador de museu é um pseudo-filósofo, inútil a sociedade. Pois a filosofia é, por essência, um acto reflexivo pelo qual toma-se distância, desprende-se das determinações singulares e pegajosas para criar perpetuamente o novo. A interrogação filosófica angustiada é uma interrogação que deve visar a abertura de novos caminhos».

Adotevi e Fanon: a Identidade histórica dos povos Negros e a Consciência do Colonizado[Elementos de Autocrítica]

Por ten-coronel Manuel Bernardo Gondola

Com o passar do tempo, o movimento original da Negritude acabou sendo desviado, por pensadores conservadores, que começaram a defender uma tese fixista sobre a natureza do negro. Frente a este desvio e questionando teses senghorianas, Stanislas Adotevi defende uma concepção do negro que articula de maneira indissociável a identidade e a história dos povos negros.

Destaca o autor, que a particularidade negra é que, entre todos os explorados, os negros foram os mais explorados: «o que o negro produz em seu trabalho, reproduz a sociedade dos outros, mas não lhe é retribuído para viver plenamente sua dignidade. Foi o negro quem fez a riqueza agrícola dos Estados Unidos e que submetido aos imperialismos possibilitou a opulência escandalosa de tais impérios».

Não há como tratar de nenhuma particularidade negra fora desta particularidade histórica. Sendo a história e a identidade do homem intrinsecamente vinculadas, a identidade negra constrói-se historicamente e historicamente deve ser compreendida. Contudo, os negros devem tornar-se sujeitos históricos que mudem o curso da história vivida, em que foram reduzidos a mero objecto em processos de exploração e opressão que marcaram sua particularidade.

A única possibilidade que o negro tem de ser ele para ele próprio, de adquirir sua identidade, repousa na necessidade que tem de produzir os meios de realização de sua própria história: «a posse de si por si mesmo que ele busca na 'particularidade' deve impulsioná-lo a exigir uma acção que coloque fim ao sistema histórico que o tem situado fora da história».

Ou seja, o reconhecimento da identidade negra passa necessariamente pela reapropriação prática de sua essência de homem e, naturalmente, pela [destruição do sistema] que o tem negado enquanto homem. Destarte, tomada de consciência do negro deve significar uma mudança do curso das coisas, uma nova interpretação da cultura, uma orientação nova da existência: uma revolta consciente. Não mais se trata de reconhecer ao negro uma existência teórica, mas de «o reencontrar na afirmação contra sua dupla negação: a escravidão e a colonização».

Adotevi não pretende, portanto, que esta afirmação se realize ao nível teórico de uma ciência antropológica, mas sim de maneira prática na história real dos povos negros. A África dá ao negro a consciência do que ele é: «um Negro. O Negro, em troca, deve lutar para... tomar posse de si mesmo na intimidade colectiva de um sofrimento racial imemorialmente negado»

Frantz Fanon 19[25]-19[61] nasceu na ilha de Martinica, território francês situado na América Central. Ainda jovem, durante a Segunda Guerra, percorreu a África do Norte como soldado. Retornando a Martinica participou da campanha eleitoral de Aimé Césaire. Partindo para a França em 19[46], inscreve-se na Faculdade de Medicina de Lyon e aproveita sua estadia também para adquirir uma formação sólida em filosofia e literatura, seguindo Cursos de Jean Lacroix e de Merlau-Ponty, bem como, lendo obras de Sartre, Kierkegaard, Hegel, Marx, Lénin, Husserl e Heidegger, entre outras.

Após terminar o curso de medicina em 19[51] retorna a Martinica e posteriormente a França, onde se casa, partindo em seguida para a África [Argélia], tornando-se médico-chefe na clínica psiquiátrica de Blida-Joinville. Torna-se argelino engajando-se com os argelinos na luta pela libertação do país que sofria o jugo colonial francês desde 18[30].

Várias vezes participou de congressos pan-africanos como membro da delegação da Argélia, tornando-se um importante porta-voz do país. Contraindo leucemia em 19[60], continua suas actividades intelectuais, vindo a morrer em Dezembro de 19[61]. A independência da Argélia ocorrerá no ano seguinte, em 19[62].

Edward Blyden e Léopold Senghor[Elementos de Autocritica]

Por ten-coronel Manuel Bernardo Gondola

A preocupação dominante na reflexão de significativa parte de filósofos africanos, foi elaborar uma filosofia própria, africana, enraizada em seu contexto histórico e social que sofria transformações profundas com o processo de [descolonização] pelo qual passavam vários povos africanos. Marcada pelas condições contextuais do próprio exercício do filosofar, tal elaboração girava em torno de dois aspectos: a) O exame das condições necessárias para a emergência de uma verdadeira filosofia africana. b) A insistência sobre o problema das transformações culturais e, no sentido mais amplo, sobre a questão política.

Curiosamente, muitos temas tratados por filósofos africanos período [50], [60] e [70] são semelhantes aos tratados por filósofos latino-americanos na mesma época, por exemplo; Leonardo Zea e Augusto Salazar Bondy. Entre eles estão o carácter e a finalidade da filosofia, o mimetismo na cultura colonizada, a alienação cultural, a relação entre o Eu e o Outro fora dos parâmetros da racionalidade europeia, a distinção de uma razão branca e uma razão negra, a relação entre filosofia e revolução, a questão da consciência e libertação nacionais, a dialéctica da identidade, diversidade cultural e humanismo, filosofia e religião, filosofia e subdesenvolvimento, a filosofia como factor de libertação e a responsabilidade do filósofo em meio ao seu contexto histórico.

Por exemplo, Edward Blyden 18 [32] -19 [12] foi, provavelmente, o primeiro filósofo africano a tratar de maneira mais aprofundada o mimetismo servil, a alienação cultural dos negros africanos e a necessidade de mudanças do método pedagógico de ensino. Embora críticas possam-lhe ser feitas quanto a sua luta pela emigração dos negros da América para a África e devam-lhe ser feitas quanto suas análises sobre os perigos da contaminação racial dos povos africanos pela influência europeia ou quanto a outros pontos polémicos, o facto é que, este pensador nascido em 18 [32] em São-Tomás, nas Antilhas Dinamarquesas, escreveu alguns textos que ainda hoje guardam actualidade no contexto dos povos dependentes.

Segundo Blyden, os sistemas e métodos de educação europeia a que eram submetidos os negros, especialmente nos países cristãos, eram um mal que precisava ser corrigido. Em sua maior parte, os negros que viviam em países estrangeiros contentavam-se em ser espectadores passivos das acções dos outros povos; a educação que recebiam acabava produzindo neles mesmos, uma [dúvida] sobre sua própria capacidade e destino pessoais, transformando-lhes a estrutura intelectual e social.

Moçambique, precisa Invocar o Unbuntú nos próximos [29] anos[Elementos de Autocrítica]

Por ten-coronel Manuel Bernardo Gondola

Demonstro aqui simplesmente que a palavra unbuntú vem de três [3] línguas: nʼdébele nʼswaty, shoxa e zulú que são línguas africanas bantas, que se podem interpretar como significando humanidade ou como significando do ponto de vista filosófico e antropológico o retracto da cosmovisão do mundo negro-africano.

Por exemplo, tem uma expressão em zulú que é, «mwuntú nyagamuntú», que quer dizer; «uma pessoa é uma pessoa, através de outras pessoas». Logo, a origem do ubuntú está na nossa constituição antropológica pelo facto de a África ser o berço da humanidade e das civilizações.

Portanto, isso significa que unbuntú tem um aspecto ontológico, tem um aspecto ético, tem um aspecto antropológico e tem um aspecto político. O unbuntú faz uma narrativa da realidade, a partir do conflito. Ou seja, o conflito é inerente a condição do ser, o conflito é alguma coisa que é insuperado no sentido de que está sempre presente nas relações humanas, contudo o conflito não é motivo de que nós precisamos [destruir] pessoas adversárias.

Destarte, o que o unbuntú nos ensina é, a pensar a necessidade de um esforço colectivo de produção de ética e política, de produção de uma vida em comum; o que unbuntú está nos dizer e/ou ensinado não é que nós vamo-nos sentir bem o tempo todo, que não vamos ter discordâncias. Não! Não é isso.

O filósofo sul-africano, Mogobe Ramose vai nos apontar que a incerteza, a solidão, as dificuldades, pois isso faz parte da nossa condição humana, porém o unbuntú é reconhecer que nenhum ser humano tem o conjunto de conhecimento para enfrentar todas as discussões; nós precisamos àquilo que Mogobe Ramose chama de «poli-diálogo», ou seja, de um diálogo múltiplo e multilateral para que nós possamos criar outras possibilidades de intervenção e de produção de realidade [s] no país.

Por exemplo, a tradução da ideia filosófica que veicula o unbuntú depende de um contexto cultural a outro, e do contexto político-filosófico de cada pessoa. Destarte, ubuntú pode ser traduzido para Moçambique nestes termos: «eu só existo, porque nós existimos» e é, a partir dessa tradução que buscamos estabelecer nossas reflexões sobre a nossa existência.

No dia da paz; com A paz Perpétua do Kant[Elementos de Autocrítica]

ten-coronel Manuel Bernardo Gondola

Hoje, vou falar sobre o Kant mais precisamente sobre a paz perpétua, e nesse tempo em que estamos vivendo é, importante nós entendermos alguns conceitos e, o Kant nos ajuda a entender um conceito bastante importante, é um conceito que transita entre a guerra e paz. Quando o Kant trabalha a questão da paz perpétua, parece-me bastante interessante, basta observar que nós vivemos num mundo, que se for pegar o século [XX], nós tivemos quase que [200] milhões de mortes, em consequência de guerras, vivemos ainda o século [XXI] com várias pequenas guerras e…com muitas mortes.

Então, parece-me que, quando o Kant busca a questão da paz e, ainda mais pensando numa paz universal, pensando numa paz perpétua, parece-me ser bastante interessante que agente possa estar discutir o Kant. Destarte, eu vou tratar do Kant nesta carta, a partir de um opúsculo, ou seja, dum pequeno livro, do qual, aconselho vivamente sua leitura em que o Kant escreve sobre a paz perpétua; a paz perpétua entre os Estados.

Em primeiro lugar devo dizer, que o Kant não vê o progresso do direito, nem governado pelo [instinto] e nem por um plano acordado, mas pela natureza humana. Em segundo lugar, ele parte pela hipótese teleológica de que, todas as disposições naturais duma criatura, dum ser humano, estão destinadas a desenvolver-se, a cumprir-se finalisticamente e as disposições naturais dos indivíduos, elas não chegam ao seu pleno desenvolvimento no indivíduo, mas no género a partir de gerações sucessivas.

Destarte, esse propósito natural da humanidade deve ser alcançado, a partir da própria natureza humana. Portanto, tanto o sentido da história quanto o progresso do direito ocorre sem o nosso planejamento, sem o planejamento do indivíduo. Por exemplo, o Thomas Hobbes, dizia que o instinto natural do ser humano é o egoísmo; já o John Locke dizia que era sociabilidade, para o Kant não é nenhum nem outro, mas ambos é tanto o egoísmo, quanto a sociabilidade.

O antagonismo, portanto associabilidade insociável gera o desenvolvimento das disposições humanas. O Kant, sendo um autor iluminista, destarte como os demais autores do período acreditava, que a história tinha uma finalidade, tinha um fim, tinha um telos. Portanto, esses autores do iluminismo eram [teleológicos] e o fim da história como nós sabemos era a ideia de progresso o que mais tarde vai ser defendido por positivismo como ordem e progresso.

O Que Designa Industria Cultural[Elementos de Autocrítica]

Por ten-coronel Manuel Bernardo Gondola

Um dos temas mais relevantes hoje em dia é indústria cultural. E hoje eu vou falar um pouquinho a respeito desse grande fenómeno, que desde o século [XX] tem atingido grande parte das nossas produções culturais.

Em primeiro lugar, indústria cultural é um conceito cunhado pelos autores da escola de Frankfurt: Theodor adorno e Max Horkheimer dois filósofos da escola de Frankfurt, influentes autores. Tem um texto do século [XX], bastante propício; bastante propício para entender o que é cultura. Vejamos uma questão interessante. Quando nós vamos falar sobre a produção de bens culturais nós, nunca deixamos de lado o contexto cultural, no qual, esses bens são produzidos. Evidentemente, nós até podemos lembrar disso, quando nós vamos falar da indústria cultural é preciso entender, que o conceito que foi cunhado no primeiro quartel do século [XX], ele tem muito a ver com todo o desenvolvimento técnico e tecnológico da própria sociedade capitalista.

A filosofia, por exemplo da escola de Frankfurt entre outros autores como o próprio Walter Benjamin teriam construído, na verdade, uma análise crítica nessa chamada teoria crítica desse contexto de produção cultural na mudança do século [XIX] / [XX], o avanço tecnológico, principalmente o processo de racionalização tão característico da modernidade iluminista chegou a atingir o auge no século [XX], bastante consequente, uma deles por exemplo, fui cunhado por Theodor Adorno e Max Horkheimer o conceito de indústria cultural.

Mas, o que é que designa esse conceito? Esse conceito, na verdade, ele quer designar toda produção degenerada dos bens culturais. Ou seja, enquanto uma indústria produz bens e mercadorias e a cultura a produção desses bens sociais, esses bens de característica [simbólicas] nós vamos associar os dois termos. Ou seja, a grande função da indústria do capitalismo é a produção de mercadoria para a obtenção da mais-valia [a produção da riqueza], o acúmulo e a expropriação de riqueza.

Então, falamos da indústria cultural, toda a produção intelectual ou de bens, a produção de mercados consumidores voltados a cultura. Eu acredito que o primeiro grande assalto de pesquisa desses autores da escola de Frankfurt foi o cinema, justamente as grandes obra fílmicas, que produziram durante todo esse cenário, não a noção simplesmente duma qualidade estética; o objectivo final não é esse, pode até que seja, pode ser que se construa isso, mas na verdade, uma qualidade que seja muito mais voltada para o interesse finalista que é a produção de mercado.

Aliko Dangote, uma história de sucesso que merece ser contada[Elementos de Autocítica]

ten-coronel Manuel Bernardo Gondola

A África é o Continente mais pobre do mundo, mas apesar da situação sofrida de seu povo alguns empreendedores têm transformado a paisagem e mesmo diante das dificuldades conseguiram erguer impérios maiores até, do que, aqueles criados por empresários dos grandes centros comerciais do mundo. Um desses empreendedores é o nigeriano Aliko Dangote, conhecido também como o homem mais rico do Continente africano.

Desconhecido para o grande público, Dangote é um verdadeiro gigante que além de [ostentar] uma fortuna bilionária, também é responsável por iniciativas em diferentes campos. Mas, antes de falar sobre ele é preciso ressaltar a importância de seus antepassados em especial seu bisavó Alhassan Dantata, nascido na cidade de Bebegi, na Nigéria no ano de 18[77]. Alhassan, vinha duma família muçulmana de comerciantes, que tinha um certo conforto até o falecimento do seu pai quando ele tinha apenas [8] anos de idade.

Além de perder o pai, o futuro empresário, também foi abandonado pela mãe junto com seus irmãos, sendo então criados por uma ex-escrava chamada Tata, cujo nome foi gravada no sobrenome pelo qual Alhassan passaria a ser conhecido, que em dialecto local significa filho de Tata. Apesar de ter encontrado um lar, a vida não era fácil, e desde cedo ele teve de trabalhar [duro] para sobreviver. Para completar pouco tempo, depois ele e seus irmãos foram capturados e feitos de escravos durante o período da guerra civil que devastou o país.

Após o fim do conflito ele foi libertado, mas percebeu que estaria por conta própria e destarte, passou a comercializar todo tipo de produto que conseguia. Inicialmente de forma consignada e depois com seu próprio stock. E de vender um produto ele passou a vender [2], [3] e foi multiplicando os seus recursos.

Nesse caminho, em [6] anos ele conseguiu em fim deixar a pobreza, mas queria mais; muito mais e a oportunidade apareceu quando ele percebeu; os vários europeus que abriram negócios e corporações pela Nigéria, poderia precisar de robustos stok’s de alimentos. A partir desse insight ele colectou uma série de nomes de fornecedores, que pudessem atender as demandas dos europeus, e dessa visão surgiu o negócio de intermediação, que ligava produtores e consumidores em diferentes locais e rotas.

O negócio começou extremamente pequeno, mas como havia uma grande procura, rapidamente o dinheiro começou a entrar e permitir melhorias continuas que se transformaram em uma rede comercial, que atendia várias cidades pelo país. Ao longo de todo caminho, Alhassan utilizava sempre a mesma fórmula; vivia de forma simples economizava o máximo que podia e o dinheiro guardado era totalmente realocado no negócio; fórmula que tornava possíveis saltos constantes em seu negócio.

O mais notável dele representava uma diferença enorme que tornou seu negócio altamente escalável. Enquanto, seus concorrentes utilizavam diferentes carroças em vários pontos dependendo, também de intermediários ela já começava a comprar sua própria frota de navios a vapor e a fama fez com que, uma companhia europeia chamada Royal Niger Company, fidelizasse com a empresa do nigeriano para que fossem feitas operações de exportação, que atenderiam vários negócios em diferentes países da Europa. Um negócio imensamente próspero, mas que fez com que o empresário pensasse criar sua própria companhia de exportação algo que, já mais saiu do papel por causa do excesso de burocracia nas regras impostas pelos países europeus, que preferiam aceitar empresas locais como negociantes.

Contudo, apesar do impedimento burocrático, até o final de sua vida em 19[55], Alhassan Dantata, ficou conhecido como o homem mais rico da áfrica Ocidental. Seus [5] filhos deram continuidade a trajectória de riqueza da família. Mas, a própria divisão em diferentes grupos fez com que, o dinheiro se espalhasse dando origem também a negócios em diferentes ramos [segmentos].

O Marx, será que continua válido hoje em dia?[Elementos de Autocrítica]

ten-coronel Manuel Bernardo Gondola

Olha, a primeira resposta simples a essa pergunta é…sim!... Evidentemente que sim! Agora, eu acho que tem no mínimo [2] elementos, que fazem com que, agente pense que o Marx não seja mais actual. Um é o elemento polarizado do debate, que empobrece continuamente um dos polos do debate que quer fazer com que o outro apareça como um espantalho, que seria um valor de forma crítica, dizendo por exemplo, que hoje não faz nenhum sentido, porque tal Organização política se revelou uma dissolução, que é falso, que sempre foi ou que pelo menos se tornou.

E uma outra resposta, essa é um pouco mais sólida intelectualmente falando é de que, o Marx, não seria actual, porque havia no pensamento do Marx, um grau importante de utopia, e esse grau importante de utopia era justamente a ideia de que, o Capitalismo entraria em crise ainda na época do Marx, lá no século [XIX] e que essa crise, iria por sua vez, gerar uma classe. A classe dos trabalhadores proletária, que iria fazer a revolução, porque isso era um determinismo histórico, que o Marx havia herdado da lógica dialéctica hegeliana, que via a história determinada por princípio racional intrínseco a ela.

Se outras vezes escrava, pois a leitura do Marx, luta de classes e que você poderia ler a história nessa chave [perspectiva] e lê-la, também a partir daqui para frente. O Marx, como um exemplo claro dos chamados jovens hegelianos, àquilo que também convencionou-se para nós na filosofia chamar-se de esquerda hegeliana, que entendia que você poderia ampliar método hegeliano, e ele ficou para traz, digamos assim, poderia aplicá-lo para frente.

E isso ficou complicado; ficou complicado pela experiência da Revolução soviética, de todos os Estados que seguiram a Revolução soviética, mesmo a China, que acabou abrindo para uma sociedade de mercado mantendo o privilégio do autoritarismo político de um só partido.

Mas, isso complicou como utopia, pois deu errado; o regime comunista foi uma tragédia, economicamente foi um fracasso, politicamente uma [ditadura terrível] e… todo o mundo sabe disso.

A religião é o Ópio do povo[Elementos de Autocrítica]

Por ten-coronel Manuel Bernardo Gondola

Foi no livro publicado em 18[53] que Karl Marx cunhou a frase: a religião é o ópio do povo, no livro «A Crítica da Filosofia do Direito de Hegel», especialmente na introdução. Para entendermos a crítica do Marx, à religião de sua época no século [XIX], é fundamental compreender o trecho em que ele cita a expressão; a religião é ópio do povo.

«Na Alemanha, a crítica da religião está no essencial terminada. E a crítica da religião é o pressuposto de toda crítica. A existência profana do erro está comprometida, depois que sua celestial Horácio pro aris et focis foi refutada. O homem que na realidade fantástica do céu, onde procurava o super-homem, encontrou apenas reflexo de si mesmo, já não será tentado a encontrar apenas a aparência de si.

Este é o fundamento da crítica irreligiosa: o homem faz a religião, a religião não faz o homem. E a religião é de facto a auto consciência e auto sentimento do homem, que ou ainda não conquistou a si mesmo ou já se perdeu novamente. Mas o homem não é um ser abstracto, acocorado fora do mundo. O homem é o mundo do homem. O Estado, a sociedade. Esse Estado e essa sociedade produzem a religião, uma consciência invertida do mundo, porque eles são um mundo invertido.

A religião é a teoria geral deste mundo, seu compêndio enciclopédico, sua lógica em forma popular, seu point d’honneur espiritualista, seu entusiasmo, sua sanção moral, seu complemento solene, sua base geral de consolação e de justificação. Ela é a realização fantástica da essência humana, porque é a essência humana não possui uma realidade verdadeira, por conseguinte a luta contra a religião é indirectamente, contra aquele mundo cujo aroma espiritual é a religião.

A miséria religiosa constitui ao mesmo tempo a expressão da miséria real e o protesto contra a miséria real. A religião é o suspiro da criatura oprimida, o ânimo de um mundo

sem coração, assim como o espírito de estado de coisas embrutecidos, ela é o ópio do povo».

Os inimigos de Israel, não são nossos inimigos: Nelson Mandela à Rede ABC [Elementos de Autocrítica]

Por ten-coronel Manuel Bernardo Gondola

Nelson Mandela foi liberto em [11] de Fevereiro de 19[90], depois de [27] anos de prisão. Poucos meses depois, em Junho de 19[90], Nelson Mandela fez sua primeira visita aos Estados Unidos da América, onde concedeu esta brilhante entrevista à Rede ABC.

Esta entrevista, causou um impacto forte, ao ponto de ter sido posteriormente seleccionado entre Cem Melhores Entrevistas do Século [XX], cujas implicações e consequências tinham na ocasião. E uma das perguntas a Nelson Mandela foi sobre sua relação com, e seu apoio ao líder histórico palestino Yasser Arafat.

Com grande alcance convido-o a [reler] o pensamento «fino» desse grande ser humano; Nelson Mandela em excerto da entrevista à Rede ABC em 19[90] com Ted Kopper.

Pergunta (Kenneth Adelman). Aqueles de nós que compartilhamos da sua luta pelos direitos humanos e contra o apartheid, nos desapontamos com os seus modelos de direitos humanos que o senhor defendeu desde que sai da prisão. Se encontrou nos últimos 6 meses 3 vezes com Yasser Arafat. São esses os modelos de líder de direitos humanos? Se são, o senhor gostaria que um Kadhafi, um Arafat ou um Castro fosse um futuro Presente da África do Sul?

Resposta (MANDELA). Um dos erros que alguns analistas políticos cometem é pensar que seus inimigos deveriam ser nossos inimigos. Nossa atitude em relação a qualquer país é determinada pela atitude daquele país com a nossa luta. Yasser Arafat, Coronel Kadhafi e Fidel Castro apoiam nossa luta ao máximo. Eles não só apoiam retoricamente; eles estão alocando recursos a nossa disposição, para nós travarmos a luta. Essa é a nossa posição!

Pergunta. A comunidade cubana, em auxílio te pedem que critique a situação dos direitos humanos em Cuba. O que responde a essa preocupação; por favor.

Resposta (Mandela). Quem são eles? Para estar instando a que se cumpram os direitos humanos em Cuba? Durante 42 anos se mantiveram muito calados…Quando na África do Sul se violavam os direitos humanos. Quem são eles agora…,para estarem tão preocupados por direitos humanos? Não lhes preocupou a violência que causou a morte de 10 mil pessoas na África do Sul. Quem são eles para ditar-nos lições acerca de direitos humanos? Se você me responder essa pergunta; então eu lhe responderei.

Pergunta. Queria saber o que pensa sobre a situação em Miami.

Resposta (Mandela). A população de Miami tem o direito de ter sua opinião. Tem direito a ter seus amigos, seus aliados. Isso é questão deles, em momento nenhum nós nos vamos intrometer. O povo sul-africano em geral…, e o ANC, em particular têm direito a ter seus amigos e seus aliados. Isso é questão do povo sul-africano em geral e do ANC em particular, não podem se intrometer nessa questão. Cuba é nosso amigo.

A Corrupção, o Sistema da Dívida e a Experiência Equatoriana da Recusa do pagamento de 10 Biliões de Dólares, da ilegalidade completa da dívida [Elementos de Autocrítica]

Por ten-coronel Manuel Bernardo Gondola

No país há um movimento nacional organizado contra a dívida. E é uma iniciativa de várias pessoas, é um movimento que se constituí lentamente na sociedade moçambicana e que começa a tratar muito provavelmente o problema mais importante da economia, da política em Moçambique, que é o súper endividamento do Estado moçambicano.

Nós sabemos, o senso comum já admite, que historicamente fomos e estamos sendo [escravizados] por uma dívida externa pesada medida em dólares norte-americanos e contraído pelo Estado, por empresas privadas nacionais e até estrangeiras.

A partir, do plano real o nosso país passou sofrer um outro problema. A âncora do plano real na verdade, nem cambial, fiscal, nem monetária não existe isso. O grande responsável pelas transformações ocorridos, a partir do último quartel do século [XX] que perduram até hoje, portanto, transformações que se originam por sucessos Governos¹ é precisamente esse súper endividamento estatal agora a partir de uma monstruosa dívida que consome toda riqueza do país e que, todo o esforço produtivo e toda a acção do Estado está voltada precisamente para [sustentar] o pagamento de juros, serviços, amortizações e um brutal e humilhante custo de renegociação permanente da dívida interna e externa, que já ruma de maneira muito segura pelas mãos da actual política económica para estratoesfera assustadora de [2] bilhões de dólares americanos.

O nosso país quase que funciona na prática como se estivesse numa economia de guerra, aqueles países [Líbia, Síria, Iraque, Sudão, Nigéria…] que destinam grande parte de seu Orçamento, de todo que é arrecadado em situações naturalmente de lógica extrema, lógica da guerra para a sustentação da defesa do país. No caso de Moçambique é muito mais trágico, porque em condições de um país em paz, o

Governo destina quase metade de todo que o Governo arrecada de impostos, venda de empresas e etc., para um consumo rendístico, que na prática sustenta a República renditas e nós estaremos então em contexto duma actividade. Porque o colapso das políticas públicas; incapacidade das políticas públicas resolver o problema [crónico] de transporte colectivo, o tema da ciência e da tecnologia, o tema da cultura, a grave situação da saúde, a desastrosa situação da educação, a meu ver, tem íntima relação com esse gasto gigantesco e extraordinário e que está sendo legitimado pelo Parlamento, pelos Tribunais, pela Comunicação Social obviamente e até mesmo pelos patronatos e eles precisam tomar em suas mãos o destino da nação moçambicana e reverter essa situação muito grave e perigosa.

O tema dívidas do equador, a Auditoria da dívida equatoriana e claro teve implicações com as finanças nacionais naquele país, mas ela mostrou que todo esse ideário neoliberal, segundo a qual, não se pode tocar no problema da dívida para trazer a suposta insegurança jurídica, o pavor dos investidores, o desaparecimento quase virtual do país se trata-se desse tema e exercesse a sua soberania caiu por terra. Uma dívida que era de pouco mais de [10] bilhões de dólares ela finalmente ficou reduzida a menos de [30%] disso.

Parecer ser honesto, do que, ser verdadeiramente honesto[Elementos de Autocrítica]

Por ten-coronel Manuel Bernardo Gondola

Tem uma frase famosíssima que diz o seguinte: «A mulher de césar tem que parecer honesta e não necessariamente ser honesta». Essa famosíssima frase fala-nos da dificuldade de determinar a relação entre a aparência e a realidade, e agente tem essa dificuldade. Já os gregos e romanos se perguntavam, imagine nós que vivemos num mundo mediado pelas mídias sociais e pelas mídias em geral. O que você acha?

Como ter certeza, de que, alguma coisa que você está vendo no mundo mediado pelas mídias é verdade ou é aparência, é claro que você tem aí um conjunto de elementos; falando primeiro dessa relação com a mídia, o conjunto de elementos que produz aquilo que agente chama de credibilidade.

Por exemplo, alguém que trabalha dentro dum Jornal importante ou dum canal de tevê importante, uma Estacão de Rádio importante, está junto com o nome, com a marca dessa Empresa/Instituição. Então, se esta pessoa faz alguma coisa erra ou fala alguma coisa que é absolutamente inverdade, ela não só está criando um problema só para ela, como está criando também problema para a marca que ela representa, para Instituição para qual ela trabalha.

Portanto, alguém que trabalha numa grande empresa de mídia tem provavelmente muito mais credibilidade, do que, alguém que está lá falando sozinho no seu canto da sua casa escrevendo o que ele quer e não representa nenhuma Instituição. É claro, que têm os [paranóicos] que acham que os grandes veículos querem controlar o mundo, e eu não vou entrar nessa discussão de teorias conspiratórias.

Mas, voltando para o tema, no nosso mundo destarte como na antiguidade, agente sempre soube que, a imagem que uma pessoa tem socialmente muitas vezes conta muito, do que, àquilo que ela é no seu âmbito privado, ou para além do que as pessoas vêem, e é muito difícil você ter absoluta certeza de que alguém é honesto. Para você ter essa certeza, você tem que conviver com essa pessoa muitas vezes, é claro que ela pode ser um grande mentiroso, mas agente sabe em filosofia que as virtudes só podem ser percebidas pelos outros.

Porque, você trabalha com alguém já algum tempo, você já viu ela em situações difíceis; você é casado com alguém ou mora com alguém numa casa, ou relação pais e filhos, você ao longo do tempo vai percebendo quem é que tende a ser mais mentiroso, quem é mais corajoso. Normalmente honestidade e coragem andam lado a lado, por isso o Aristóteles tinha razão; as virtudes tendem a convergir, é muito difícil você ter uma virtude e não ter outra. Ou seja, uma virtude normalmente pede a outra.

Então, a ideia de que, pode ser mais importante parecer ser honesta, do que, ser honesta é uma função da condição social que agente vive, da condição em que a sociedade vive muito mais na aparência e quanto maior ela é, quanto mais mediada ela é por uma série de coisas mais aparência agente têm nas nossas mãos.

Mas, sem dúvidas nenhuma, isso não significa que não existam pessoas de facto honestas. Na política por exemplo, é impossível, é quase impossível você ter absoluta certeza que alguém é completamente honesto. Você teria que, por exemplo expor de forma absolutamente transparente tudo o que acontece na vida da pessoa. E como se iria fazer isso!

Na verdade, o que eu estou querendo dizer é que, esse problema filosófico, da diferença entre realidade e aparência, que é um dos [argumentos] mais fortes do cepticismo grego, que agente nunca pode ter certeza, de onde está, aonde acaba aparência e onde começa a realidade; esse problema é um dos maiores problemas que a filosofia tem muito antes do império da midia e/ou da existência das midias sociais.

Agora, não tenha dúvida do seguinte: uma pessoa mentirosa durante a vida inteira é sempre um pouco difícil você conseguir enganar todo mundo o tempo todo. Talvez em algum momento alguém vai-te pegar em algum momento e que prova que você não honesta.

Portanto, o que a honestidade verdadeira tem a seu favor é aquele tipo de situação que é, ela existe independente de se alguém está vendo você ou não. Logo, ela é independente de alguma forma do juízo alheio. Por isso, que é quase ideal, é uma situação quase ideal e real, porque normalmente todos nós dependemos dos juízos alheios inclusive para uma situação de auto-estima, você gostar que o outro reconhece que você tem virtudes.

E portanto, é mesmo o mais difícil você ser honesto, do que, parecer ser honesto.

Por isso, na vida às vezes você tem mais vantagem se você parecer ser honesto, do que, você ser verdadeiramente honesto. Mas…não esqueça que muitos de nós muitas vezes na vida tem necessidades de provas definitivas de honestidade, e às vezes quando você está sendo honesto, isso pode ajudar você dormir, mesmo que você seja infeliz na comunidade em que você vive.

Pense nisso!

Manuel Bernardo Gondola

Em Maputo, aos [12] de Setembro 20[21]

Mais um golpe de Estado na África e anátema da UA [Elementos de Autocrítica]

Por ten-coronel Manuel Bernardo Gondola

Em 19[58], após uma era colonial de exploração que durou quatro séculos, a Guiné-Conacri alcançou a sua independência da França. Como o país não tinha reservas financeiras e a União Soviética estava implementando um plano de expansão pelo Continente africano, Hamed Sekou Touré o Presidente da Guiné decidiu alinhar-se com os soviéticos adoptando políticas económicas socialistas, que nos anos [60] foram adaptadas para reflectirem o modelo socialista chinês levando Touré a implantar uma ditadura comunista no pais que durou [24] anos.

Em 19[84], Touré morreu durante uma cirurgia cardíaca com o poder tendo sido usurpado pelo Coronel Lansana Counté num golpe militar, mantendo-se no poder com mão de ferro também por [24] anos morrendo de causas naturais em Dezembro de 20[08]. E como já era tradição no país, o poder foi usurpado por Moussa Dadis Kamará, também num golpe de Estado extremamente violento iniciando um período muito conturbado que só terminou com a tentativa frustrada de assassinato de Kamará, que empurrou o país de volta ao processo democrático com uma eleição presidencial a primeira na história do país decorrendo no dia [27] de Junho de 20[10], uma eleição cujo os resultado foram cancelados devido a acusações de fraude, com uma segunda eleição decorrendo em Novembro, levando a vitória de Alpha Condé, o líder da oposição que prometia profundas reformas em todos os sectores do país.

No entanto, ao contrário do prometido, Condé iniciou um Governo extremamente corrupto, deixando cerca de metade da população vivendo em infras-condições humanas. Entre 20[13]-20[14], a violência espalhou-se pelo país todo devido a graves denúncias de fraudes nas eleições parlamentares e presidências, e em Março de 20[20], com o país mergulhado no caos, na violência e na pobreza Alpha Condé realizou referendo da Constituição para lhe permitir concorrer pela terceira vez a presidência.

Apesar do referendo promover alterações importantes em áreas como o direito das mulheres proibindo por exemplo, a mutilação genital e o casamento forçado, a votação foi cercada de irregularidades muito graves com Condé ganhando o direito de concorrer pela terceira vez a Presidência do país. E destarte, em Outubro de 20[20] em eleições mais uma vez cercadas de grandes acusações de fraude, Condé foi eleito para o terceiro mandato Presidencial, uma vitória que não foi reconhecida pela oposição em vista das graves acusações de fraude.

A verdade está cada vez mais rara… [elementos de Autocrítica]

Por ten-coronel Manuel Bernardo Gondola
A verdade está cada vez mais rara? Eu penso que dá para responder essa pergunta em dois tempos.
No primeiro, eu diria que a verdade foi sempre rara; sempre foi rara! Não é à toa todos os diálogos que o Platão escreveu com nomes de sofistas, que afirmavam que a verdade não existia, que ela era relativa e todas as tentativas que o Platão fez para conseguir sustentar a ideia duma verdade transcendente e absoluta. Portanto, a verdade sempre foi rara.
Os sofistas, já diziam que a verdade é relativa, que depende falando numa linguagem mais contemporânea, que depende do ponto de vista, que o homem é medida de todas as coisas, que verdade alguém diria que é política, portanto a verdade foi sempre rara.
E…se você olhar do ponto de vista da história de filosofia isso é um facto. É claro que existiram aqueles, que falaram de verdades absolutas mas…a tentativa de construir uma verdade absoluta para quem conhece a história da filosofia sempre soube que é raro.
Outra coisa é, se você pensar no âmbito da ciência. A ciência não lida com verdades; a ciência lida com factos que podem ser testados e repetidos em testes. Portanto, a ciência não lida com certezas; ela lida com redução de incertezas. E isso é uma coisa importante, porque nesta pandemia ficou muito claro, que muita gente quando houve um cientista a falar ou mesmo quando o cientista fala na midia, a relação é completamente de [senso comum], no sentido de esperar que a ciência dê uma resposta definitiva, ela não tem! E inclusive para uma epidemia como esta, mas isso não significa que a ciência não saiba alguma coisa. Significa que ela aprende com tempo, com a partir de muita contenção, muito debate, muita contradição, também aí a verdade é rara, e resultado duma longa construção que pode inclusive mudar depois de algum tempo. Logo, a verdade foi sempre rara.
Agora, uma segunda temporalidade para responder essa questão, que talvez esteja relacionado inclusive até a pergunta é, a sensação de que, hoje talvez a verdade esteja mais rara. Eu diria, a sensação que a verdade está mais rara, é derivada directo do facto, que hoje tem ou temos muita informação, muitas narrativas como se costuma dizer por aí e…a percepção dessa saturação de narrativas dentro dela as tais fake new’s, mas eu acho que as fake new’s não é nem só a questão; a questão é a [multiplicidade] de narrativas que faz com que você não saiba se a verdade está em A ou em B.
Repare, um dos factos que prova que, a verdade sempre foi rara é, a dificuldade de provar alguma coisa em julgamento os advogados e juízes sabem disso. Então, normalmente você tem que limitar muito espectro para determinada a verdade é por isso, que os advogados e juízos dizem que só é realidade àquilo que existe nos autos [documentos], porque você vai a partir daquela documentação estabelecer o que pode ser dito de verdade acerca daquilo, à luz da lei.
Ao fim e ao cabo, a verdade foi sempre rara, hoje talvez a gente sinta ela como mais rara, porque o mundo é muito ruidoso, tem muita gente insuportável gritando nas redes sociais, é todo o mundo meio dono da verdade, existem muitas narrativas e a democracia é um regime que tem a vocação sofista. Isso, já se sabia desde a Grécia.
Manuel Bernardo Gondola
Em Maputo, aos [04] de Setembro 20[21]

O Crime organizado e o crime comum[Elementos de Autocrítica]

Por ten-coronel Manuel Bernardo Gondola

O crime atormenta o povo moçambicano e cria em todo país um ambiente de medo, e medo é o inimigo de mudança. Destarte, para que o povo moçambicano se possa voltar para as grandes alternativas nacionais precisamos liquidar esse medo, e destruir o reino do crime e isso começa numa distinção fundamental entre dois [2] tipos de crimes e as respostas que cada tipo de crime exige: o crime organizado e o crime comum.

De facto, o grande defeito da discussão a respeito do crime é a confusão entre esses dois [2] tipos de crimes e entre as grandes respostas que cada tipo de crime exige do Estado. Repare! O crime organizado surgi no vazio criado pela ausência e pela fraqueza do Estado. Na verdade, o crime organizado é uma espécie de contra o Estado. Logo, quando o Estado está fraco ou ausente, o crime organizado faz o seu negócio de tráfico de drogas, tráfico de armas, contrabando, sequestro para aproveitar a omissão do Estado e para se fundamentar para criar bases na sociedade, depois o crime organizado faz aquilo que o Estado deixou de fazer e, como consequência ele mesmo começa a [organizar] a sociedade, por exemplo por meio de seus cartéis e a dar benefícios à população.

Destarte, a única resposta este caso, ao crime organizado é a contra agressão pelo Estado contra os criminosos. É policiamento forte: a «polícia de choque» com todos seus meios bélicos, a Polícia da República de Moçambique e uma nova segurança nacional que nós teremos que criar equipada com tecnologia de ponta e com aparato de inteligência e de contra-inteligência forte. Ou seja, é arrebentar o cerco imposto por esse contra Estado e esmaga-lo por completo.

Em segundo lugar; o crime comum é completamente diferente do crime organizado. Ou seja, o crime comum é em primeiro lugar a consequência da desorganização da sociedade em sua base. Disso não tenhamos dúvidas!

O dinheiro comanda o mundo?[Elementos de Autocrítica]

Por ten-coronel Manuel Bernardo Gondola

Existe um famoso tripé que se fala há muito tempo, que o mundo giraria ao redor de sexo, dinheiro e poder. Os americanos têm um ditado muito antigo que é; quando você quer descobrir vuku-vuku, numa situação fala de money ou o dinheiro. Os franceses têm um que é semelhante que é; quando você quer descobrir onde está o tal vuku-vuku, os franceses dizem procura onda está a mulher que você vai ver onde nasceu o vuku-vuku.

Independente do carácter um pouco masculino orientado no comentário francês acima, é claro que essa é uma expressão antiga, que pressupõe que na verdade os vuku-vukus sempre envolvem homens por causa de mulheres.

Agente pode também no mundo em que as mulheres têm o poder financeiro, agente pode dizer, procure onde está o homem ou qualquer outra coisa. Mas… vamos deixar de fora esses assuntos de género que eles são muito chatos na verdade.

Vamos ao que interessa. Olha! Eu acho que, a pergunta se o dinheiro de facto manda no mundo em grande medida está certo. Agora, agente precisa entender que o dinheiro é muitas vezes um instrumento, mesmo para aqueles que o dinheiro é um o fim gera num instrumento, vai-te dar poder apesar de que, às vezes quando você tem poder, no sentido de poder de Estado, de poder de Governo.

Mas, você pode não ter o dinheiro quando salário; você pode não ser aquele que gera o dinheiro, mas como você tem o poder de [atrapalhar] quem gera o dinheiro, você acaba tendo muito dinheiro mesmo que o dinheiro não seja seu, não é à toa que o poder, o poderoso normalmente atrai o dinheiro.

E…como agente sabe, o dinheiro e o poder atrai sexo; sempre atraiu. Hoje está na moda se mentir quase tudo, também se mente sobre isso, mas…continua sendo mentira. E aí tem um factor que é o seguinte: alguns dizem que os ingénuos acham que o mundo gira ao redor do sexo; aqueles que seriam mais sábios diriam que o mundo gira em redor do dinheiro, porque quando você tem dinheiro vem o sexo; alguns que-se acham mais sábios ainda dizem que o mundo gira em redor do poder, porque quando você tem o poder você tem dinheiro, e quando você tem dinheiro você tem sexo.

O Sérgio Orata Quem é?[Elementos de Autocritica]

Por ten-coronel Manuel Bernardo Gondola

O Sérgio Orata é um modelo de felicidade não-inteligente. Apresentando como modelo de uma pessoa cuja felicidade repousa no gozo de uma grande abundância de bens perecíveis. O Sérgio Orata, essa figura referida por Cíceros, era um homem cumulado de riquezas e do mais refinado luxo e de prazeres. A quem nada faltava do que construir para o deleite, para o encanto da vida, para o gozo de perfeita saúde. Um homem com propriedades muito lucrativas e amigos muito prestativos. Um homem de [sucesso] na vida: todos os empreendimentos da sua vontade foram levados a cabo com êxito e prosperidade.

No entanto, apesar de toda essa fortuna e riqueza, o Sérgio Orata não vivia nem dormia sossegado porque temia que tudo aquilo lhe fosse arrebatado por algumas forças desfavoráveis. Ainda que custasse a acreditar que nada lhe tenha faltado do que desejava, Orata sentia-se [inseguro]. Não compreendia que todos aqueles benefícios-quão vultuosos fossem estavam na dependência dos caprichos da sorte e, por conseguinte, ele estava justamente impedido pelas suas próprias qualidades naturais de chegar à vida feliz.

No raciocínio de Santo Agostinho, o Orata, «gozava de uma felicidade não inteligente», não racional, na medida em que não observava que a sua felicidade estava assente em bens-perecíveis e não compreendia que «os prazeres sensíveis em virtude da sua fluidez e caducidade não podem realizar o duradoiro». Um homem destes não é inteligente uma vez que falta-lhe a sabedoria e, por conseguinte, indigente e não sábio.

Por isso, o Sérgio Orata aparece como símbolo da estultícia [estupidez], da esterilidade, da inteligência. Ou seja, para os nossos tempos o Sérgio Orata seria símbolo da corrupção, da arrogância, da raiva e da ganância, ou seja, riqueza [gozo] assente na corrupção.

O diálogo aprofunda o sentido da indigência, não a limitando à carência de alguma coisa, mas fazendo-a consistir, sobretudo, no receio de perder o que possui. É também indigente o homem a quem lhe falta sabedoria.

Agostinho desenvolve o seu raciocínio com uma lógica segundo a qual; «quem não possui sabedoria é carente e estar sujeito à carência é ser insensato». Esta é a maior infelicidade dum homem. Então, se todo o insensato é infeliz e todo o infeliz insensato também todo o indigente é infeliz e todo o feliz indigente.

O Orata, aparece como o símbolo da estultícia, da esterilidade, da indigência. Ou seja, para os nossos dias no país, o Orata seria símbolo da corrupção ou da riqueza [gozo] assente na corrupção.

Os valores morais só servem para marketing [Elementos de Autocrítica]

Por ten-coronel Manuel Bernardo Gondola

Eu começaria por dizer, talvez os valores morais sejam em grande parte uma ficção, no sentido de que, nós agimos muito mais, a partir de determinantes históricos, contextuais, determinantes geográficos no sentido de se você mora em cidade, mora no campo, no subúrbio, na montanha, na rua, na praia… Eu diria determinantes de herança biológica, psicológica, ambiente familiar, limites económicos ou não limites económicos.

Por isso, eu acho que valores morais, essa ideia que nem é tão nova na filosofia; falava-se muito mais em virtudes, vícios, eu acho que é fruto de reflexão, fruto do que podemos entender como um certo horizonte de certos comportamentos, que seriam produtivos para um convívio colectivo, político menos nocivo como pensava o Aristóteles em termos da virtude. Mas… a ideia de que, existem valores morais em si, eu sou daqueles [tipos] que pesa que não existe. Acho, que é uma ficção, que é uma construção e nesse sentido, em parte eles podem ser relativos e inclusive relativos à época.

Por exemplo morrer na guerra; coragem compreendida como morrer na guerra, não que coragem deixe de ser uma virtude no sentido que observava o Aristóteles, mas de repente, a coragem na medida mais pelo gosto pela guerra. Logo, partindo do pressuposto que eu acho, que as pessoas agem muito mais, a partir desses determinantes que acima atirei e não de valores morais, e portanto eles são de certa forma ficção.

Eu entendo que, se nós avaliarmos esses tais valores no sentido mais amplo, eles podem ser relativos sim! Relativos; inclusive o próprio Aristóteles pensava que a ética era uma ciência na contingência, portanto, se você tem a fortuna [riqueza], a contingente casualmente agindo sobre as pessoas de determinado modo como elas agem.

Que eu acho, é que, os valores morais hoje servem muito para o marketing. Marketing pessoal, marketing de Empresa, de Partidos…. Por exemplo, as Empresas, Partidos dizem que têm valores; já devia deixar você em dúvida.

Não acha!

Manuel Bernardo Gondola

Em Maputo, aos [22] de Agosto 20[21]

Os vários capítulos da história sangrenta do Sudão [Elementos de Autocritica]

Por ten-cornel Manuel Bernardo Gondola

O Sudão é um país africano que fica em baixo do Egipto e tem uma importância histórica imensa. Na verdade, o Sudão é o país que mais têm pirâmides no mundo apesar delas não serem as mais conhecidas, porque são as do Egipto. O Sudão ganha com folga e em quantidade têm mais de [250] pirâmides por lá.

Antes mesmo de Cristo nascer, já tinha um grande reino na região; o reino de Cuxe. Devo lembrar, foi também no Sudão, que uma das mais famosas fotografias de todos os tempos foi feita; “uma criança faminta e um abutre”. Foi feita em 19[93], pelo Kevin Carter. Essa fotografia correu o mundo todo, deu vários prémios internacionais para Carter, mas ele assombrado pelos horrores que tinha visto, tirou sua própria vida no ano seguinte. Essa fotografia mostrou ao mundo uma situação que o Sudão já enfrentava há bastante tempo: a fome.

Apesar de ter sido o palco de reinos importantíssimos durante a história, o Sudão não conseguiu manter esse status. Até Julho de 20[11], o Sudão era o maior país da África, enfrentou uma série de conflitos internos e também lutou contra interferências externas. A região Norte do país, é a mais desértica, é dominada pela cultura árabe, e professa a religião islâmica, ao passo, que a região Sul, que têm selvas, pântanos e têm seus indivíduos sendo a maioria cristãos ou devotos a religiões nativas africanas.

A partir, do século [VII] o islamismo chegou a África, começando pelo Egipto. E, a partir de 18[21]começa o domínio egípcio sobre o Sudão o que foi agravada, a partir de 18[99] quando o Reino Unido passa a administrar o território sudanês em parceria com o Egipto. Esse período ia ser fundamental para conflitos, que ainda iriam nascer no Sudão, porque a região Norte, aquela onde fica a Capital Khartoum [Cartum] e mais perto do Egipto, recebeu muito mais investimento do Reino Unido, do que, a região Sul.

Foi, também durante a administração britânica, que as primeiras escolas técnicas e primárias foram estabelecidas no Sudão, e isso favoreceu o fortalecimento duma elite e, quando a [ideia] da independência começara a surgir no país, era essa elite que tinha voz activa, essas elites que geralmente eram religiosas fixadas na Capital Cartum, passaram a ignorar cada vez mais os interesses de regiões, que não ficavam por ali.

Como resultado, cargos públicos importantes passaram a ser [atribuídos] aos sudaneses do Norte e a educação passou a valorizar principalmente a cultura árabe, em seguida, missionários católicos chegaram a ser expulsos do país no começo da década de 19[60]. As fronteiras sudanesas não foram estipuladas pelos seus habitantes, isso foi-lhes imposto, tanto pelos egípcios, quanto pelos britânicos. E então quando o país conquista a sua independência em 19[56], grupos étnicos que tinham interesses muito diferentes passaram a partilhar uma nação é aí, que o Governo começa a adoptar medidas, que visavam favorecer à criação duma identidade nacional, sob o viés muçulmano o que não agradou em nada os habitantes do Sul do Sudão.

O mito da ameaça militar Norte-Coreano[Elementos de Autocrítica]

ten-coronel Manuel Bernardo Gondola

Uma das principais teses em ideias da desenfreada campanha anti-norte coreana, lançada pelos meios euronorteocidentais nos últimos meses; avançando esta tese falsa, os fomentadores da campanha anti-norte coreana pretendem convencer os amplos círculos da opinião pública mundial, de que, o aumento dos potenciais militares e a deterioração das relações internacionais derivariam do «carácter belicoso» da Correa do Norte, que força os países euronorteocidentais a tomar medidas de defesa.

Por esta razão, os meios de comunicação social euronorteocidentais não cessam de apregoar a «supremacia militar» da Correia do Norte, gritando que, esta excederia as necessidades da sua defesa, que existiria uma ameaça de ataque norte-coreano a Correa do Sul e… não só…e que a Correia do Norte e os seus aliados só esperariam a oportunidade de desencadear uma nova Guerra.

As manobras propagandistas do senhor Joe Biden e seus aliados europeus da OTAN [Organização do Tratado Atlântico Norte] tendentes a fomentar uma psicose de guerra e a catalisar os preparativos bélicos, estão ao serviço dos planos dos Estados Unidos [EU] de «enterrar» o desanuviamento militar, desmanchar a todo o custo, o equilíbrio na esfera estratégica e militar, conseguir uma supremacia militar sobre a Correia do Norte.

A própria natureza do Regime, em cuja base estão as tarefas da defesa da pátria, a política profundamente pacífica da Correia do Norte e as suas iniciativas para salvaguardar a paz desmentem da melhor maneira a propaganda difamatória dos EU e seus lacaios do ocidente.

Conforme declaram, os dirigentes norte coreanos; a Correia do Norte não tem intenções de provocar ninguém, ao passo que, a sua doutrina militar se reveste de carácter defensivo.

Ao fim e ao cabo, a Correia do Norte faz tudo o que dela depende para prevenir e evitar a guerra assumindo exemplarmente o compromisso e a responsabilidade de não ser a primeira a recorrer ao emprego de armas devastadoras pronunciando-se pela redução dos armamentos mortíferos naquela zona do planeta.

Manuel Bernardo Gondola

Em Maputo, [11] de Agosto 20[21]

Perde a guerra ou ganha…![Elementos de Autocrítica]

Por ten-coronel Manuel Bernardo Gondola

20[21] vai ser o ano, que vai servir como aprendizado para o país, principalmente para as populações da Província de Cabo-delgado. Passamos por momentos que já mais imaginávamos. Este ano nos mostrou, o quão é importante as nossas Forças Armadas [FA], o quanto um país da grandeza e dimensão de Moçambique, precisa investir pesado em sua defesa. As ameaças vindas de outros países e pessoas, abriu nossos olhos e conseguimos ver o quanto é importante esse tipo de investimento.

Os últimos [4] anos têm-nos mostrado, que não se compra armamento e treinos militares somente em dias de guerra e sim todos os dias. Depois de sermos ameaçados por autoridades desconhecidas, que coloram em [perigo] a nossa soberania, passamos a olhar essa questão de defesa nacional com outros olhos. Os conflitos militares ao redor do mundo ficaram ainda mais efervescentes, à crise mundial vem surgindo aos poucos e, a disposta por recursos naturais pode desencadear àquilo que todos nós tememos uma terceira guerra mundial.

Moçambique, mesmo conhecido no mundo todo, como país pacífico tem-se «preocupado muito» com esse cenário, já que, possui uma vasta quantidade de recursos, tanto na floresta, quanto no território marítimo, mais conhecido como bacia do Rovuma. O mais importante, desses recursos além do gás, é água, no qual possuímos com abundância e que, no futuro próximo não distante será extremamente disputada por todo o mundo.

Por isso, para garantir o domínio desses recursos, não temos outro caminho a não ser o investimento pesado em nosso sector de defesa, aumentando o nosso poder bélico dando mais [estrutura] para os nossos militares enfrentarem de igual para igual um possível inimigo. Certamente, temos muita coisa para ser acertado só que, o principal inimigo neste momento é o tempo.

O nosso Governo, está correndo contra o tempo no processo de renovação das FA e todos nós sabemos, que esse tipo de trabalho não acontece da noite para o dia, mas… entendemos que, temos que continuar trabalhando forte em cima dessa questão todos os dias, nos próximos anos para manter nossas FA, sempre bem preparadas para garantir a tarefa de defesa da soberania do nosso país.

Manuel Bernardo Gondola

Em Maputo, aos [10] de Agosto 20[21]

Ética, moral e Direito (Servidor Público) [Elementos de Autocrítica]

Por ten-coronel Manuel Bernardo Gondola

Ética, moral e direito são palavras profundamente vinculadas, porque as três dizem respeito ao comportamento ou a conduta humana em sociedade e em grupo no mundo. A ética, por exemplo, procura estabelecer regras básicas, princípios básicos que sirvam para todos. Ao passo que, a moral é um conjunto de regras costumeiras de determinados grupos, de determinadas nações e pode variar enormemente. Por exemplo, pode haver um grupo de uma quadrilha de bandidos, que tenha a sua moral, as suas regras de imoral.

E o Direito, evidentemente é o mais diferente de todos, embora se destine ao comportamento humano, o Direito procura impor condutas sob pena de sanção; pode ser uma condenação, pode ser a perda da própria liberdade [prisão]. Portanto, as três áreas se preocupam com o mesmo objectivo: a conduta humana em sociedade.

Há diferenças entre ética e moral?

Bom! Embora, ambas áreas cuidem do comportamento, da conduta humana em sociedade, há uma diferença muito importante entre ética e moral. Ética, como eu disse, procura fixar, procura impor condutas ideais, condutas que sirvam para o ser humano em qualquer parte do mundo. Destarte, onde houver um ser humano, nós esperamos que se porte, que se conduza correctamente, logo ela tem um sentido mais daquilo que é universal.

Ao passo que a moral, é moral de grupos, a moral de algumas nações, mas que não pode, não se aplicar a outras nações. Um exemplo; a mulher islâmica, anda coberta da cabeça aos pés na rua, em todos os lugares aonde ela se dirija. Isto não é comum na nossa sociedade é uma regra moral, daquele povo e tem de ser respeitada naquele povo.

Ao passo que, a ética, ela se preocupa mais com condutas do bem, da liberdade, da vida, da igualdade, interesses e Direitos de todos os seres humanos neste mundo. Daí essa diferença fundamental, que é preciso deixar muito claro, quando se fala em ética e moral.

Também, é bom lembrar a influência do Immanuel Kant 17[24]-18[04], porque a ética euronorteocidental está muito baseada na ética kantiana de um imperativo categórico. Falando da ética kantiana é interessante nós servidores públicos entrarmos um pouquinho nessa área na questão que ele estabelece do chamado imperativo categórico, que tem três formulações.

A primeira formulação do imperativo categórico é, a seguinte: «faça você mesma a sua lei mas…que seja uma lei que se aplica a todas as pessoas, que tenha um carácter universal». E… é claro a [genialidade] do Kant esta nisso. Porquê! Porque, se você vai fazer uma lei para você mesma, você tem que fazer uma lei boa, se ela não for boa, e for adoptada por outras pessoas, elas vão-lhe causar mal; você não vai gostar. Logo, só pode ser coisa boa.

Norte-Sul (O Problema de Definição)[Elementos de Autocrítica]

Por ten-coronel Manuel Bernardo Gondola

Hoje em dia fala-se muito do diálogo Norte-Sul, e ai há que ver as armadilhas que tudo isso pode criar a sua definição. O primeiro conceito é o conceito geográfico inerte do pondo de vista sociológico, que são países do hemisfério Sul. Não é um conceito que interessa, porque este Sul inclui Austrália, que do ponto de vista geopolítico é do Norte e obviamente o Haiti não faz parte do Sul, faz parte do hemisfério Norte. Este conceito não nos interessa por ser geopolítico, são os países que sofreram o Capitalismo e o Colonialismo.

Norte-Sul, é um conceito geopolítico donde podemos realmente coincidir de alguma maneira com o geográfico. Usando a metáfora de Sul, há muitos Suis e é necessário saber em que estamos. Sul geográfico não interessa, mas sim, Sul geopolítico que durante muito tempo foi dominado pelo colonialismo e Capitalismo. Mundo colonial, países periféricos, países subdesenvolvidos, países dependentes, países menos avançados [pma’s], ou seja, diferentes demarcações para declarar, terceiro mundo durante muito tempo. Quer dizer, vários conceitos para anunciar esse mundo geopolítico de Sul.

O termo Norte-Sul, foi utilizado pela primeira vez pela imprensa euronorteocidental para designar as relações entre os Estados Capitalistas industrializados e os países em vias de desenvolvimento desde a realização da Conferência de Paris para a Cooperação Económica Internacional, que recebeu oficiosamente o nome de «Diálogo Norte-Sul» Dezembro de 19[75]/Junho de 19[77] e na qual tomaram parte [27] delegações de Estados Capitalistas industrializados e de países em vias de desenvolvimento.

Estes últimos exigiam a instauração de uma Nova Ordem Económica Internacional, a fim de reforçarem as suas posições na economia mundial, beneficiarem de uma maior ajuda económica, de tratamentos preferenciais em matéria comercial e de melhores condições de acesso às tecnologias modernas.

Os países ocidentais, que se limitam a um mínimo de concessões aos países em desenvolvimento, esforçam-se por fazer aceitar o princípio da «responsabilidade igual» de todos os países pelo atraso das antigas Coloniais.

A debelada União Soviéticas e os outros Estados Socialistas, apoiaram os países em vias de desenvolvimento, que exigiam a reestruturação das relações económicas internacionais numa base equitativa e democrática; dispensando-lhes o mais vasto auxilio e apoio na sua luta para conquistarem a independência económica, acabarem com a [opressão] das sociedades multinacionais e a exploração dos seus recursos naturais e humanos pelos países Capitalistas industrializados.

Hoje, a situação é ainda mais complexa do que, por vezes se pensa, sendo certo que, se obrigue a reintroduzir as questões da ética e do político no centro dos novos compromissos sócio-económicos o que é por muitas vezes ignorado.

Ao fim e ao cabo, como tem acontecido, transferir as análises de conjuntura e de desenvolvimento em vigor nos países industrializados do Norte, pára o contexto dos pma’s do Sul, é uma forma de estagnação que continua ainda hoje a vigorar nas relações Norte-Sul e que, no caso de África, precisa ser [revista] pela contribuição de pensadores, a par dos economistas ortodoxos e outros cientistas sociais em função da realidade do país onde se vive como tem revelado; Frantz Fanon, Cheikh Anta Diop, Achille M’bembé, Axelle Kabou, Daniel Etounga Manguelle e…sem falar da geração anterior como: Edem Kodjó, Secretário Geral da OUA 19[78]/19[83], Kwame N’krumáh e Leopold Senghor...

Manuel Bernardo Gondola

Em Maputo, aos [04] de Agosto 20[21]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Os Estudos Pós-Coloniais e o Perigo Duma História Única (Conclusão) [Elementos de Autocrítica]

Por ten-coronel Manuel Bernardo Gondola

Agora vou ao encontro da chimamanda Adichie e as ideias que ela vai trazer no «Perigo Duma História Única». Ela está directamente associada a essa [s] crítica [s] que agente encontra no pós-colonialismo. Mas, quem é Chimamanda Adichie?

Chimamanda Adichie, nasceu na Nigéria‚ estuda na Nigéria‚ mas quando ela estava na graduação fazendo Faculdade ela ganha uma bolsa de estudo e vai viver nos EU, na Filadélfia. E ao chegar nos EU‚ ela tem uma colega de quarto [branca], ela começa a perceber que as ideias que a colega de quarto tem sobre o Continente africano são ideias muito equivocadas‚ são ideias que não condizem com a verdade.

Por exemplo, sua colega de quarto achava muito estranho, que ela gostasse de ouvir música pop‚ porque olhava para ela; uma nigeriana negra e pensava: «bom… se ela veio da África, ela deve ouvir músicas tribais: tambores e…coisas desse tipo».

Eu cito Chimamanda. «Ela‚ perguntou se podia ouvir o que ela chamou de minha música tribal, e consequentemente ficou muito desapontada quando eu toquei a minha fita da Mariah Carey».

No segundo exemplo, que ela vai dar é que, ela percebe que os Professores, as pessoas que estão ali na Universidade convivendo com ela, incluído a própria colega do quarto, olhavam para ela com certo olhar de pena‚ de compadecimento‚ porque «bom… se ela veio da África, a África é um Continente pobre, cheio de fome, cheio de miséria, cheio de obscurantismo, doenças, de guerras sem fim». Então, na verdade, ela deva estar ali súper aliviada nos EU, porque ela está fugindo de todas essas desgraças, que os americanos e as pessoas que convivem com ela na Universidade, tinham certeza, que resumia o que era a África e o Continente africano por inteiro, e também a Nigéria que é o país donde ela veio em particular.

Cito Chimamanda. «O que me impressionou foi que, ela sentiu pena de mim antes mesmo de ter-me visto. Sua posição padrão para comigo como uma africana era um tipo de arrogância bem-intencionada: piedade. Minha colega de quarto tinha uma única história sobre a África: uma única história de catástrofe».

E, na aula ela percebe‚ por exemplo, que o Professor que toda vez que falava de qualquer região da África‚ esperava que ela soubesse responder. Então‚ às vezes o Professor estava falando sobre um país, que ela nunca tinha visitado que ela não conhecia a história‚ porque afinal cada país dentro da África‚ cada etnia tem sua própria história, mas todos olhavam para ela como se ela fosse capaz de oferecer respostas sobre o Continente africano por inteiro. Isso, também denota a imagem que os americanos têm sobre a África, é de que, a África é uma coisa só…como se constituísse um povo só.

Cito Chimanada.«Eu devo dizer, que antes de viver para os EU, eu não me identificava conscientemente como africana. Mas…nos EU, sempre que o tema África surgia as pessoas recorriam a mim. Não importava que eu não sabia nada sobre lugares como a Namíbia»

Então, ela percebe a força desse discurso que se construiu sobre a África, dentro dos EU, e é isso que, ela está chamando de História Única. É uma história que é narrada somente, a partir duma perspectiva, ela está falando dessa perspectiva, que os americanos têm sobre o Continente africano, e essa versão dos EU sobre o Continente africano é uma versão, que não condiz com aquilo que eu sou, é uma versão que é incompleta que só fala das coisas [nocivas] e não fala de nada de bom que tem no Continente africano. Enfim, é uma versão que, tanto não condiz a realidade, tal qual ela é, não valoriza a diversidade dos povos que têm em África.

Os Estudos Pós-Coloniais e o Perigo Duma História Única (1ª parte) [Elementos de Autocrítica]

Por ten-coronel Manuel Bernardo Gondola

Quando se fala de estudos pós-coloniais, está-se falando de um conjunto de autores, de teorias e, sobretudo de críticas que são feitas as formas com que, tanto os europeus, quanto aos Estados Unidos [EU], falam e observam para os países da África, Ásia, do Médio-Oriente, mas também da América-Latina.

Alguns dos autores, que eu posso enquadrar dentro dessa ideia de pós-colonialismo são por exemplo; Frantz Fanon muito famoso por livros chamados «Pele Negra, Mascaras Brancas» e «Os Condenados da Terra», Albert Memmi muito famoso por livro chamado «Retrato do Descolonizado» e Edward. W. Said muito famoso por livro chamado «Orientalismo».

Rapidamente, vou pegar aqui as ideias de Edward Said para tentarmos entender essa ideia de pós-colonialismo. Uma das críticas que Edwardo Said, traz no seu livro sobre o «Orientalismo» é o discurso sobretudo que é propagado nos EU a respeito dos países notadamente do Oriente-Médio. Ele vai mostrar que os EU por meio de supostos pesquisadores e por meio da grande imprensa [Foxe’s,CNN], vai trazer sempre imagens muito negativas a respeito dos cidadãos provenientes do Médio-Oriente.

Ele vai mostrar alguém, se for informar sobre Médio-Oriente, por meio do discurso que é construído dentro dos EU, vai pensar imediatamente que qualquer cidadão que vem do Médio-Oriente e que professa a fé no islamismo é necessariamente um terrorista, porque essa é a imagem que é propagada no meio político e na imprensa sobre aquele [s] país [es]. Então, percebe, eu construo o discurso, a partir dos EU sobre um país ou países do Médio-Oriente, necessariamente atribuindo estereótipos muito negativos aquele [s] país [es].

E, a crítica não pára por aí. Aqui já não é a crítica por si só…e podemo-nos questionar. Será que essas imagens que os EU propagam sobre os países do Médio-Oriente, são imagens verdadeiras? São imagens completas? Ou…será que eles estão escondendo algumas coisas. Será que o mundo que vive naqueles lugares são realmente terroristas? É óbvio que não!

Mas, o poder de discurso aqui é muito forte, e aqui vem a segunda crítica, que Said vai fazer. A partir do momento que começa a atribuir apenas características negativas ou trato aqueles indivíduos somente, a partir desses estereótipos negativos isso vai ter efeitos ou consequências sociais e políticos de dominação.

Pensar fora da tradição euronorteocidental [Elementos de Autocrítica]

Por ten-coronel Manuel Bernardo Gondola

Frantz Fanon, psiquiatra, filósofo, pensador de alguma maneira divisor de águas para vários estudos, tanto na sua tese de doutoramento reprovada, que depois republicada e prefaciada por Jean-Paul Sartre, Pele Negras e Mascaras brancas, tanto quanto, pelo seu trabalho, Os Condenados da Terra. Fanon brilhante, digamos um meteórico, algo rápido morreu aos [36] anos de idade e deixou um legado brilhante que hoje é revitalizado por muitos pensadores.

Achille M’bembé, um pensador, filósofo camaronês e Historiador tem sido um dos seus maiores estudiosos. M’bembé fala de Necropolitica, duma Crítica da Razão Negra em comum, o que Mbembé trabalha, a partir de Fanon é que‚ a viagem do projecto europeu, de um projecto de universalização da ciência, um tipo de ciência, uma forma de fazer política tem limites e dificuldades.

Fanon, convida a um resgate da África como território de [pensamento] para de alguma forma ampliar as possibilidades duma agenda do fazer político. Fanon, com os Condenados da Terra, traz uma ideia muito interessante: o projecto da colonização europeia dividiu o mundo entre; os colonizados e os que colonizavam destituindo a humanidade da Colónia. De uma maneira, a Metrópole inaugura uma forma de comunicação em que, a violência se tornou vício. Mas, ao mesmo tempo as sociedades, que se organizam do processo de colonização, elas ficam viciadas, devotadas pela violência, é como se fosse a única linguagem possível de comunicar alguma coisa.

M’bembé, entendendo isso, vai falar de Necropolitica mais do que uma leitura da biopolítica do Michael Foucault, a Necropoltica de Achille M’bembé é a compreensão que o projecto de colonização precisa transformar os corpos escravizados em ferramentas e mercadoria, e àqueles que não são capazes de render podem ser exterminados. Um exercício de dominação, exclusão e eliminação, destarte é Necropolítica. E nesse Crítica da Razão Negra o que M’bembé traz de muito interessante [novo] é perceber que, o projecto neoliberal é uma reedição do projecto de escravização negra. Em outras palavras, o que a escravização negra faz é, destituir os corpos africanos e afro descendentes de humanidade e transforma-los em máquinas de produção, em seres que só trabalham e o projecto neoliberal com sua agenda de Estado mínimo, produz a ideia de que, o humano pode ser uma máquina que trabalha sem garantia nenhuma. Nesse sentido, a hipótese original de Achille M’bembé, filósofos camaronês de alguma forma tem uma inspiração naquilo que o Fanon afirma sobre Os Condenados da Terra.

[58] Anos do «Eu tenho um sonho» de Martin Luther King [Elementos de Autocrítica]

Por ten-coronel Manuel Bernardo Gondola

Num dos mais célebres momentos da luta pelos direitos civis, nos Estados Unidos [EU], o posteriormente agraciado com o Nobel da PAZ em 19[64]. Martin Luther King, fez em [28] de Agosto de 19[63] um dos mais memoráveis discursos já mais vistos na história dos EU. Foram 15[82] palavras, mas apenas quatro foram suficientes para marcar esse dia na História da humanidade. «EU TENHO UM SONHO».

Um discurso, que provocou mudanças nos EU. Martin Luther King, também contrariou interesses em 19[68] foi morto com um tiro no hotel em Memphis por um Branco. O assassinato causou revoltas e protestos violentos em diversos lugares nos EU.

Martin Luther King, uma das grandes personalidades do século [XX], ele organizou e liderou marchas a fim de conseguir o direito ao voto, o fim das discriminações no trabalho e outros direitos civis básicos, através de uma campanha de não-violência e de amor para com o próximo.

Ao longo desses [58] anos as coisas nos EU mudaram. Negros cresceram social e economicamente, e Bárack Obama já esteve na Presidência do país mais poderoso do mundo, mas ainda há muita desigualdade. O número de presos negros é proporcionalmente [6/10] vezes maior que brancos. Uma pesquisa de qualidade impressionante efectuada recente apontou que [46%] dos negros acredita que há ainda muito racismo nos EU. As dificuldades não são poucas, mas o sonho ou melhor, o discurso de Martin Luther King ainda está vivo e inspira novas gerações de activistas negros e não só.

Acompanhe aqui o «EU TENHO UM SONHO» de Martin Luther King, o verdadeiro líder moral.

Estou feliz por unir-me a vocês hoje, naquilo que entrará para a história como a maior demonstração pela liberdade na história do nosso país. (aplausos)

Há cem anos, um grande americano, sob cuja sombra simbólica nos encontramos hoje, assinava a proclamação da emancipação. Esse decreto fundamental veio como um raio de luz de esperança para milhões de escravos negros que tinham sido marcados nas chamas de uma vergonhosa injustiça.

Veio como uma aurora de júbilo, para terminar a longa noite do seu cativeiro. Mas…, cem anos depois, o negro não é livre. Cem anos depois, a vida do negro é ainda lamentavelmente dilacerada pelas algemas da segregação e pelas correntes da discriminação.

Cem anos depois, o negro vive numa ilha isolada de pobreza, no meio de um vasto oceano de prosperidade material. Cem anos depois, (aplausos e gritos) o negro ainda definha nos cantos da sociedade americana, e se encontra exilado em sua própria terra.

«Somos o único Continente onde ainda se pensa sistematicamente o que não se vive, e se vive o que não se pensa» (Filomeno Lopes) [Elementos de Autocrítica]

Por ten-coronel Manuel Bernardo Gondola

O filósofo Bissau-guineense, Filomeno Lopes esteve em Moçambique para o Colóquio Internacional sobre os [20] anos de Reintrodução da Filosofia especialmente na Escola Doutoral de Filosofia da Universidade Pedagógica. Foi sua segunda viagem intelectual a Moçambique. Estudioso de teologia, com doutorado em Filosofia e Comunicação Social; trabalha como jornalista na Rádio do Vaticano e é autor de Filosofia intorno al fuoco. Il pensiero africano contemporâ-neo tra memoria e futuro (Bologna: editrici missionaria Italiana, 2001); Filosofia senza feticci (Roma: Edicione Associate, 2004); E se l’Africa scomparisse dal mappamondo? (Armando Editore, 2009); Bonga Kwenda: um combatente africano da liberdade africana (Torino: L’ Harmattan, 2013) entre outros títulos. Também é membro do grupo “Fifito & Bumbulum” que usa a arte como recurso para uma filodramática que promove uma pedagogia sensível de educação para a paz.

Filomeno Lopes, a figura bastante conhecida e mitológica para muitos de nós, como um dos teóricos mais importantes sobre política e questões da filosofia africana. Beneficiei da honra de o apresentar no Colóquio Internacional sobre os [20] anos de Reintrodução da Filosofia em Moçambique. O Filomeno Lopes, recebeu-me no hotel em que esteve hospedado em Maputo. Parte da conversa que segue foi publicada na Revista de Humanidades e Letras.

Pergunta (P) Como concebe a sua tarefa como filósofo.

Resposta (R) “Como concebo a minha tarefa como filósofo?”: muito simples: nunca me considerei filósofo. O que procuro fazer é tentar usar os conhecimentos filosóficos que adquiri durante os meus anos de estudo universitário, para tentar ajudar nesta nobre causa do serviço aos nossos países e povos africanos em busca perene dos caminhos da paz, do progresso e da felicidade, como rezam os paradigmas da luta de libertação

dos Países Africanos de Língua Oficial Portuguesa a que pertenço. Sempre considerei que o saber é para nos capacitar a servir os nossos países e povos. No meio de tantos problemas que hoje temos, procuro perguntar de que maneira posso ajudar usando os instrumentos do conhecimento filosófico, teológico, artístico e comunicacional que adquiri nos anos de estudo.

(P). Como o Sr. define a filosofia africana? Como o Sr. vê a diferença entre problemas e desafios da filosofia africana colonial e pós-independência?

(R). Quando digo “se eu fosse chamado para uma mesa de diálogo para tentar responder (e não solucionar a certos problemas, na condição de filósofo o que a minha cultura africana poderia oferecer”, entendo antes de mais, que a filosofia como tal não está necessariamente vocacionada a questionar sobre “o como” das coisas, mas sim sobre, as suas razões de ser, sobre o porquê e as causas últimas. Neste sentido, o filósofo procura não as soluções, mas as respostas que deverão ser postas ao serviço da avaliação de outras ciências exactas cuja tarefa é procurar soluções definitivas aos nossos problemas vitais; daí a necessidade do filósofo, africano neste caso, hoje de aprender a trabalhar em equipe, de forma interdisciplinar e intercultural, se deseja contribuir à causa da batalha para o triunfo da vida sobre a morte em África e pelo mundo fora; em terceiro lugar é o facto que nós somos sempre “nós e as nossas circunstâncias: históricas, culturais” etc. e não podemos prescindir disso. Daí que como africano é sempre um imperativo para mim aprender a pensar com a própria cabeça e a partir do contexto histórico e cultural no qual estamos a viver, mesmo se com a clara consciência de pertencer sempre à um mundo mais global; não podemos porém prescindir do imperativo de pensar os nossos problemas africanos a partir dos paradigmas culturais africanos se o nosso objectivo é responder aos desafios com que estão hoje confrontados os nossos países e povos africanos; no diálogo com os outros se espera de nós uma resposta que só nós enquanto africanos somos capazes de dar e que nenhum outro povo pode oferecer por conta nossa.

A derrota e retirada soviética do Afeganistão (Conclusão) [Elementos de Autocrítica]

Por ten-coronel Manuel Bernardo Gondola

Só para recordar, a US invadiu o Afeganistão em 19[79], por volta de 19[82] os soviéticos já tinham se conscientizados que entraram numa enorme furada e começavam a cogitar a retirada . Contudo, o alto escalão político da US só permitiria uma retirada com honras. O mesmo problema dos americanos no Vietname.

O que agente começa a observar, tanto no cenário vietnamita, quanto no cenário afegão, o que sempre se procura no final é uma justificativa para a opinião pública. O que acontece é o seguinte: a retirada com honras não houve em nenhum dos casos, mas chega num ponto é, insuportável a presença no local. Aconteceu com os americanos e aconteceu com os soviéticos. Chegou uma altura que a própria liderança decidiu: saiam de lá; inventem uma desculpa; o famoso declare vitória e vamos embora! A conclusão é que temos que sair; inventem qualquer desculpa. O famoso declare vitória e vamos embora.

Eu vou trazer algumas estatísticas para vocês do que foi a presença soviética no Afeganistão. Os soviéticos tiveram [14.500] mortos, [53.000] destroncados, [115.000] casos de hepatite. Desses [14.500] mortos uma boa parte foi por doenças infecto-contagiosas. O que aconteceu é o seguinte. A água tratada, as condições de higiene no Afeganistão eram horríveis e continuam sendo horríveis até hoje. Outro dia eu estava conversando com um militar, não vou citar o país, ele teve um colega seu que quase morreu no Afeganistão, exactamente por causa do mesmo problema da época dos soviéticos. Então, era realmente uma catástrofe para as tropas soviéticas.

Devo lembrar, que cerca de [600.000] militares soviéticos participaram do Afeganistão, no auge deu entre [110] - [115] mil militares. Só que é o seguinte isso é uma coisa que eu preciso explicar para vocês. Dos [110.000] dos [115.000] soldados que tinham ali [12.000] apenas estavam engajados directamente no combate e diariamente não chegavam [700] militares. Mas é só isso! É só isso em qualquer guerra. Infelizmente e mais em batalhas de contra insurreição que era o caso da guerra do Afeganistão.

Porque você tem tropas que estão envolvidas em logística, outras na preparação, unidades de engenharia de combate que nem sempre são empregadas, tropas em repouso, tropas que acabaram de chegar do combate você tem que colocar para elas mantimentos, unidades hospitalares, também feridos, unidades envolvidas em infras-estrutura,etc.

A invasão e a derrota soviética no Afeganistão (1ª parte)[Elementos de Autocrítica]

Por ten-coronel Manuel Bernardo Gondola

É muito difícil fazer uma análise sobre a campanha soviética do Afeganistão, porque quase todas as fontes que você consulta elas tem algum grau de contaminação. Vou dar um exemplo, o Documento que acabo de consultar; excelente, tecnicamente bem preparado, mas tem nuances ideológicos. Quer dizer, o Documento coloca o Exército soviético numa condição que não era efectivamente aquela que eles operavam no campo de batalha.

Mas… porquê a União Soviética [US] decidiu intervir no Afeganistão. A coisa mais profunda é que, uma boa parte da liderança soviética na época o Andrei Gromykó na altura era Ministro das Relações Exteriores da US e Alexei Kosygin Presidente do Conselho de Ministros da US eles eram radicalmente contra essa invasão e mesmo o Presidente Leonid Ilyich Brezhnev hesitou bastante.

O Afeganistão está entre a União Soviética [US],a China, o Irão, o Paquistão. Nessa região houve em 19[78] uma Revolução socialista .Um Governo socialista foi instaurado com o apoio da US, essa Revolução ficou conhecida como Revolução de Saur. No Afeganistão nas grandes cidades essa Revolução conseguiu boa recepção, mas principalmente no interior do Afeganistão onde você tem maior nível de fundamentalismo religioso os chamados Mujahideen, os muçulmanos que se lançaram contra essa Revolução eles se tornaram rebeldes extremamente problemáticos para o Governo socialista afegão que vai pedir ajuda para o Governo socialista soviético.

Em 19[78], justamente quando houve essa Revolução do Saur começa a guerra civil afegã. Essa guerra vai-se estender de 19[78]-19[92], mas dentro desse contexto da guerra civil afegã a US manda tropas a partir de 19[79]. Destarte, nós temos a guerra afegã soviética sendo parte da chamada guerra civil afegã.

Paul Kagamé e a Redução dos Custos de Democracia[Elementos de Autocrítica]

Por ten-coronel Manuel Bernardo Gondola

O Ruanda é um país africano da região dos grandes lagos, fica numa região chamada de grandes lagos. O Ruanda construir um conflito bastante violento em 19[94]. Mas, qual foi a causa remota desse conflito?

Primeiro, os primeiros habitantes da região dos grandes lagos foram os pigmeus, que tinham como descendentes os tuás. Os Tuás constituem quase que [1%] da população ruandesa nesse momento. Não obstante, os habitantes ou as populações mais conhecidas de Ruanda são os Hútus e Tutsis.

Mas, porquê é que Hútus e tutsis são mais conhecidos e famosos em Ruanda? Porque são esses que travaram aquele conflito, quer dizer, violência que é o genocídio conhecido na história como um dos genocídios mais violentos da história da humanidade no ano de 19[94].

Por um lado…por outro lado, qual é a causa remota desse genocídio de Ruanda e como é que Ruanda conseguiu sair dessa situação ao ponto de hoje ser uma referência no continente africano. Vou passo por passo.

Primeiros habitantes do Ruanda são pigmeus, mas que deixaram descendentes tuás, depois vêm hútus. Os Hútus de certeza absoluta são de origem bantú, pela sua fisionomia, altos de pele escura e de nariz um pouquinho largo. Portanto, segundo habitantes que tinham naquela região de grandes lagos.

Terceiros vêm tutsis, provavelmente os tutsis vêm de região de Alto Nilo, pela sua fisionomia, de pele um pouquinho mais clara, altinhos, bem delgadinhos e de nariz também digamos, bem delgado e achatado. Portanto, hútus constituíam a maioria da população ruandesa na altura [90%] da população de Ruanda, e [8/9%] portanto é tutsis.

Mas, como hútus eram na maioria agricultores e tutsis eram criadores de gado, claro que, tutsis ganhavam mais dinheiro em relação a hútus. Porquê, ganhavam mais dinheiro em relação a hútus? Porque a criação de gado tinha mais rendimento do que agricultura.

Como resultado, essa actividade transforma tutsis em aristocratas, enquanto hútus são transformados em vassalos, ou seja, minoria tutsi acaba dominando a maioria hútu e tuás [1%] da população é quase que debelada. Hútus acabam se sentindo marginalizados e tutsis em capatazes, são classe aristocrata e têm colaborado fortemente com colonizadores belgas, porque é Bélgica que coloniza o Ruanda.

Em outras palavras, o tutsi se transforma num colaborador próximo de belgas, enquanto o hútu quase que senhor trabalhador cultivador de terras e etc., e são funcionários como escravos de Ruanda. Ora! Isso foi fomentando algum ódio ao longo do tempo, mas o ódio em relação ao hútu e tutsi se exacerba ainda mais após a segunda guerra mundial.

Após, a segunda guerra mundial, ouve uma viragem no panorama ou na configuração social na Bélgica, porque Bélgica também como colónia de Ruanda tinham um cenário quase que idêntico. Porquê é que esse cenário é idêntico. Porque, Bélgica também tinha duas grandes etnias. Bélgica tinha valões de etnia francesa, mas também tinha flamengos. Valões franceses eram minoria dominadora na Bélgica, quase que aristocratas à semelhança de Ruanda e flamengo eram digamos, vassalos ou classe menosprezada, mas os flamengos constituíam a maioria.

De Encontro a África do Sul[Elementos de Autocrítica]

Por ten-coronel Manuel Bernardo Gondola

Na África do Sul, a entrada do Cyril Ramaphosa, se por um lado foi para incutir e atrair o investimento estrangeiro, porque Mandela deixou orientações muito claras e foi por isso que ele foi [brilhante]; ele deixou o poder na transição em Mbeki, uma vez que, era de todos o mais preparado. O Mbeki, tinha uma educação extraordinária em termos de Universidades fora. Tinha autoridade, porque fez também a resistência com protagonismo extraordinário e, o processo de transição, transitou para o Mbeki, porque tinha menos anticorpos por uma parte daqueles brancos e indianos, que tem um papel extraordinário na África do Sul. É preciso dizer, que os indianos têm um papel histórico na África do Sul muito grande.

Mas, Mandela deixou bem repartida a necessidade duma transição posterior, embora, a saído do Mbeki foi uma saída desastrosa como vocês devem ter acompanhado. Ou seja, foi uma imposição, uma forma violenta e o Zuma assumiu o poder não da forma mais aconselhável. O Zuma é menos preparado, o Zuma era o homem dos [serviços de inteligência] e o Zuma caiu nas armadilhas da corrupção de forma muito forte e deixou evidentes sinais de alguma incapacidade de gestão estratégica do Estado, enquanto tal.

Por um lado, a vinda do Ramaphosa, porque ele foi transferido de sindicalismo para o negociador do capital. Por outro lado, a transição da África do Sul, envolveu uma componente de negociação estratégica onde incorporaram riquezas para o próprio África Nacional Congresso [ANC], uma parte daquelas negociações com as grandes Corporações havia fundos, que o ANC encaixava a percentagem directo. Foi, também para ver se com isto o ANC cumpria as promessas, que não foram cumpridas de âmbito social. Este é o grande problema, que também está na África do Sul, que tem algumas proximidades com alguns desafios, que nós temos em Moçambique.

Repare! Os milhões de casas, que Mandela prometeu para os negros na África do Sul, infelizmente não conseguiu construir. Do mesmo modo, os milhões de empregos, educação, saúde e vida próspera, que foram prometidos para os negros na África do Sul não conseguiram.

Por exemplo, eu tenho um amigo que viveu, e vive há muitos anos na África do Sul, que me dizia recentemente o seguinte:

África do Sul de ontem do apartheid, havia uma auto-estrada, havia de um lado, a terra era verde, há relva nas casas dos ricos e ali viviam os brancos, e do lado contrário, a terra é vermelha e ali viviam só os negros. África do Sul de hoje, pós-independência [pós-apartheid] e muitos erros a seguir; tem na mesma uma auto-estrada, dum lado, a terra é verde, há relva nas casas, vivem os brancos e algumas elites negras e, do outro lado, a terra continua vermelha e vivem os negros apenas. Ou seja, não mudou o essencial do paradigma na África do Sul, e este é um pouco a grande verdade, que está sendo escamoteada pelos intelectuais e formadores de opinião pública.

Provavelmente, este é o grande problema na África do Sul, aqueles bantustões [aldeias], aquelas grandes áreas e eu creio, que vocês passam por lá e vocês conhecem muito bem o Soweto e outros lugares; são os grandes bairros, imensos bairros de milhões de pessoas negras vivendo nas infras condições humanas.

Logo, o cerne da questão na África do Sul, está relacionado com àquilo, que é o implantar do ódio, porque falando da África do Sul, deve ter [8] / [10%] de brancos e esses [8] / [10%] controlam cerca de [98%] da economia na África do Sul, mas…, é muito mais fácil o negro na África do Sul, atacar um negro igual.

Portanto, temos que perceber, que o que está a acontecer na África do Sul hoje, não é inocente, é o desencanto: o Projecto falhou e há que arranjar culpados.

Manuel Bernardo Gondola

Maputo, [14] de Julho 20[21]

«Da Glória ao Colapso»: a história não contada do Haiti (Conclusão)[Elementos de Autocrítica]

Por ten-coronel Manuel Bernardo Gondola

De 18[25] -19 [47] durante [122] anos o Haiti pagou uma dívida exagerada a França por sua independência. Ajoelhado e humilhado diante dos Bancos franceses, o Haiti teve que aplicar impostos altíssimos para pagar as dívidas e sobreviver. Mesmo a classe dominante no Haiti, durante esse período, não conseguiu apresentar um único [projecto consistente] de reconstrução nacional mais justo; essa classe dominante composta pelas elites mulatas, uma minoria de brancos e alguns negros não se alternou no poder desde a independência e continua a explorar a classe majoritária os ex-escravos de onde acumulam grandes riquezas nas mãos de poucos, agravando o distanciamento entre a elite e o resto da população.

Após [122] anos, pagando dívidas e construindo uma elite distante do povo não era desse estranhar que tantos golpes de Estado se sucederam ao logo do século [XX] em disputas entre grupos pelo poder. A instabilidade política e económica cresce e a corrupção se institui como [ferramenta] privada de controlo dos recursos da nação. Além, desse quadro sociopolítico e económico, ocorreram desastres naturais de grande vastidão. Devido a falta de investimento em infra-estrutura básica por parte das elites governamentais o país entrou numa situação de dependência total de ajuda financeira internacional.

Considerando as inúmeras Organizações não-governamentais [ONG’s] operando no território haitiano pode-se dizer agora que, a República do Haiti passou a ser a República das ONG’s. Destarte, com o apoio de alguns Documentos de qualidade impressionante, vamos descobrir em detalhes como as elites corruptas haitianas, as ONG’s e a ajuda internacional desmontaram ou estão desmontando o país.

O Haiti é um país exposto aos riscos de desastres naturas: inundações, terramotos, furacões, etc. A cada desastres, dezenas de ONG’s e Organizações humanitárias aparecem e muitas delas sem um plano com objectivos e procedimentos claros. De acordo com o Ministério do Planeamento e Cooperação Externa [MPCE], apenas [450]

ONG’s estão registadas como activas no Haiti, porém existem mais de 15[00] actuando no país. Essas ONG’s arrecadam dinheiro ao redor do mundo e algumas podem se enquadrar em actividades ilegais como na lavagem de dinheiro de investidores estrangeiros.

No dia [12] de Janeiro de 20 [10], vocês estão lembrados, o Haiti foi arrasado por um terramoto que causou a morte de várias centenas de milhares de pessoas e deixou mais de [1,5] milhões desabrigados. As numerosas doações prometidas ao Haiti levaram muitos a ter esperança de que, enfim…a situação do país mudaria verdadeiramente começou destarte nas mídias.

Estas promessas chegaram ao valor de [11] bilhões de dólares. A comunidade internacional que conhece o alto grau de corrupção no Haiti que é uma triste realidade decidiu criar uma entidade com o nome de Comissão Interna para a Reconstrução do Haiti [CIRH], liderada por Bill Clinton e Jean Marc Bellerive para administrar os recursos dessas doações.

«Da Glória ao Colapso»: a história não contada do Haiti (2ª parte)[Elementos de Autocrítica]

Por ten-coronel Manuel Bernardo Gondola

O fim da escravidão em São Domingo e o nascimento de um Estado negro tornaram-se, ao longo do século [XIX] uma grande polémica para as potências coloniais da época. Durante toda metade do século [XIX] o Haiti foi o único Estado livre e independente nas Américas onde a escravidão é abolida oficialmente. O único Estado negro no hemisfério ocidental onde as pessoas de cor estão no Comando do poder político, também o único Estado do mundo nascido de uma Revolução escrava bem-sucedida. Para as potências coloniais na época, este Estado povoado talvez por grupos de selvagens e rebeldes deveria ser reprimido, desprezado e ignorado ao nível internacional.

No iniciou do século [XIX], o Haiti ficou completamente isolado após uma Revolução que causou grandes perda de vidas humanas e impactou muito na economia da ilha, apesar de tudo, nenhuma nação europeia quis ter relação comercial com essa nova nação, com medo que Revoluções do mesmo cunho se repetissem nas demais Colónias o que enfraqueceu ainda mais este novo Estado, e desprezou a jovem República. Os longos anos de revolta pela independência deixaram o Haiti arrasado, social e economicamente com enormes perdas populacionais.

No iniciou do Governo de Dessalines, existiam relações comerciais entre os EU e o Haiti. Essa relação baseava na troca de produtos tropicais; café, açúcar, etc…por armas e munições no objectivo de preparar uma defesa a possível reconquista da ilha pela França. Infelizmente, essa relação foi suspensa em 18[06] por uma votação do Congresso americano proibindo qualquer comercio com o Haiti.

Durante as negociações entre as potências europeias em Viena, a França obteve facilmente o reconhecimento dos seus direitos sobre as suas colónias incluindo o Haiti considerando o rebelde desde 18[04] desde então, o Haiti foi excluído a escala internacional e nenhum país quis negociar com ele. O Haiti ficou completamente isolado até a metade do século [XIX].

«Da Glória ao Colapso»: a história não contada do Haiti (1ª parte) [Elementos de Autocrítica]

Por ten-coronel Manuel Bernardo Gondola

O Haiti é o segundo país mais antigo das Américas atrás apenas dos Estados Unidos [EU]. O país fica no Caribe, faz parte das grandes Antilhas e compartilha a sua ilha com a República Dominicana. A nação se encontra aproximadamente a 11[40] quilómetros dos EU.

A ilha espanhola foi um dos primeiros lugares descoberto por Cristóvão Colombo em Dezembro de 14 [92], Haiti, é reconhecido como a primeira República negra do mundo foi lá onde um grupo de escravos negros tomaram coragem para decidir seu destino seu lema era: «ser livre ou morrer», pois a morte era nada comparada, as dores e sofrimentos da escravidão.

De acordo com o Indicador de Desenvolvimento Humano [IDH], Haiti é hoje classificado como um dos países mais pobres do mundo, em consequência duma profunda instabilidade política e económica. Porém, o país já foi uma das Colónias mais ricas das Américas e também foi conhecido como pérola das Antilhas sua riqueza vinha da exploração de minérios e da posse de capital humano.

Mas, porque hoje tantas misérias? Como chegamos nessa situação tão crítica? Para entendermos melhor essa tribulação, [3] pontos fundamentais devem ser destacados.

1. A história colonial do Haiti

2. A comunidade internacional vs Haiti depois da sua independência

3. As elites corruptas haitianas, a crise da identidade nacional e ajuda internacional

Neste artigo com ajuda de alguns Documentos de qualidade impressionante abordarei estas questões e um pouco sobre a história do Haiti até sua independência.

Em primeiro lugar, Haiti foi uma Colónia da Espanha durante os séculos [XV] - [XVI]; em segundo lugar, o Haiti só passou a ser uma Colónia francesa no final do século [XVIII], depois do tratado de Ryswick. Neste tratado, Carlos II da Espanha cedeu a França a parte Ocidental da ilha espanhola que foi rebaptizada como o São Domingo.

Quase cem anos depois, em 17[77], o tratado de Aranjuez claramente estabeleceu as fronteiras entre Leste e Oeste. Nas últimas décadas do [XVIII], as Colónias caribenhas se tornaram grandes produtores de cana-de-açúcar; sua concorrência prejudicou até a economia açucareira do Brasil que acabou perdendo a sua hegemonia neste mercado.

«Da Glória ao Colapso»: a história não contada do Haiti (1ª parte) [Elementos de Autocrítica]

Por ten-coronel Manuel Bernardo Gondola

O Haiti é o segundo país mais antigo das Américas atrás apenas dos Estados Unidos [EU]. O país fica no Caribe, faz parte das grandes Antilhas e compartilha a sua ilha com a República Dominicana. A nação se encontra aproximadamente a 11[40] quilómetros dos EU.

A ilha espanhola foi um dos primeiros lugares descoberto por Cristóvão Colombo em Dezembro de 14 [92], Haiti, é reconhecido como a primeira República negra do mundo foi lá onde um grupo de escravos negros tomaram coragem para decidir seu destino seu lema era: «ser livre ou morrer», pois a morte era nada comparada, as dores e sofrimentos da escravidão.

De acordo com o Indicador de Desenvolvimento Humano [IDH], Haiti é hoje classificado como um dos países mais pobres do mundo, em consequência duma profunda instabilidade política e económica. Porém, o país já foi uma das Colónias mais ricas das Américas e também foi conhecido como pérola das Antilhas sua riqueza vinha da exploração de minérios e da posse de capital humano.

Mas, porque hoje tantas misérias? Como chegamos nessa situação tão crítica? Para entendermos melhor essa tribulação, [3] pontos fundamentais devem ser destacados.

1. A história colonial do Haiti

2. A comunidade internacional vs Haiti depois da sua independência

3. As elites corruptas haitianas, a crise da identidade nacional e ajuda internacional

Neste artigo com ajuda de alguns Documentos de qualidade impressionante abordarei estas questões e um pouco sobre a história do Haiti até sua independência.

Em primeiro lugar, Haiti foi uma Colónia da Espanha durante os séculos [XV] - [XVI]; em segundo lugar, o Haiti só passou a ser uma Colónia francesa no final do século [XVIII], depois do tratado de Ryswick. Neste tratado, Carlos II da Espanha cedeu a França a parte Ocidental da ilha espanhola que foi rebaptizada como o São Domingo.

Quase cem anos depois, em 17[77], o tratado de Aranjuez claramente estabeleceu as fronteiras entre Leste e Oeste. Nas últimas décadas do [XVIII], as Colónias caribenhas se tornaram grandes produtores de cana-de-açúcar; sua concorrência prejudicou até a economia açucareira do Brasil que acabou perdendo a sua hegemonia neste mercado.

«Da Glória ao Colapso»: a história não contada do Haiti (1ª parte) [Elementos de Autocrítica]

Por ten-coronel Manuel Bernardo Gondola

O Haiti é o segundo país mais antigo das Américas atrás apenas dos Estados Unidos [EU]. O país fica no Caribe, faz parte das grandes Antilhas e compartilha a sua ilha com a República Dominicana. A nação se encontra aproximadamente a 11[40] quilómetros dos EU.

A ilha espanhola foi um dos primeiros lugares descoberto por Cristóvão Colombo em Dezembro de 14 [92], Haiti, é reconhecido como a primeira República negra do mundo foi lá onde um grupo de escravos negros tomaram coragem para decidir seu destino seu lema era: «ser livre ou morrer», pois a morte era nada comparada, as dores e sofrimentos da escravidão.

De acordo com o Indicador de Desenvolvimento Humano [IDH], Haiti é hoje classificado como um dos países mais pobres do mundo, em consequência duma profunda instabilidade política e económica. Porém, o país já foi uma das Colónias mais ricas das Américas e também foi conhecido como pérola das Antilhas sua riqueza vinha da exploração de minérios e da posse de capital humano.

Mas, porque hoje tantas misérias? Como chegamos nessa situação tão crítica? Para entendermos melhor essa tribulação, [3] pontos fundamentais devem ser destacados.

1. A história colonial do Haiti

2. A comunidade internacional vs Haiti depois da sua independência

3. As elites corruptas haitianas, a crise da identidade nacional e ajuda internacional

Neste artigo com ajuda de alguns Documentos de qualidade impressionante abordarei estas questões e um pouco sobre a história do Haiti até sua independência.

Em primeiro lugar, Haiti foi uma Colónia da Espanha durante os séculos [XV] - [XVI]; em segundo lugar, o Haiti só passou a ser uma Colónia francesa no final do século [XVIII], depois do tratado de Ryswick. Neste tratado, Carlos II da Espanha cedeu a França a parte Ocidental da ilha espanhola que foi rebaptizada como o São Domingo.

Quase cem anos depois, em 17[77], o tratado de Aranjuez claramente estabeleceu as fronteiras entre Leste e Oeste. Nas últimas décadas do [XVIII], as Colónias caribenhas se tornaram grandes produtores de cana-de-açúcar; sua concorrência prejudicou até a economia açucareira do Brasil que acabou perdendo a sua hegemonia neste mercado.

«Da Glória ao Colapso»: a história não contada do Haiti (1ª parte) [Elementos de Autocrítica]

Por ten-coronel Manuel Bernardo Gondola

O Haiti é o segundo país mais antigo das Américas atrás apenas dos Estados Unidos [EU]. O país fica no Caribe, faz parte das grandes Antilhas e compartilha a sua ilha com a República Dominicana. A nação se encontra aproximadamente a 11[40] quilómetros dos EU.

A ilha espanhola foi um dos primeiros lugares descoberto por Cristóvão Colombo em Dezembro de 14 [92], Haiti, é reconhecido como a primeira República negra do mundo foi lá onde um grupo de escravos negros tomaram coragem para decidir seu destino seu lema era: «ser livre ou morrer», pois a morte era nada comparada, as dores e sofrimentos da escravidão.

De acordo com o Indicador de Desenvolvimento Humano [IDH], Haiti é hoje classificado como um dos países mais pobres do mundo, em consequência duma profunda instabilidade política e económica. Porém, o país já foi uma das Colónias mais ricas das Américas e também foi conhecido como pérola das Antilhas sua riqueza vinha da exploração de minérios e da posse de capital humano.

Mas, porque hoje tantas misérias? Como chegamos nessa situação tão crítica? Para entendermos melhor essa tribulação, [3] pontos fundamentais devem ser destacados.

1. A história colonial do Haiti

2. A comunidade internacional vs Haiti depois da sua independência

3. As elites corruptas haitianas, a crise da identidade nacional e ajuda internacional

Neste artigo com ajuda de alguns Documentos de qualidade impressionante abordarei estas questões e um pouco sobre a história do Haiti até sua independência.

Em primeiro lugar, Haiti foi uma Colónia da Espanha durante os séculos [XV] - [XVI]; em segundo lugar, o Haiti só passou a ser uma Colónia francesa no final do século [XVIII], depois do tratado de Ryswick. Neste tratado, Carlos II da Espanha cedeu a França a parte Ocidental da ilha espanhola que foi rebaptizada como o São Domingo.

Quase cem anos depois, em 17[77], o tratado de Aranjuez claramente estabeleceu as fronteiras entre Leste e Oeste. Nas últimas décadas do [XVIII], as Colónias caribenhas se tornaram grandes produtores de cana-de-açúcar; sua concorrência prejudicou até a economia açucareira do Brasil que acabou perdendo a sua hegemonia neste mercado.

«Da Glória ao Colapso»: a história não contada do Haiti (1ª parte) [Elementos de Autocrítica]

Por ten-coronel Manuel Bernardo Gondola

O Haiti é o segundo país mais antigo das Américas atrás apenas dos Estados Unidos [EU]. O país fica no Caribe, faz parte das grandes Antilhas e compartilha a sua ilha com a República Dominicana. A nação se encontra aproximadamente a 11[40] quilómetros dos EU.

A ilha espanhola foi um dos primeiros lugares descoberto por Cristóvão Colombo em Dezembro de 14 [92], Haiti, é reconhecido como a primeira República negra do mundo foi lá onde um grupo de escravos negros tomaram coragem para decidir seu destino seu lema era: «ser livre ou morrer», pois a morte era nada comparada, as dores e sofrimentos da escravidão.

De acordo com o Indicador de Desenvolvimento Humano [IDH], Haiti é hoje classificado como um dos países mais pobres do mundo, em consequência duma profunda instabilidade política e económica. Porém, o país já foi uma das Colónias mais ricas das Américas e também foi conhecido como pérola das Antilhas sua riqueza vinha da exploração de minérios e da posse de capital humano.

Mas, porque hoje tantas misérias? Como chegamos nessa situação tão crítica? Para entendermos melhor essa tribulação, [3] pontos fundamentais devem ser destacados.

1. A história colonial do Haiti

2. A comunidade internacional vs Haiti depois da sua independência

3. As elites corruptas haitianas, a crise da identidade nacional e ajuda internacional

Neste artigo com ajuda de alguns Documentos de qualidade impressionante abordarei estas questões e um pouco sobre a história do Haiti até sua independência.

Em primeiro lugar, Haiti foi uma Colónia da Espanha durante os séculos [XV] - [XVI]; em segundo lugar, o Haiti só passou a ser uma Colónia francesa no final do século [XVIII], depois do tratado de Ryswick. Neste tratado, Carlos II da Espanha cedeu a França a parte Ocidental da ilha espanhola que foi rebaptizada como o São Domingo.

Quase cem anos depois, em 17[77], o tratado de Aranjuez claramente estabeleceu as fronteiras entre Leste e Oeste. Nas últimas décadas do [XVIII], as Colónias caribenhas se tornaram grandes produtores de cana-de-açúcar; sua concorrência prejudicou até a economia açucareira do Brasil que acabou perdendo a sua hegemonia neste mercado.

«Da Glória ao Colapso»: a história não contada do Haiti (1ª parte) [Elementos de Autocrítica]

Por ten-coronel Manuel Bernardo Gondola

O Haiti é o segundo país mais antigo das Américas atrás apenas dos Estados Unidos [EU]. O país fica no Caribe, faz parte das grandes Antilhas e compartilha a sua ilha com a República Dominicana. A nação se encontra aproximadamente a 11[40] quilómetros dos EU.

A ilha espanhola foi um dos primeiros lugares descoberto por Cristóvão Colombo em Dezembro de 14 [92], Haiti, é reconhecido como a primeira República negra do mundo foi lá onde um grupo de escravos negros tomaram coragem para decidir seu destino seu lema era: «ser livre ou morrer», pois a morte era nada comparada, as dores e sofrimentos da escravidão.

De acordo com o Indicador de Desenvolvimento Humano [IDH], Haiti é hoje classificado como um dos países mais pobres do mundo, em consequência duma profunda instabilidade política e económica. Porém, o país já foi uma das Colónias mais ricas das Américas e também foi conhecido como pérola das Antilhas sua riqueza vinha da exploração de minérios e da posse de capital humano.

Mas, porque hoje tantas misérias? Como chegamos nessa situação tão crítica? Para entendermos melhor essa tribulação, [3] pontos fundamentais devem ser destacados.

1. A história colonial do Haiti

2. A comunidade internacional vs Haiti depois da sua independência

3. As elites corruptas haitianas, a crise da identidade nacional e ajuda internacional

Neste artigo com ajuda de alguns Documentos de qualidade impressionante abordarei estas questões e um pouco sobre a história do Haiti até sua independência.

Em primeiro lugar, Haiti foi uma Colónia da Espanha durante os séculos [XV] - [XVI]; em segundo lugar, o Haiti só passou a ser uma Colónia francesa no final do século [XVIII], depois do tratado de Ryswick. Neste tratado, Carlos II da Espanha cedeu a França a parte Ocidental da ilha espanhola que foi rebaptizada como o São Domingo.

Quase cem anos depois, em 17[77], o tratado de Aranjuez claramente estabeleceu as fronteiras entre Leste e Oeste. Nas últimas décadas do [XVIII], as Colónias caribenhas se tornaram grandes produtores de cana-de-açúcar; sua concorrência prejudicou até a economia açucareira do Brasil que acabou perdendo a sua hegemonia neste mercado.

«Da Glória ao Colapso»: a história não contada do Haiti (1ª parte) [Elementos de Autocrítica]

Por ten-coronel Manuel Bernardo Gondola

O Haiti é o segundo país mais antigo das Américas atrás apenas dos Estados Unidos [EU]. O país fica no Caribe, faz parte das grandes Antilhas e compartilha a sua ilha com a República Dominicana. A nação se encontra aproximadamente a 11[40] quilómetros dos EU.

A ilha espanhola foi um dos primeiros lugares descoberto por Cristóvão Colombo em Dezembro de 14 [92], Haiti, é reconhecido como a primeira República negra do mundo foi lá onde um grupo de escravos negros tomaram coragem para decidir seu destino seu lema era: «ser livre ou morrer», pois a morte era nada comparada, as dores e sofrimentos da escravidão.

De acordo com o Indicador de Desenvolvimento Humano [IDH], Haiti é hoje classificado como um dos países mais pobres do mundo, em consequência duma profunda instabilidade política e económica. Porém, o país já foi uma das Colónias mais ricas das Américas e também foi conhecido como pérola das Antilhas sua riqueza vinha da exploração de minérios e da posse de capital humano.

Mas, porque hoje tantas misérias? Como chegamos nessa situação tão crítica? Para entendermos melhor essa tribulação, [3] pontos fundamentais devem ser destacados.

1. A história colonial do Haiti

2. A comunidade internacional vs Haiti depois da sua independência

3. As elites corruptas haitianas, a crise da identidade nacional e ajuda internacional

Neste artigo com ajuda de alguns Documentos de qualidade impressionante abordarei estas questões e um pouco sobre a história do Haiti até sua independência.

Em primeiro lugar, Haiti foi uma Colónia da Espanha durante os séculos [XV] - [XVI]; em segundo lugar, o Haiti só passou a ser uma Colónia francesa no final do século [XVIII], depois do tratado de Ryswick. Neste tratado, Carlos II da Espanha cedeu a França a parte Ocidental da ilha espanhola que foi rebaptizada como o São Domingo.

Quase cem anos depois, em 17[77], o tratado de Aranjuez claramente estabeleceu as fronteiras entre Leste e Oeste. Nas últimas décadas do [XVIII], as Colónias caribenhas se tornaram grandes produtores de cana-de-açúcar; sua concorrência prejudicou até a economia açucareira do Brasil que acabou perdendo a sua hegemonia neste mercado.

«Da Glória ao Colapso»: a história não contada do Haiti (1ª parte) [Elementos de Autocrítica]

Por ten-coronel Manuel Bernardo Gondola

O Haiti é o segundo país mais antigo das Américas atrás apenas dos Estados Unidos [EU]. O país fica no Caribe, faz parte das grandes Antilhas e compartilha a sua ilha com a República Dominicana. A nação se encontra aproximadamente a 11[40] quilómetros dos EU.

A ilha espanhola foi um dos primeiros lugares descoberto por Cristóvão Colombo em Dezembro de 14 [92], Haiti, é reconhecido como a primeira República negra do mundo foi lá onde um grupo de escravos negros tomaram coragem para decidir seu destino seu lema era: «ser livre ou morrer», pois a morte era nada comparada, as dores e sofrimentos da escravidão.

De acordo com o Indicador de Desenvolvimento Humano [IDH], Haiti é hoje classificado como um dos países mais pobres do mundo, em consequência duma profunda instabilidade política e económica. Porém, o país já foi uma das Colónias mais ricas das Américas e também foi conhecido como pérola das Antilhas sua riqueza vinha da exploração de minérios e da posse de capital humano.

Mas, porque hoje tantas misérias? Como chegamos nessa situação tão crítica? Para entendermos melhor essa tribulação, [3] pontos fundamentais devem ser destacados.

1. A história colonial do Haiti

2. A comunidade internacional vs Haiti depois da sua independência

3. As elites corruptas haitianas, a crise da identidade nacional e ajuda internacional

Neste artigo com ajuda de alguns Documentos de qualidade impressionante abordarei estas questões e um pouco sobre a história do Haiti até sua independência.

Em primeiro lugar, Haiti foi uma Colónia da Espanha durante os séculos [XV] - [XVI]; em segundo lugar, o Haiti só passou a ser uma Colónia francesa no final do século [XVIII], depois do tratado de Ryswick. Neste tratado, Carlos II da Espanha cedeu a França a parte Ocidental da ilha espanhola que foi rebaptizada como o São Domingo.

Quase cem anos depois, em 17[77], o tratado de Aranjuez claramente estabeleceu as fronteiras entre Leste e Oeste. Nas últimas décadas do [XVIII], as Colónias caribenhas se tornaram grandes produtores de cana-de-açúcar; sua concorrência prejudicou até a economia açucareira do Brasil que acabou perdendo a sua hegemonia neste mercado.

«Da Glória ao Colapso»: a história não contada do Haiti (1ª parte) [Elementos de Autocrítica]

Por ten-coronel Manuel Bernardo Gondola

O Haiti é o segundo país mais antigo das Américas atrás apenas dos Estados Unidos [EU]. O país fica no Caribe, faz parte das grandes Antilhas e compartilha a sua ilha com a República Dominicana. A nação se encontra aproximadamente a 11[40] quilómetros dos EU.

A ilha espanhola foi um dos primeiros lugares descoberto por Cristóvão Colombo em Dezembro de 14 [92], Haiti, é reconhecido como a primeira República negra do mundo foi lá onde um grupo de escravos negros tomaram coragem para decidir seu destino seu lema era: «ser livre ou morrer», pois a morte era nada comparada, as dores e sofrimentos da escravidão.

De acordo com o Indicador de Desenvolvimento Humano [IDH], Haiti é hoje classificado como um dos países mais pobres do mundo, em consequência duma profunda instabilidade política e económica. Porém, o país já foi uma das Colónias mais ricas das Américas e também foi conhecido como pérola das Antilhas sua riqueza vinha da exploração de minérios e da posse de capital humano.

Mas, porque hoje tantas misérias? Como chegamos nessa situação tão crítica? Para entendermos melhor essa tribulação, [3] pontos fundamentais devem ser destacados.

1. A história colonial do Haiti

2. A comunidade internacional vs Haiti depois da sua independência

3. As elites corruptas haitianas, a crise da identidade nacional e ajuda internacional

Neste artigo com ajuda de alguns Documentos de qualidade impressionante abordarei estas questões e um pouco sobre a história do Haiti até sua independência.

Em primeiro lugar, Haiti foi uma Colónia da Espanha durante os séculos [XV] - [XVI]; em segundo lugar, o Haiti só passou a ser uma Colónia francesa no final do século [XVIII], depois do tratado de Ryswick. Neste tratado, Carlos II da Espanha cedeu a França a parte Ocidental da ilha espanhola que foi rebaptizada como o São Domingo.

Quase cem anos depois, em 17[77], o tratado de Aranjuez claramente estabeleceu as fronteiras entre Leste e Oeste. Nas últimas décadas do [XVIII], as Colónias caribenhas se tornaram grandes produtores de cana-de-açúcar; sua concorrência prejudicou até a economia açucareira do Brasil que acabou perdendo a sua hegemonia neste mercado.

«Da Glória ao Colapso»: a história não contada do Haiti (1ª parte) [Elementos de Autocrítica]

Por ten-coronel Manuel Bernardo Gondola

O Haiti é o segundo país mais antigo das Américas atrás apenas dos Estados Unidos [EU]. O país fica no Caribe, faz parte das grandes Antilhas e compartilha a sua ilha com a República Dominicana. A nação se encontra aproximadamente a 11[40] quilómetros dos EU.

A ilha espanhola foi um dos primeiros lugares descoberto por Cristóvão Colombo em Dezembro de 14 [92], Haiti, é reconhecido como a primeira República negra do mundo foi lá onde um grupo de escravos negros tomaram coragem para decidir seu destino seu lema era: «ser livre ou morrer», pois a morte era nada comparada, as dores e sofrimentos da escravidão.

De acordo com o Indicador de Desenvolvimento Humano [IDH], Haiti é hoje classificado como um dos países mais pobres do mundo, em consequência duma profunda instabilidade política e económica. Porém, o país já foi uma das Colónias mais ricas das Américas e também foi conhecido como pérola das Antilhas sua riqueza vinha da exploração de minérios e da posse de capital humano.

Mas, porque hoje tantas misérias? Como chegamos nessa situação tão crítica? Para entendermos melhor essa tribulação, [3] pontos fundamentais devem ser destacados.

1. A história colonial do Haiti

2. A comunidade internacional vs Haiti depois da sua independência

3. As elites corruptas haitianas, a crise da identidade nacional e ajuda internacional

Neste artigo com ajuda de alguns Documentos de qualidade impressionante abordarei estas questões e um pouco sobre a história do Haiti até sua independência.

Em primeiro lugar, Haiti foi uma Colónia da Espanha durante os séculos [XV] - [XVI]; em segundo lugar, o Haiti só passou a ser uma Colónia francesa no final do século [XVIII], depois do tratado de Ryswick. Neste tratado, Carlos II da Espanha cedeu a França a parte Ocidental da ilha espanhola que foi rebaptizada como o São Domingo.

Quase cem anos depois, em 17[77], o tratado de Aranjuez claramente estabeleceu as fronteiras entre Leste e Oeste. Nas últimas décadas do [XVIII], as Colónias caribenhas se tornaram grandes produtores de cana-de-açúcar; sua concorrência prejudicou até a economia açucareira do Brasil que acabou perdendo a sua hegemonia neste mercado.

«Da Glória ao Colapso»: a história não contada do Haiti (1ª parte) [Elementos de Autocrítica]

Por ten-coronel Manuel Bernardo Gondola

O Haiti é o segundo país mais antigo das Américas atrás apenas dos Estados Unidos [EU]. O país fica no Caribe, faz parte das grandes Antilhas e compartilha a sua ilha com a República Dominicana. A nação se encontra aproximadamente a 11[40] quilómetros dos EU.

A ilha espanhola foi um dos primeiros lugares descoberto por Cristóvão Colombo em Dezembro de 14 [92], Haiti, é reconhecido como a primeira República negra do mundo foi lá onde um grupo de escravos negros tomaram coragem para decidir seu destino seu lema era: «ser livre ou morrer», pois a morte era nada comparada, as dores e sofrimentos da escravidão.

De acordo com o Indicador de Desenvolvimento Humano [IDH], Haiti é hoje classificado como um dos países mais pobres do mundo, em consequência duma profunda instabilidade política e económica. Porém, o país já foi uma das Colónias mais ricas das Américas e também foi conhecido como pérola das Antilhas sua riqueza vinha da exploração de minérios e da posse de capital humano.

Mas, porque hoje tantas misérias? Como chegamos nessa situação tão crítica? Para entendermos melhor essa tribulação, [3] pontos fundamentais devem ser destacados.

1. A história colonial do Haiti

2. A comunidade internacional vs Haiti depois da sua independência

3. As elites corruptas haitianas, a crise da identidade nacional e ajuda internacional

Neste artigo com ajuda de alguns Documentos de qualidade impressionante abordarei estas questões e um pouco sobre a história do Haiti até sua independência.

Em primeiro lugar, Haiti foi uma Colónia da Espanha durante os séculos [XV] - [XVI]; em segundo lugar, o Haiti só passou a ser uma Colónia francesa no final do século [XVIII], depois do tratado de Ryswick. Neste tratado, Carlos II da Espanha cedeu a França a parte Ocidental da ilha espanhola que foi rebaptizada como o São Domingo.

Quase cem anos depois, em 17[77], o tratado de Aranjuez claramente estabeleceu as fronteiras entre Leste e Oeste. Nas últimas décadas do [XVIII], as Colónias caribenhas se tornaram grandes produtores de cana-de-açúcar; sua concorrência prejudicou até a economia açucareira do Brasil que acabou perdendo a sua hegemonia neste mercado.

Você só é político, porque atingiu o ápice ético[Elementos de Autocrítica]

Por ten-coronel Manuel Bernardo Gondola

Não estou aqui para propor nenhum modelo político de aplicação actual.

Contudo, os pensadores e filósofos antigos tinham uma visão da política que hoje é inaplicável. Não vou agora, estender-me sobre a valorização ou não desses modelos. Ou seja, estará errado ou não o modelo de hoje ao tornar inaplicáveis os modelos políticos como de Aristóteles e São Tomás. Isso, eu deixarei para conclusão particularmente de cada um de vocês.

Mas, eu já adianto uma conclusão que é a de que, para esses pensadores não só para Aristóteles, não só para São Tomás, mas desde Platão, desde Sócrates, passando pelos romanos, passando por Cíceros, havia uma imbricação indissolúvel entre ética e política. Embora, tanto São Tomás como Aristóteles, digo que a política é a ciência prática arquitectónica, chegando a dizer São Tomás, que dentre as ciências práticas é a mais divina. Ambos viam a política como um coroamento, ou seja, uma culminação da ética.

Quer dizer, não há solução de descontinuidade entre a ética e política, isso vem desde Sócrates. Eu devo lembrar, que Sócrates ao ser preso e estava condenado a morrer teve a oportunidade de fugir da prisão vários amigos seus, arranjaram lá um meio dele fugir da prisão, e portanto da pena de morte. Que fez ele? Disse não!...«vou morrer para servir de exemplo de bom cidadão». Você vê, está aí já tudo uma filosofia ético-política pressuposta e isso vai seguindo ao longo da história. Platão, com seu livro a República e seu livro as leis aprofunda isso com muita força.

Os romanos, sobretudo o povo romano dos primeiros tempos dizia um historiador, «que os romanos preferiam ser pobres num império rico, a ser ricos num império pobre». Essa mera afirmação e isso é verdade, essa mera afirmação, essa mera atitude de todo um povo já pressupõe essa imbricação indissolúvel entre ética e política e isso prossegue.

O nosso problema não é Político, mas ético[Elementos de Autocritica]

Por ten-coronel Manuel Bernardo Gondola

Em Moçambique a inversão de valores é tão grande que as pessoas invertem a relação de causa e efeito. Ou seja, elas procuram a cauda dos problemas nos próprios efeitos daí fica complicadíssimo conseguir encontrar a verdadeira causa, porque os efeitos são apenas o resultado da causa e não o contrário.

Destarte, vamos pensar um pouco no problema político. As pessoas identificam a política como problema, mas a política é apenas um efeito da própria ética ou melhor da degradação ética. A política degradada que nós observamos hoje, é o resultado da ética degradada. Logo, a ética degradada é a causa e a política é o resultado. Se nós queremos resolver os problemas no nosso país, nós precisamos atacar a raiz do problema, que é essa moral degradada, que é essa ética não obedecida, porque a ética é formada por princípios universais atemporais que valem para qualquer época e a moral é diferente da ética; a moral está relacionada ao comportamento e vai modificando ao longo dos tempos conforme as pessoas vão se afastando dos princípios éticos.

A moral deveria estar [harmonizada] com a ética, mas não é o que acontece, porque a sociedade vai decaindo, a moral vai-se afastando da ética, vai-se degradando cada vez mais e o que sobra por fim são os comportamentos absurdos, degradados e depravados que nós podemos observar no nosso dia-a-dia. Por isso, nós precisámos atacar esta questão ética; esta questão moral, estes princípios éticos que não são mais reconhecidos senão uma pequena minoria, e vocês podem observar muito bem ao vosso redor.

São poucas as pessoas no país, que procuram agir correctamente. O moçambicano sempre quer levar vantagem em tudo, isso desde as pessoas mais humildes até aos mais bem-sucedidos, porque no nosso país é bonito levar vantagem em cima dos outros; a pessoa passa por esperta, inteligente e se preocupa bastante em ser intitulado de esperto do que, ser intitulado e ser visto como uma pessoa correcta.

E, a partir do momento que eu coloco as acções correctas no segundo plano e viso apenas àquilo que me traz vantagem e é aplaudido pelas pessoas, o que ocorre eu próprio estou-me degradando; se eu sigo essa linha de pensamento eu próprio estou adoptando uma linha de raciocínio que é prejudicial, perversa pois colaboro para a destruição das relações entre as pessoas.

«a guerra de guerrilhas» de Ernesto Che Guevara [Elementos de Autocrítica]

Por ten-coronel Manuel Bernardo Gondola

Graças ao forte financiamento da KGB durante meados do século [XX], Ernesto Che Guevara, também teve o seu sonho revolucionário resgatado em a guerra de guerrilhas, texto que nos anos [60] do século passado se tornou um manual para os guerrilheiros agrestes do mundo e um clássico da insurgência.

Che foi um homem de práxis e ideias avançadas [revolucionárias], ambas as virtudes que desenvolveu à sua máxima expressão e na sua inter-relação [dialéctica] conseguiu deixar um código ético intransponível, que inevitavelmente terá de ser estudado por aqueles que no futuro têm a missão histórica de construir as novas «sociedades socialistas» em diferentes partes do mundo, tendo como princípio e factor fundamental o homem e sua consciência social.

A obra a guerra de guerrilhas está repleta de páginas instrutivas sobre a necessária formação de valores éticos na construção do socialismo, mas o que lhe dá mais relevância é a coerência dos valores éticos que pregou e o carácter exemplar de sua vida. Em seus escritos sobre a guerra de guerrilhas, Che aborda a acção revolucionária e todos os seus problemas, o papel que o guerrilheiro deve desempenhar como guia, agitador e na formação política das massas populares, bem como o vínculo de um grupo ou vanguarda política com a cidade.

Sobre esses aspectos, Che Guevara apontou:

«Temos que chegar à conclusão inevitável de que, o guerrilheiro é um reformador social [...] um revolucionário agrário. Ele interpreta os desejos da grande massa camponesa de ser dona da terra, dona de seus meios de produção, de seus animais, de tudo que ela almejou durante anos, o que constitui sua vida e constituirá também seu cemitério».