Moçambique para todos

A GUERRA EM MOÇAMBIQUE 1964-1974 por Francisco Proença Garcia

Introdução

A ora generalizadamente chamada “guerra colonial” teve na História Contemporânea um significado de destaque na memória e no imaginário português, excedendo largamente o campo estritamente militar e inscrevendo-se na sociedade numa perspectiva global: a actividade politico-diplomática, os movimentos sociais, as repercussões económicas e o próprio destino do regime vigente até 25 de Abril de 1974.

Com este livro que se insere numa colecção sobre as Batalhas de Portugal e versa a guerra em Moçambique entre 1964 e 1974, não é nossa intenção analisar a história das campanhas em Moçambique, no período em apreço, na perspectiva das Forças Armadas Portuguesas. A análise de vasta documentação oficial e a recolha de depoimentos de algumas personalidades permitiu-nos, sim, facultar uma visão original da génese, desenvolvimento e condução da Guerra não só no aspecto militar, mas enquanto problema político e social; pelo que o campo de actuação das Forças Armadas é analisado numa óptica em que se tenta demostrar o grau da sua importância no combate da contra-subversão, que é, em última análise, uma luta política. Assim, o papel daquelas não consistiu em procurar assegurar apenas a vitória no campo militar, mas sim ganhar o tempo necessário para que o confronto fosse solucionado politicamente.

Esta abordagem, apesar de poder ser considerada parcelar, procura descrever o modo como Portugal definiu e analisou a situação, destacando sobretudo a “resposta possível” ou as iniciativas portuguesas face à subversão, para a afirmação da soberania, exercendo acções oportunas, internas e externas.

Leia aqui Download A_guerra_em_Mocambique F. Proença Garcia

MOÇAMBIQUE – O DILEMA DO FUTURO?(Repetição)

AS ORIGENS (I)

Para se compreender como se chegou à actual situação política moçambicana é preciso recuar até aos primórdios da constituição da Frente de Libertação de Moçambique (FRELIMO), fundada em Fevereiro de 1962 em Acra, durante a “African Freedom Fighters Conference” organizada pelo Presidente do Gana, Nkwame Nkrumah (o pai do Pan-Africanismo) e formalmente constituída em 25 de Junho de 1962, em Dar-es-Salam, na Tanzânia, como resultado da fusão de três movimentos: a UDENAMO (União Nacional Democrática de Moçambique) que tinha como seus fundadores, moçambicanos refugiados na antiga Rodésia do Sul, na maioria originários de meios católicos do antigo distrito de Manica e Sofala, como Uria Simango e Mateus Gwenjere a MANU (União Nacional Africana de Moçambique), movimento cujos líderes eram Mateus Mole e Malinga Milinga essencialmente formado por emigrantes macondes no Quénia e na Tanzânia, e a UNAMI (União Nacional para Moçambique Independente), formada em 1961 por Evaristo Gadaga e Baltazar da Costa Chagonga, originários de Tete e constituída por nativos desta mesma província.

Eduardo Mondlane, um “changane”, originário de Chibuto na província de Gaza, sul de Moçambique, chega à FRELIMO, já depois de esta constituída, à boleia de um programa levado a cabo pelas Nações Unidas nos territórios colonizados com a deslocação a Africa várias individualidades, uma das quais é precisamente Mondlane e que se terá antecipado à chegada à Dar-Es-Salaam a Urias Simango e Paulo Gumane (ausentes da Tanzânia) e apresentado a sua comunicação à referida Comissão dos Assuntos Políticos da ONU para os Países Africanos de Expressão Portuguesa liderada por Archerk Maroul da Guiné Conacri.

A FRELIMO, O MARXISMO E A CONSTRUÇÃO DO ESTADO NACIONAL 1962-1983 por Luís de Brito

Introdução

A evolução política da Frelimo desde 1984, data da assinatura do acordo de Nkomati com a África do Sul, das primeiras tentativas de negociar com a Renamo o !m da guerra em Moçambique e dos primeiros contactos do governo moçambicano com o Fundo Monetário Internacional e o Banco Mundial, criou um certo embaraço aos numerosos investigadores que vinham analisando e teorizando a “transição socialista” em Moçambique1. De facto, como explicar a falência da “experiência socialista” moçambicana, a aplicação de um “programa de ajustamento estrutural” a partir de 1987, o abandono do “marxismo-leninismo” no 5º Congresso da Frelimo (1989) e a elaboração de uma nova Constituição (1990) prevendo o estabelecimento de um sistema político multipartidário?

Hoje, torna-se claro que as explicações destes autores sobre as di!culdades que a Frelimo teve que enfrentar desde a independência, invocando por um lado factores externos como a situação internacional desfavorável e mais particularmente a acção de desestabilização económica, política e militar promovida pelo regime sul-africano e, por outro lado, factores internos como os “erros” da Frelimo, particularmente em termos de política rural, mas também o surgimento de uma camada burocrática usando a sua posição dentro do aparelho estatal para bloquear a acção da liderança revolucionária do partido, não são su!cientes para dar uma interpretação consistente da realidade do processo moçambicano.

Leia aqui Download A Frelimo o Marxismo Luis Brito

Moçambique: o “fim da história”... única Trajectórias dos anticolonialismos em Moçambique* por Michel Cahen(2011)

O livro “hostil” de João M. Cabrita sobre a história da Frelimo, Mozambique. The Tortuous
Road to Democracy (Houndmills, Basingstoke – Nova Iorque, Palgrave, 2000, 312 p.) já
tinha dado um pouco de polémica (cf. Lusotopie 2002, I: 391-393). No entanto, publicado
em inglês por um Português nascido em Moçambique e radicado na Swazilândia, o livro
tinha tido uma circulação restrita no país. Com Barnabé Lucas Ncomo, pode-se dizer
que a situação foi bem diferente. Raramente um livro dum autor moçambicano editado
em Moçambique, terá feito correr tanta tinta, se se tomar em conta o número de artigos,
entrevistas, correspondências, publicados na imprensa do país de Maio (antes mesmo
do lançamento da obra) a Setembro de 2004. Sérgio Vieira, teórico não arrependido do
partido único dito “marxista-leninista”, que tinha conseguido o texto, lançou a ofensiva
anti-Ncomo antes mesmo da publicação1, utilizando erros evidentes da obra para a caricaturar grosseiramente e desconsiderar o trabalho paciente do seu autor, cometendo por sua vez erros (ou mentiras) inverosímeis2. Mas, esta carga teve como efeito aumentar
uma publicidade que já se fazia só de ouvir falar, e na imprensa independente. O lançamento teve lugar no Centro cultural franco-moçambicano de Maputo, terça-feira dia 27 de Julho, no auditório, cheio de setecentas pessoas, na ausência de membros do governo e históricos da Frelimo, no entanto convidados, e também sem que a obra possa ser apresentada por cinco dos académicos sucessivamente soilicitados. Finalmente, é o sexto académico, Dionísio Quelhas, membro da Renamo, que abriu a sessão, mas igualmente na ausência de qualquer dignitário do seu partido que, como principal formação da oposição poderia, neste período da campahna eleitoral, ter-se lançado sobre a fortuna duma obra que fala dos crimes do partido no poder... Alguns dias mais tarde, em Agosto, um segundo lançamento teve lugar na Beira, capital da região centro, de onde Uria Simango era originário. Mesmo a edição do livro foi difícil, os editores existentes em Maputo esquivando-se, obrigando o autor a fundar expressamente uma casa de edição ! Dos nove spots publicitários na TVM, já pagos, seis sofreram um problema técnico que impediram a sua difusão para o lançamento em Maputo, mas também para o lançamento, dias mais tarde, na Beira.

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O ISLÃO NEGRO: AS ABORDAGENS COLONIAIS DO ISLÃO NO NORTE DE MOÇAMBIQUE por Liazzat J. K. Bonate (2008)

Resumo:

Comparativamente à pesquisa sobre o Islão em outras partes de Aftica, pouca atenção tem
sido dada a este assunto em Moçambique. Durante todo o periodo colonial, os portugueses
executaram politicas diversas em relação ao Islão e aos muçulmanos, mas a sua abordagem
permaneceu distintamente orientalista. À semelhanqa dos franceses na Africa ocidental, os
colonialistas portugueses desenvolveram a noção do Islão Negro, enfatizando que o Islão no norte de Moçambique era particularmente flexivel à cultura africana, sendo sincrético ou misturado com as superstições Africanas, tais como o fetichismo e a mágica, e por isso, não era um Islão "verdadeiro".
A abordagem' orientalista é um dos legados mais persistentes do colonialismo em Moçambique, que ainda continua a exercer uma influência significativa sobre a academia pós-colonial'.

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No dia 7 de Março de 1877 um corpo expedicionário de engenharia das Obras Públicas portuguesas desembarca em Lourenço Marques(Repetição)

No dia 7 de Março de 1877 um corpo expedicionário de engenharia das Obras Públicas portuguesas desembarca em Lourenço Marques, vindo a bordo do navio África (o mesmo que anos mais tarde transportaria Gungunhana). Este famoso corpo voluntário de engenheiros era chefiado pelo engenheiro militar coronel Joaquim José Machado (mais tarde chegaria a general e a governador geral); veio com a missão de planificar e edificar a futura cidade. O nome da vila de Machadodorp, no Transval, foi dado em sua homenagem. Joaquim Machado foi o responsável pela conclusão do Caminho de Ferro de Lourenço Marques que fez a ligação com Pretória, "resultando num autêntico êxito da engenharia portuguesa". Esta expedição foi enviada de Lisboa por João de Andrade Corvo, grande visionário colonial. Foi ministro da Marinha, do Ultramar e dos Negócios Estrangeiros de 1867 a 1886 "intercaladamente".

Relembre em: http://macua.blogs.com/moambique_para_todos/2007/03/no_dia_7_de_mar.html

NOTA: Para quando a merecida homenagem do Governo de Moçambique a estes homens que desenharam uma das mais belas cidades de África? Hoje a Praça 7 de Março é a Praça 25 de Junho. Repare-se no cuidado da colocação de árvores.

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

Como o Islão radical ameaça o norte de Moçambique

A presença da religião muçulmana não é nova no norte de Moçambique e é bom perceber como lá chegou e criou raizes para entender o alcance do terrorismo islamista que atormenta a região de Cabo Delgado.

Ouça aqui https://observador.pt/programas/conversas-2/como-o-islao-radical-ameaca-o-norte-de-mocambique/

COMUNIDADES COSTEIRAS: Perspectivas e realidades(2015)

NOTA PRÉVIA

Entre a realização da pesquisa de campo, a análise dos dados recolhidos, a escrita do livro e a fase final do trabalho que hoje é apresentado aos leitores com o título: Comunidades Costeiras: perspectivas e realidades, decorreu um hiato de um pouco mais que um ano. Embora esteja claro que, nem a argumentação dos vários capítulos e nem mesmo o essencial do conteúdo dos mesmos tenha sofrido uma alteração que ponha em causa a sua relevância para a compreensão actual de Moçambique, não podemos deixar de referir que i) o particular contexto sociopolítico e económico que tem caracterizado Moçambique desde meados de 2015 e especialmente ao longo de 2016 e, da mesma forma, ii) as alterações quer de âmbito regional quer global, têm reflexos profundos nas questões que o colectivo de autores discute nos diversos capítulos, dados os seus impactos sobre as políticas que norteiam as discussões inseridas nas Partes I e II deste livro.

As recentes mudanças que ocorreram nos preços do comércio internacional de matérias-primas derivadas da indústria extractiva e os efeitos da crise económica global reflectem-se directamente no abrandamento da economia de Moçambique levando a alterações nas previsões do seu crescimento económico. A agravar esta situação, em 2016 foram revelados dados escondidos sobre a dívida pública, que levaram a uma quebra de confiança no Governo, a uma desvalorização a pique da moeda e ao crescimento galopante da inflação, com todas as consequências que a crise provocou a uma economia nacional dependente dos grandes projectos e do Investimento Directo Estrangeiro1. Significa isto que as condições sociais das populações que constituem o grupo-alvo do estudo contido na Parte I deste livro também se deterioraram, e que os impactos desta situação se reflectiram directamente em todos os sectores económicos e sociais nacionais. O conflito armado que assola o país e uma perspectiva de paz ainda pouco clara, contribuíram para o agravamento da situação.

Leia tudo aqui Download Comunidades_Costeiras.pdf

NOTA: Deve ler-se para uma melhor, não completa,  compreensão do que se passa actualmente em Cabo Delgado.

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

Vaticano abre arquivos sobre Segunda Guerra Mundial na segunda-feira

Os arquivos que conservam a documentação do Papa Pio XII (1939-1958) vão ser desclassificados a partir de segunda-feira por decisão do Papa Francisco, que disse não ter medo da História.

O Vaticano confirmou na semana passada a abertura dos arquivos reforçando a ideia de que a consulta da documentação venha a esclarecer o silêncio do Papa Pio XII acusado durante as últimas décadas de não ter levantado a voz contra o nazismo durante a II Guerra Mundial (1939-1945).

“A Igreja não tem medo da História. Pelo contrário”, disse o Papa Francisco no dia 04 de março de 2019 quando anunciou a abertura da documentação relativa ao pontificado de Eugenio Pacelli (Papa Pio XII) que se prolongou entre 1939 e 1958.

A decisão tem sido comentada por historiadores e organizações judias sobre um Papa acusado de se ter calado perante o fascismo e o nazismo, notando inclusivamente que a poucos metros da cidade do Vaticano, no dia 16 de outubro de 1943, soldados nazis capturavam 1.022 judeus, entre os quais 200 crianças e adolescentes, que poucos dias depois foram enviados para o complexo de extermínio de Auschwitz instalado na Polónia.

Destes 1.022 judeus capturados perto da cidade do Vaticano sobrevieram 17 pessoas.

Até ao momento, o Vaticano apenas acedeu, em 2004, abrir para consulta a “Inter Arma Caritas”, o gabinete de informação sobre os prisioneiros de guerra instituído por Pio XII e que recolheu entre 1939 e 1947 fichas de 2,1 milhões de prisioneiros de guerra.

A GUERRA - Um programa de Joaquim Furtado (RTP) - Episódio nº 17(video)

Na sequência da colaboração que exige aos madeireiros, Savimbi estabelece um acordo de tréguas com as autoridades. A UNITA não ataca as forças portuguesas e coopera com elas no combate ao MPLA. Em contrapartida, os militares aceitam e apoiam a sua presença numa zona demarcada do território. A situação começa a alterar-se com a substituição do comandante da Zona Militar Leste. As operações militares não conseguem capturar Savimbi, mas permitem importantes apreensões.

STV-Entrevista a Hélder Martins 26.02.2020(video)

Falando de Marcelino dos Santos e Mário Machungo. Não editado pela STV-SOICO

SAMORA e os "heróis" do 25 de Abril de 1974

Samora Machel em Nampula, aquando da sua "viagem triunfal" a caminho de Lourenço Marques, em Junho de 1975:

«Enfrentámos generais portugueses corajosos como Caeiro Carrasco e Kaúlza de Arriaga, que nos teriam derrotado.

Mas não queremos em Moçambique, depois da independência, esses oficiais e soldados que se renderam cobardemente, nem sequer defenderam aquilo por que morreram tantos dos seus».

Quando a Renamo dominava mais de 2/3 de Moçambique(1984)

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In "Não somos bandidos" de Michel Cahen

A GUERRA - Um programa de Joaquim Furtado (RTP) - Episódio nº 16(video)

Dez anos após o início da guerra, a economia angolana prospera. No plano militar, o MPLA experimenta grandes dificuldades no Leste, principal teatro operacional. As ofensivas portuguesas desarticulam o movimento através de operações prolongadas, efectuadas por forças especiais helitransportadas. Enquanto o MPLA não consegue estabelecer a ligação entre o Leste e o Norte, seu principal objectivo, a UNITA procura sobreviver pressionando os madeireiros que trabalham nas zonas sob o seu controlo.

REQUIEM POR MARCELINO DOS SANTOS, 1929-2020

Marcelino dos Santos, uma das figuras mais influentes e duradouras da Frente de Libertação de Moçambique e do seu sucedâneo "político", e que nasceu no Lumbo (um lugarejo em frente à Ilha de Moçambique) em 20 de Maio de 1929, faleceu hoje (11 de Fevereiro de 2020), em Maputo, com 90 anos de idade.

Desde os primórdios das movimentações nacionalistas com o fim de pôr um fim ao regime colonial português em Moçambique, nos anos 40 do Século XX, Marcelino dos Santos foi, de dentro do grupo de pessoas presentes na altura, a meu ver, a pessoa mais central e crucial do processo que culminou com a formação de uma frente unida e que, a partir do então Tanganica, iniciou, no final de 1964, uma guerrilha contra as autoridades coloniais portuguesas, de que resultou posteriorente a independência de Moçambique.

Se há um fio condutor em tudo o que aconteceu primeiro à Frelimo e depois ao nascente país, para melhor e para pior, esse fio condutor foi Marcelino dos Santos.

Que, infelizmente, era tão nacionalista como comunista, o que, com o apoio de Samora e de Chissano (e de mais meia dúzia de guerrilheiros notáveis, e ainda - principalmente, acho - de uns heróicos 3-5 mil moçambicanos, anónimos hoje, que foram quem de facto andou no mato a arrisacar as vidas, aos tiros e a colocar minas terrestres durante dez anos), orientados pelos chineses de Mao e demais países comunistas da época, sucederam em forçar uma independência a martelo, mudando o país nascente de uma ditadura colonial de partido único empenhada em adiar a independência política, para uma infame ditadura comunista de partido único, empenhada em libertar os vizinhos do apartheid.

A revolta em 1974 dos militares portugueses, comandados por um lourenço-marquino comunista, veio mesmo a tempo para a Frelimo, pois Marcelo Caetano na altura preparava-se para despachar as colónias até 1980, pois que já davam mais prejuízo que o que ele achava que o seu país, sob um manto de "autonomia soberana". Em Lourenço Marques, ao contrário do que todos hoje parecem julgar, rigorosamente ninguém estava preparado para nada, muito menos os brancos. Como aliás se viu.

Em 1975, perante a impotente, obdediente e excitada maralha, reunida em comícios infindáveis, pouco depois de assumir o cargo de líder incontestado, e para que não houvessem dúvidas, o carismático Samora proclamou que, afinal, a coisa não tinha acabado: afinal, a coisa apenas tinha começado.

E repetia vezes sem conta, nos seus comícios obrigatórios sem fim: A Luta Continua. A Luta Continua. A Luta Continua. A Luta Continua.

E assim a luta continuou, agora para todos, no púlpito, Samora, secundado por Marcelino dos Santos.

O resultado foram mais vinte anos de guerra civil e com os vizinhos, que mataram mais que um milhão de cidadãos moçambicanos e destruiram o pouco que havia depois da auto-destruição ao estilo pol-potista dos primeiros anos após 1975, tida como medida necessária para se criar o Novo Moçambique. Todos a ferro e fogo, solidários na miséria e sujeitos às investidas da Snasp e à chambocadas repetidas por causa de tudo e de nada, ajudados depois pelos rodesianos e pelos sul-africanos.

Recordando: Entrevista com Marcelino dos Santos por Emílio Manhique, Televisão de Moçambique,19 de Setembro de 2005 no Programa: “No Singular”(Repetição)

Emílio Manhique: Lázaro Nkavandame, Gwenjere, Joana Simeão foram mortos depois da independência, mas a Frelimo tinha dito que iam ser reeducados, que iam servir de exemplo. Porque é que foram mortos sem sequer nenhum julgamento?

Marcelino dos Santos: Naturalmente... primeiro porque consideramos que era justiça.

Manhique: Justiça popular?

Marcelino dos Santos: Altamente popular, exercida...

Manhique:... mas foi uma justiça de um movimento guerrilheiro, não de um partido.

Marcelino dos Santos: Justiça contra traidores porque qualquer um deles se aliou ao colonialismo português.

Manhique: Mas porque é que a Frelimo primeiro disse que iam servir de exemplo?

Marcelino dos Santos: Sim, e depois sobreveio a acção, a tentativa do inimigo de buscar elementos moçambicanos descontentes, em particular aqueles que pudessem ser-lhes bastante úteis. Então, aquela consciência que nós tínhamos inicialmente de que são traidores e que, portanto, deveriam ser executados. Bom, numa certa medida podemos dizer que surgiram as condições que forçaram a implementação de uma preocupação e de um sentimento muito, muito, muito antigo porque é bom não esquecer que Lázaro Nkavandame...

Manhique: E porque é que não se informou o povo?

“Marcelino dos Santos e os donos da situação é que mataram Eduardo Mondlane”(Repetição)

'Josina Machel era uma mulher como outras. Foi uma combatente comum. Tornou-se importante porque casou com Samora Machel"

'As matanças a que assistimos hoje são a continuação da cultura de assassinatos dos comunistas que tiraram a vida de pessoas como Uria Simango e Joana Simeão"

Por André Mulungo

Chama-se Artur Lambo Vilankulo, é moçambicano, e ac­tualmente vive nos Estados Unidos da América. Artur Vilankulo foi locutor fundador do programa ”A Voz da Frelimo”, na Radio Tanzânia, durante a luta de libertação nacional.

Durante uma das suas visitas a Mapu­to falou ao “Canal de Moçam­bique", tendo dito que Mar­celino dos Santos e "os donos da situação” são os responsáveis pela morte de Eduardo Mondlane. Artur Vilankulo diz que a História não pode ser branqueada. Afirma que Mondlane não é fundador da FRELIMO e que Josina Ma­chel era uma mulher comba­tente comum que se tornou importante por ter casado como Samora

Des­creve as matanças que aconte­cem na actualidade, incluindo os atentados contra Afonso Dhlakama, como a continuação da prática de assassinatos que caracterizou a Frelimo antes e depois da Independência Nacional.

Artur Vilankulo viveu na casa "Changombe”, na Tan­zânia, juntamente com Sa­mora Machel. Joaquim Chissano. Armando Guebuza, João Munguambe, Mariano Matsinhe, Lopes Tembe, Marcelino dos Santos, Jor­ge Rebelo, Óscar Monteiro, Artur Murupa, Gabriel Simbine e José Moiane.

Acompanhe_; a seguir, a entrevista a Artur Lambo Vilankulo.

Canal de Moçambique (Canal) — Não pegou em armas mas através do seu programa na rádio contribuiu para o processo de libertação do pais. Depois de libertarem o país, viveram o que sonharam durante a luta contra o colonialismo?

«Não Somos Bandidos» A vida diária de uma guerrilha de direita: a Renamo na época do Acordo de Nkomati (1983-1985), Michel Cahen(2019)

Introdução

Este trabalho trata da Resistência Nacional de Moçambique (Renamo) – grupo armado que combateu o regime da Frente de Libertação de Moçambique (Frelimo) de 1977 até 1992 e hoje é o principal partido da oposição –, tal como aparece nos Cadernos da Gorongosa.

* * *

Em 28 de agosto de 1985, o quartel-general da Renamo, situado na Casa Banana, foi atacado pelas forças zimbabweanas e do governo moçambicano. A Casa Banana estava situada a leste da serra da Gorongosa, no extremo norte do parque nacional do mesmo nome, cerca de 22 km a leste da localidade de Vunduzi, a norte do rio Nhadué.¹ A Renamo sabia de antemão do ataque e

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1 Stephen A. Emerson indica como situação «entre a localidade de Cavalo e o monte Panda, a noroeste da aldeia de Canganetole»: The Battle for Mozambique: The Frelimo–Renamo Struggle, 1977–1992 (West Midlands: Helion and Company Limited, 2014), 136. Cavalo está a menos de 1 km de Vinduzi. Canganitore (Canganetole no livro de S. Emerson) tinha sido a pista de aterragem da Casa Banana. Segundo Peter Stiff, as tropas zimbabwenas lideraram toda a operação: «[…] elite troops of Zimbabwe’s 1st Parachute Batallion captured Renamo’s Gorongoza HQ on 28 August 1984 [sic: 1985]. This attack had been made possible by the ZNA taking over responsibility for offensive operations in the Manica, Sofala and Tete provinces from the FPLM. This was additional to their responsibilities in the Beira corridor […] It is ironic that the reconnaissance of the base and the successful assault afterwards was controlled by colonel Dudley Coventry […]

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«Não Somos Bandidos»

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informou os seus grupos locais para que não fossem apanhados de surpresa.² A base fora evacuada, tendo ficado uma parte do material bélico mais pesado que tinha sido apreendido ao governo.³ Apesar da declaração de Samora Machel, presidente da República Popular de Moçambique e do partido no poder, a Frente de Libertação de Moçambique (Frelimo), dizendo «quebrámos a espinha dorsal da cobra», esta não foi uma derrota militar importante. Aliás, um jornalista estrangeiro baseado em Moçambique, bastante favorável à Frelimo, retorquiu: «o problema é que a cobra não tem espinha dorsal».⁴ A Casa Banana foi reocupada alguns meses depois pela Renamo.

No entanto, para além do material pesado que haviam deixado, ficou também uma parte dos seus arquivos, que os serviços de segurança do governo moçambicano se apressaram a estudar.⁵ Com efeito, poucos meses depois do Acordo de Não-Agressão e Boa Vizinhança,

Subsídios para a Historia da UDENAMO e FRELIMO: Da fundação e dos planos de fusão da UDENAMO e MANU à revolta da base da UDENAMO em Junho de 1962 e o resurgimento deste partido em 1963

Resumo

O objectivo deste esboço é de comentar, numa abordagem sociológica, fontes e alguns aspectos da história política e social dos grupos que se formaram para lutar pela independência de Moçambique. Focam-se, entre outros, a) o papel da UDENAMO como ponto de cristalização, motor accelerador, mas também de frustração da organisação dos nacionalistas e da luta pela libertação em 1960-62, b) a figura de Adelino Xitofo Gwambe como autor de uma visão global de Moçambique e da necessidade de uma luta armada. Presentamos dados que explicam tanto a formação da Frelimo como o reaparecimento dos partidos cuja fusão completa havia sido prevista. Como fontes foram utilizadas algumas indicações da bibliografia mais antiga e recente, dois livros não publicados e informações orais de Fanuel Guideone Mahluza, S. Brito Simango e Priscilla Gumane, bem como na revisão final, a intervenção de Joaquim Chissano na reunião dos antigos combatentes em Março de 2002 e alguns elementos em depoimentos de Alberto Chipande, R. Pachinuapa, Marcelino dos Santos e outros em 2003/4 sobre a vida de Samora Machel (e Eduardo Mondlane) e a biografia de Uria Simango de B. Ncomo.

Leia aqui Download Da_Udenamo_a_Frelimo 2005

VERDADEIRA ORIGEM DA FRELIMO “Mentiras não Fortalece uma Nação”(Repetição)

INTRODUÇÃO

Por causa das dúvidas e falta de leitura por parte das pessoas, resolvi hoje dia 24 de Julho de 2019 acordar o meu dossier que guardo desde 2014 mais com fontes que venho recolhendo desde o ano 1990.

Este artigo ou livro envio a todos os meus seguidores da Página do Facebook: RESPEITEM MEUS PENSAMENTOS, acerca dos acontecimentos inerente às verdades do Partido FRELIMO.

Não sou contra a FRELIMO, mas contra história mal contada neste país, onde os cegos sempre dizem yah.

Com isso quero agradecer algumas pessoas que já há 29 anos tem me ajudado na recolha do material. Dizer que não é fácil falar a verdade neste país.

Leia aqui

Download VERDADEIRA ORIGEM DA FRELIMO

In https://www.facebook.com/respeitemmeuspensamentos/?ref=br_rs

PS: Repito esta entrada para que algumas mentiras que dia 3 vão ser ditas, como seja ser Eduardo Mondlane fundador da Frelimo, logo sejam reconhecidas como tal.

Samora Machel nunca foi enfermeiro

Egidio Vaz

Um facto central do período do jovem Samora Machel antes da Frelimo, é o de alguns, segundo os vários manuais e biografias e testemunhas, alegarem o facto de ele ter sido enfermeiro em Lourenço Marques e em Inhaca, no final dos anos 50 e início da década de 1960. Há quem jure que ele foi enfermeiro. Eu também cresci e conclui o curso de História com essa versão.

Na verdade, não foi. Tentou ser. Mas chumbou no exame final com 8 valores. Samora pode ter trabalhado como auxiliar de enfermagem, maqueiro, etc., mas nunca como enfermeiro legalmente reconhecido.

O documento que anexo é uma cópia do Boletim Provincial em Janeiro de 1962, que publica os resultados do exame final do curso de enfermagem, indicando claramente quem passou e quem chumbou.

Quero que não entendam para além do que escrevi. Com este detalhe, não estou a menosprezar ninguém, muito menos reduzir a heroicidade do Primeiro Presidente de Moçambique. Estou apenas a corrigir, com recurso a uma publicação factual, de um detalhe. Samora Machel foi tudo o que sabemos, muito mais para cada um dos moçambicanos e a ele lhe devemos eterna gratidão pelo que fez para o seu povo: como pai, marechal, pai da nação, internacionalista, líder mundial. Mas, não como enfermeiro, porque não foi.

É preferível corrigir directamente do que manter uma inglória titanomaquia contra a história.

In https://www.facebook.com/100006535605117/posts/2689768904584270/?sfnsn=mo

NOTA: É recorrente escrever-se que Samora Machel chumbou neste curso de enfermagem por ser africano. Reparem no primeiro classificado e em outros nomes dos aprovados. É só mais uma pequena mentira frelimista...

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

Há ou não jihadistas em Cabo Delgado? É preciso investigar mais, adverte a professora Liazzat Bonate(Repetição)

O grupo estado islâmico, recentemente, voltou a reivindicar ataques na província de Cabo Delgado, mas a professora moçambicana Liazzat Bonate adverte que é preciso ter cautelas com tais afirmações.

É preciso fazer mais estudos para determinar o que motiva os ataques naquela região de Moçambique, diz.

“Geralmente os jihadistas fazem declarações, mas até agora ninguém fez. Grupos desses têm feito publicamente algumas reivindicações claras,” diz Bonate.

No caso de Cabo Delgado, diz a estudiosa, “não sabemos o que reivindicam. Para serem (insurgentes) islâmicos, tem de declarar algum fim islâmico”.

Os ataques, naquela província rica em recursos minerais, iniciaram, em Outubro de 2017, e o impacto é devastador. Mais de 200 pessoas mortas e centenas de casas destruídas.

O governo de Maputo, por várias vezes, prometeu acabar com a insurgência, mas até agora a situação não mudou.

“Quando não se sabe de que se trata, pode-se fazer qualquer resposta; ou o governo sabe e não quer nos revelar”, diz a professora.

E se for de facto jihadismo, diz, “pode durar anos, porque eles podem juntar dinheiro para sobreviver e continuar a lutar”.

Ela sublinha que “se tivermos jihadistas em Moçambique, acho que são uma minoria insignificante, e se conseguiu algum apoio deve haver um impulso social e politico para isso”.

Estudos apontam que a insurgência pode estar associada, entre outros, à disputas na exploração de recursos, descontentamento em relação à terras cedidas para projectos milionários da indústria extractiva, ou actuação agressiva das forcas de segurança face à reivindicações.

Acompanhe a entrevista:

Liazzat Bonate é professora de História de África na University of the West Indies, no Trindade e Tobago. Ela é doutorada em Estudos Históricos (História de África) pela University of Cape Town. Tem inúmeras publicações sobre estudos de islamismo em Moçambique.

VOA – 30.08.2019

NOTA: O Governo moçambicano parece não ouvir ninguém. Porquê?

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

Museu canadense confirma que foi um português a chegar primeiro na América

Real Canadian Portuguese Historical Museum confirma que foi um português a chegar a América do Norte, 19 anos antes da chegada de Cristovão Colombo

Quem o diz é o Real Canadian Portuguese Historical Museum em Toronto, no Canadá. A instituição pretende reconhecer a presença portuguesa na América do Norte 19 anos antes da chegada de Cristovão Colombo.

“Sempre houve vestígios de que o navegador português João Vaz Corte-Real esteve no Canadá em 1472, dezenove anos antes da chegada de Cristovão Colombo à América do Norte”, afirmou Suzy Soares, a presidente do Real Canadian Portuguese Historical Museum (RCPHM, sigla em inglês).

Alguns historiadores canadianos continuam, nos dias de hoje, a ter algumas dúvidas de que o antigo capitão-donatário de Angra (Açores) tenha estado onde hoje se localiza o Canadá, antes de 1492, mas em Portugal, para muitos estudiosos “é um dado adquirido”, juntando agora os vários pontos de vista e provar de que João Vaz Corte-Real “passou realmente pelo Canadá antes de Colombo”.

“Todos sabem da existência da Pedra de Dighton, localizada em Berkley, Massachusetts (Estados Unidos), e que tem palavras escritas que só podem ser em português. No entanto a história é muito complexa, pois há sempre várias versões dos acontecimentos”, sublinhou.

Partido Frelimo entrou na estratégia política da sobrevivência - Egídio Vaz (2012)

“Não foi o partido Frelimo que trouxe a independência. Isso que fique claro! Quem trouxe aindependência foi o movimento de libertação aglutinador de todos os anti-colonialistas. O partido Frelimo não trouxe a independência, porque quando foi criado já estávamos independentes”.

... "Decorre agora o processo de alienação do Museu da Revolução para que passe a ser património do partido Frelimo: isto é muito grave. Portanto, imaginem-se sem história! Passas a ser um devedor eterno de um partido político. E, por essa via, passa a fazer sentido, na verdade, aquilo que Edson Macuácua (Secretário para a Mobilização e Propaganda do Comité Central do partido Frelimo) diz quando afirma que é um imperativo nacional que a Frelimo permaneça no poder. Para manter essa deturpação da verdadeira história, passa a ser imperativo que o partido Frelimo ganhe as eleições e se mantenha no poder. Não sei se estão a apanhar a lógica de tudo isto? A partir do momento em que nos tornamos devedores de um partido político, sujeitamo-nos a ele e sempre devemos a partir dali consentir com as ditas vitórias. Passa a ser obrigatória a vitória do partido Frelimo." - Egídio Vaz

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PS: Assim era então apresentado Egídio Vaz: "Egídio Vaz é dos poucos historiadores
moçambicanos a viver em Moçambique que não está ao serviço do partido Frelimo. É um académico com enorme potencial reconhecido por não se deixar intimidar pelo partido
no poder. É um moçambicano jovem, com ideias próprias, conhecido por não se deixar vergar perante as típicas intimidações de quem usa sistematicamente o Estado para excluir os moçambicanos que assumem a sua moçambicanidade sem admitirem ser excluídos pelos seus iguais."

O que terá acontecido para hoje ter alterado o seu comportamento? Seria interessante o Canal de Moçambique confrontá-lo hoje com esta entrevista de 2012.

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

Moçambique existe há 130 anos

Neste sábado (11) o nosso país deveria celebrar 130 anos desde que as suas fronteiras foram traçadas: “A linha contorcida de Moçambique moderno, fechada num abraço com os antigos territórios da África Central Britânica, não representa qualquer consequência racional da necessidade de um estado moderno, mas imortaliza o momento do dia 11 de Janeiro de 1890, em que a música cessou e os missionários, aventureiros, cônsules, pesquisadores de concessões, caçadores brancos e de toda a ralé das “partes interessadas” ficaram imobilizados em posturas que um tratado internacional não tardaria a tornar inalteráveis”.

Compulsando a história ensinada nas escolas, primária e secundaria, o nosso país foi delimitado na Conferencia de Berlim, em Fevereiro de 1885. Nas efemérides oficiais Moçambique nasceu apenas a 25 de Junho de 1975. No entanto a Cidade de Maputo celebrou no ano passado 132 anos, Beira 112 anos, Nampula 63 anos e a Ilha de Moçambique celebrou 201 anos!

O @Verdade apurou que: “A linha contorcida de Moçambique moderno, fechada num abraço com os antigos territórios da África Central Britânica, não representa qualquer consequência racional da necessidade de um estado moderno, mas imortaliza o momento do dia 11 de Janeiro de 1890, em que a música cessou e os missionários, aventureiros, cônsules, pesquisadores de concessões, caçadores brancos e de toda a ralé das “partes interessadas” ficaram imobilizados em posturas que um tratado internacional não tardaria a tornar inalteráveis”.

AEMO e UP curvam-se a Sérgio Vieira

O VETERANO e poeta de combate Sérgio Vieira será homenageado na quinta-feira, na biblioteca da Universidade Pedagógica de Maputo. A iniciativa é da Associação dos Escritores Moçambicanos (AEMO), de que é membro fundador e a da Universidade Pedagógica de Maputo.
“Este reconhecimento alicerça-se na participação do poeta no acto constitutivo e desenvolvimento editorial da agremiação, facto que o confere mérito na construção da História da Literatura Moçambicana”, lê-se no comunicado de imprensa que chegou ao “Notícias”.O contributo de Sérgio Vieira, refere o documento, passa pela poesia, a fundação da AEMO, que resultou em notável contributo na revelação de novos cultores de palavra ao longo de diferentes gerações.
Em Maio, no mesmo contexto, foi homenageado Marcelino dos Santos (Kalungano), intitulado “Marcelino: o Menino que apenas desejou ser filho da sua pátria”, no âmbito das celebrações das festividades do seu 90.º aniversário. Membro fundador da Frente de Libertação de Moçambique (FRELIMO), Sérgio Vieira é licenciado em Ciências Políticas.
Desde jovem se tornou activista político. Durante os estudos universitários, em Lisboa, Portugal, esteve estreitamente associado às actividades culturais da Casa dos Estudantes do Império (CEI). Depois se exilou em Dar-es-Salaam (Tanzania) onde se juntou ao movimento de guerrilha da Frente de Libertação de Moçambique, tendo dirigido o Departamento de Educação e Cultura, durante a luta de libertação nacional.
Após a independência nacional, Sérgio Vieira exerceu os cargos de ministro da Administração Interna, Ministro da Agricultura, vice-ministro da Defesa, governador da província do Niassa, governador do Banco de Moçambique e deputado da Assembleia da República.
Dirigiu ainda o Gabinete do Plano de Desenvolvimento do Vale do Zambeze. Quanto à sua actividade literária, colaborou em alguns jornais e revistas, como o Jornal de Angola e a Mensagem (CEI), publicou “Também Memória do Povo” (1983) e está incluído em várias antologias de poesia, tal como “Poetas Moçambicanos” (1962), “Breve Antologia da Poesia de Moçambique” (1967), “Poesia de Combate” (1977), “No Ritmo dos Tantãs” (1991). Em 2010 publicou o livro “Participei por isso testemunho”.
NOTÍCIAS – 17.12.2019

“BAIRRO DE MACUTI” EM RISCO DE DESAPARECER

A escassez de macuti (folhas de coqueiro espalmadas) e paus é apontada pelo Gabinete de Conservação da Ilha de Moçambique (GACIM), como a principal razão que está na origem da substituição das casas tradicionais no emblemático “bairro de macuti”, por outras, naquela urbe da província de Nampula, declarada património mundial da humanidade, pela Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura (UNESCO).
Segundo apuramos junto do director do GACIM, Celestino Jeremula, trata-se de uma situação que igualmente afecta a zona de cimento, onde a beleza arquitectónica dos seus edifícios,
ameaça desaparecer, devido, em grande parte, as alterações que tem sido feitas, no âmbito de restauração de maior parte das casas ou edifícios em ruína, sem observância dos aspectos tipológicos de originalidade.
Segundo Jeremula, trata-se de uma situação preocupante, tendo em conta que a decisão de se declarar Ilha de Moçambique como património mundial da humanidade, pela UNESCO, teve muito em conta a originalidade das suas antigas construções no que se refere à sua arquitectura, o material usado, concretamente a pedra e cal, na zona chamada de cimento.
Contudo, sabe-se que o regulamento sobre a classificação e gestão do património edificado e paisagístico da Ilha de Moçambique, aprovado pelo decreto 54/2016, de 28 de Novembro, diz que a conservação, restauro, reabilitação e manutenção do património nela edificado, devem ser feitos com estrito respeito às características arquitectónicas, tendo em conta a volumetria, terraços e fachadas, não encorajando as novas construções, salvo para casos que tenham um interesse público inquestionável.
O GACIM, que tem a tarefa de assegurar a elaboração de programas e projectos de pesquisa, protecção, conservação e restauro do património edificado, histórica e arqueológico daquela ilha, segundo garantiu seu director, tem estado a trabalhar no sentido de fazer cumprir rigorosamente as normas relativas à execução das obras de restauro das infra-estruturas em ruínas, penalizando os prevaricadores.
Como forma de fazer cumprir a lei, consta que 5 dos 40 pedidos de reabilitação de edifícios foram recusados, por falta de cumprimento daquele regulamento. A falta de técnicos efectivos, concretamente das áreas de arquitectura e arqueologia, constitui um outro problema que faz com que o GACIM não desempenhe cabalmente a sua principal função. Entretanto, no âmbito dos esforços em curso visando à conservação do património arquitectónico, histórico e arqueológico da Ilha de Moçambique, a Faculdade de
Ciências Sociais e Humana, da Universidade Lúrio (UniLúrio), que funciona naquela ilha, assinou recentemente, um protocolo de cooperação com a Associação Iverca, que também desenvolve actividades de preservação do património cultural do histórico bairro da Mafalala, na cidade de Maputo.
Espera-se que com este acordo, haja troca de experiências e parceria que permita a satisfação de interesses mútuos, entre a Ilha de Moçambique e a Mafalala.
WAMPHULA FAX – 12.12.2019

A GUERRA - Um programa de Joaquim Furtado (RTP) - Episódio nº 11(video)

Aconselhado por Mao Tsé Tung, Savimbi escolhe o Leste e projecta a UNITA ao atacar Teixeira de

Sousa, no Natal de 1966, Apesar da situação, o governador-geral de Angola afirma que a guerra está praticamente ganha. Por seu lado, na Guiné, onde o PAIGC é cada vez mais activo, o comandante-chefe garante que o território jamais deixará de ser português. Enquanto chegam à Europa notícias de violências praticadas por militares, um capelão questiona a guerra no altar de uma Igreja já dividida.

MAPUTO - 132 anos de cidade! Parabéns!

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Parlamento Europeu aprovou resolução que coloca nazismo e comunismo em pé de igualdade

A União Europeia colocou comunismo e nazismo em pé de igualdade, depois de o Parlamento Europeu ter aprovado em setembro uma resolução que condena os dois regimnunca vista na história da humanidade”.

A resolução Importance of European remembrance for the future of Europe contou com 535 votos a favor, 66 contra e 52 abstenções, noticia o jornal espanhol ABC esta terça-feira. Apesar do significado histórico, esta resolução passou despercebida pela maioria, ainda que este seja tema de debate recorrente entre os historiadores desde a queda da União Soviética há três décadas.

De acordo com o ABC, o jornalista polaco Ryszard Kapuscinski chegou a essa conclusão em 1995: “Se pudermos estabelecer a comparação, o poder destrutivo de Estaline era muito maior. A destruição levada a cabo por Hitler não durou mais de seis anos, enquanto o terror de Estaline começou na década de 1920 e prolongou-se até 1953.”

O debate alcançou o seu auge em 1997, com a publicação do “Livro Negro do Comunismo” que foi escrito por um grupo de historiadores sob a direção do investigador francês Stéphane Courtois, que se esforçaram por fazer um balanço preciso e documentado das verdadeiras perdas humanas do comunismo. Os resultados foram esmagadores: cem milhões de mortos, quatro vezes mais do que o valor atribuído por esses mesmos historiadores ao regime de Hitler: o genocídio terá feito cerca de 6 milhões de vítimas.

Apesar de tudo, estes números não são uma novidade. Outros investigadores, como Zbigniew Brzezinski, Robert Conquest, Aleksandr Solzhenitsyn e Rudolph Rummel, já se tinham interessado anteriormente pelo Gulag, a fome causada por Estaline na Ucrânia e as deportações em massa dos dissidentes do regime soviético.

"Mazagão: a cidade que atravessou o Atlântico" por Laurent Vidal

VIDAL, Laurent. Mazagão: a cidade que atravessou o Atlântico. São Paulo: Martins Fontes, 2008, 294p.

 Júnia Ferreira Furtado*

*Professora do Departamento e Programa de Pós-graduação em História da UFMG. Av. Antônio Carlos, 6627, Caixa Postal 253. Belo Horizonte – MG- CEP. 31.270-901. [email protected]

Raiava o dia 11 de março de 1769. Na fortaleza portuguesa de Mazagão, situada no noroeste da África, encravada no Marrocos, cercada pelos mouros, desde cedo os moradores se irmanavam num movimento incomum. Para estes 1642 habitantes, esta data ficará gravada com fogo na memória de cada um, apesar desta praça, desde 1509 sob a posse da Coroa portuguesa, já ter passado pelas mais dolorosas privações. Durante 260 anos, as sucessivas gerações de moradores, vivendo isolados do restante do continente, numa fortaleza debruçada sobre o mar, ao qual se ligavam por uma estreita porta, haviam sido fustigadas pelo isolamento, pela fome, pelas epidemias, pelos conflitos internos, mas também pelo tédio e pela inércia, todos subprodutos da sua reclusão. Mas nada se comparava ao que estava para acontecer. Apesar de todas as dificuldades, ao longo dessa longa jornada, haviam sempre resistido bravamente aos avanços do inimigo infiel. A bandeira portuguesa, que, por dois séculos e meio, com orgulho e a todo custo, mantiveram hasteada na fortaleza, para além da submissão à Coroa portuguesa, também era símbolo de sua bravura, pois fora graças a esta que mantiveram viva a presença do catolicismo numa região dominada pelos hereges muçulmanos. Seus feitos e sua tenacidade repercutiriam ainda por longo tempo na memória dos portugueses.

Porém, nesse dia, um outro capítulo de sua história, bem diferente da tradição de heroísmo precedente, estava para se iniciar. Cercada por 120 mil soldados mouros, sob o comando do sultão Mohamed, ao longo do dia, sob as ordens do rei dom José e de seu poderoso ministro – o marquês de Pombal -, a fortaleza será evacuada de forma definitiva. Em Mazagão: a cidade que atravessou o Atlântico, Laurent Vidal se debruça sobre a saga destas 469 famílias desterradas, cujo destino vai flutuar, ao sabor das ondas, entre a África, Portugal e o Brasil. Premidos pelo contexto de disputa entre Portugal, Espanha e França pelos territórios americanos, a Coroa portuguesa decide trasladar toda a comunidade para os confins da Amazônia e, como peões num tabuleiro de xadrez a serviço da realeza, os mazaganenses vão ser deslocados sob a justificativa do uti possidetis – o direito de posse a quem efetivamente tiver povoado –, o que garantiria o efetivo domínio português das terras entre o norte do rio Amazonas e a Guiana Francesa.

"Na Frelimo era norma fuzilar", Mariano Matsinhe em 04.09.2009(Repetição)

No contexto da Revolução “Na Frelimo era norma fuzilar pessoas”

Por Francisco Carmona e Emídio Beúla

Fotos de Naíta Ussene

Mariano Matsinhe (72anos), um dos símbolos da gesta de 25 de Setembro, confessa que não lhe agrada ouvir falar de órgãos de comunicação independentes. Para a velha guarda da Frelimo melhor se a designação passasse para órgãos independentes da Frelimo. Porque, acredita, dependentes o são de alguma coisa. Mas nem com isso, o homem que abandonou a engenharia civil (cursava o segundo ano) em Portugal para se juntar à Frelimo em 1962, não se coibiu em conversar com o SAVANA por quase uma hora, revivendo um percurso político sempre em reconstrução. Pelo caminho disse, entre outras revelações, que havia uma certa precipitação (necessária?) na tomada de decisões, que os campos de reeducação não foram um erro e que, volvidos quase 45 anos após o início da luta, não se arrepende de nada. Nem dos fuzilamentos, apesar de reconhecer alguns excessos do SNASP, um órgão do regime e de triste memória.

Acompanhe alguns extractos da conversa mantida última sexta-feira em Maputo.

Sr. General, passam 34 anos após a proclamação da independência nacional. Este Setembro comemoramos 45 anos após a insurreição armada e 35 anos dos acordos de Lusaka. Quando olha para trás, que balanço faz deste Moçambique?

Recorde aqui Download Mariano-matsinhe--na-frelimo-era-norma-fuzilar-pessoas

Em tempo: Era"norma" e, como a revolução continua, também continua como "norma" fuzilar os opositores políticos ou assim entendidos.

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

Génese da oposição à Frente de Libertação de Moçambique FRELIMO - (1960-1994): Caso do COREMO por Calisto Baquete

Resumo
O presente trabalho pretende estudar de forma histórica a génese dos movimentos de oposição à Frente de Libertação de Moçambique (FRELIMO), no período de 1960 a 1994 para perceber a dinâmica dos grupos antagónicos. Na impossibilidade de estudar todos os grupos, o COREMO é o objecto deste trabalho. O objectivo é analisar a natureza das causas do antagonismo entre os grupos, partidos políticos movimentos armados em Moçambique a partir da desconstrução “conflitos étnicos”, a fim de mostrar que as principais razões foram de dimensão étnico-económica. A metodologia de trabalho baseou-se maioritariamente na confrontação de memórias, vários estudos, entrevistas e documentos primários inerente a correspondências, relatórios entre outros do COREMO e dos Arquivos da PIDE∕DGS. A análise concentrou-se primeiro no período pré-colonial caracterizado por um antagonismo entre grupos étnicos e lutas de resistência dispersas, seguido do período colonial, consolidação e clivagens pela liderança dos movimentos nacionalistas. Adiante analisa o período das lutas armadas até a assinatura do cessar-fogo, momentos de discórdias sobre tudo as forças externas e internas concorrentes ameaçados pela independência e criação da nação. Estuda também a aparente degeneração do COREMO e por último a fase de reafirmação dos partidos e movimentos de oposição no período pluripartidário.

Leia aqui Download Genese_da_oposicao_a_Frente_de_Libertacao

O Islão em Moçambique após a independência - História de um poder em ascensão por Éric Morier-Genoud(2015)

Durante a última década, o islão se tornou muito visível publicamente e muito importante
politicamente em Moçambique. Diversas mesquitas foram construídas nas cidades e no
campo e o presidente da República, de confissão católica, passou a usar indumentárias
muçulmanas quando de sua visita a regiões de predominância muçulmana e até mesmo em
seu próprio aniversário. Por sua vez, os partidos políticos passaram a manifestar um interesse crescente por essa religião e, mutatis mutandis, os muçulmanos se tornaram atores
importantes nas questões nacionais. Todavia, não foi sempre assim; muito pelo contrário.
Ainda que numerosos, os muçulmanos foram na verdade marginalizados, quando não
combatidos pelo poder colonial português, tendo sido censurados e até mesmo reprimidos
pelo novo partido “marxista” após a independência nacional. Em outras palavras, os anos
1980-1990 assistiram a uma viragem na posição do islão na sociedade moçambicana. Isto
suscita uma série de questões. Primeiramente, qual é a natureza exata desta reviravolta?
Quando ela se deu e como ela aconteceu? Pois, quais são as suas causas? Seria o fruto de
fatores internos ou externos ao país? Seria o resultado de mudanças no seio do islão ou dentro do próprio poder político? Enfim, qual a situação político-religiosa no país hoje, após a
viragem? Partindo deste cenário como base, o que é possível prever ou imaginar para o
futuro? Estas são algumas das questões que inspiraram este artigo e às quais pretendemos
oferecer uma resposta.

Leia aqui Download O_Islao_em_Mocambique_apos_a_independen

O mapa do Primeiro Combate (25.09.1964) na versão de Chipande e os reparos dos SCCİM(Repetição)

Na revista de propagada da Frelimo (Mozambique Revolution nr. 30 de Set/Agosto de 1967) aparece a descrição sobre o primeiro combate.

O relato é de Alberto Chipande. Ajuda a perceber como foi preparado. O Serviço de Centralização e Coordenação de Informações de Moçambique fez uns comentários que ajudam a separar alho do bugalho.

Nota: As primeiras quatro páginas são a tradução do SCCİM e as três últimas são da Revista Mozambique Revolution. Boa leitura

In https://www.facebook.com/eusebioandre.pedro/posts/1535403789833620

Leia aqui  Download CHAI-relatorio25.09.1964

NOTA: Mentiras do Sr. Alberto Chipande. Como se sabe ninguém foi morto e até o Chefe do Posto nem lá estava. Saiba tudo sobre este 1º Ataque ao Chai em http://macua.blogs.com/moambique_para_todos/chai_250964/

RECENTES MASSACRES EM MOÇAMBIQUE ABRIL DE 1974 - RELATORIO DOS MISSIONARIOS DE INHAMINGA

Leia aqui

Download Relatorio dosMissionariosde InhamingaOCR

Moçambique curva-se aos mártires de Inhaminga

CHERINGOMA
O MONUMENTO erguido em homenagem aos mártires de Inhaminga, cuja inauguração será feita hoje, no distrito de Cheringoma, em Sofala, pelo Chefe do Estado, Filipe Nyusi, expressa, de forma simbólica, o reconhecimento aos combatentes da gesta libertária moçambicana. Em declarações, sábado, ao “Notícias”, na vila de Inhaminga, o Ministro da Cultura e Turismo, Silva Dunduro, disse que o Governo edificou uma obra, que tem a perspectiva de garantir a perenidade da história dos moçambicanos, particularmente, a da luta de libertação nacional que culminou com a proclamação da independência nacional, em 1975.
Por isso, sublinha o governante, com esta infra-estrutura, o Governo não só presta um justo tributo aos combatentes, como também curva-se à população de Inhaminga, que foi, inocentemente, massacrada pelo regime fascista português. “Com a edificação deste património, o Governo está a trazer Inhaminga para o mundo, mas também fazendo-a reflectir na história de Moçambique”, disse o ministro, para quem esta obra tem a perspectiva de garantir perenidade deste acontecimento nacional.
Até porque, avançou, esta era uma página da nossa história que se pretendia ocultar, sobretudo, pelo regime colonial português, uma vez que, nos relatos da ocupação colonial os capítulos sobre os massacres perpetrados pela tropa portuguesa foram “rasgados” ou, simplesmente, branqueados. “Durante muitos anos tentou-se branquear estes actos macabros. Mas, é interessante que na sua investigação, a equipa do Instituto de Investigação Sócio-Cultural (ARPAC) foi encontrar, em Portugal, alguns soldados que participaram nesta barbárie. E hoje já idosos, contaram, com remorsos,
o que fizeram. Estão, claramente, com peso de consciência”, disse, acrescentando que “esta história não é somente nossa, mas também universal. Por isso, devemos dá-la a conhecer”. Estabelecendo uma analogia, Dunduro refere ser recorrente falar-se de genocídios ou holocaustos perpetrados na fase mais negra da história da humanidade, mas, dificilmente se abordam os massacres feitos pelos colonos em África, principalmente, os protagonizados, em Moçambique, pelo regime colonial português. “Este é um dos acontecimentos que nunca tinha sido denunciado nesta dimensão. Por isso, achamos que é melhor que moçambicanos venham cá, para perceberem o que o regime colonial fez contra este povo e, por extensão, nos locais, onde, esteve presente”, aconselha.

Uma vez construído este monumento, Silva Dunduro deseja, que figuras das artes, cultura e da investigação sócio-culural se façam ao local para terem um melhor entendimento sobre o que foi o massacre de Inhaminga, de modo a continuarem a produzir obras a respeito deste e de outros factos marcantes. Edificado no bairro do Aeródromo, que dista há cerca de cinco quilómetros da vila de Inhaminga, sede do distrito de Cheringoma,
o monumento é composto por dois murais artísticos interpretativos, que contam a história do avanço da guerrilha da Frente de Libertação de Moçambique (FRELIMO), nas frentes de Manica e Sofala, e o massacre perpetrado pela tropa colonial portuguesa em retaliação a esta epopeia. Tem ainda três pilares, de cinco metros cada, com informação histórica descritiva, que simbolizam as três valas comuns que o regime colonial português fez em Inhaminga para enterrar as mais de três mil pessoas mortas ao longo dos oito meses de duração destas matanças (Agosto de 1973 a Abril de 1974).
NOTÍCIAS – 23.09.2019
NOTA: Tudo bem. Mas para quando um monumento aos milhares de mortos da FRELIMO?
Fernando Gil
MACUA DE MOÇAMBIQUE

A GUERRA - Um programa de Joaquim Furtado (RTP) - Episódio nº 10(video)

O MPLA ataca em Angola, retirando à FNLA o monopólio da luta armada. Em Moçambique, é a FRELIMO que avança nos distritos do Norte, obrigando a sucessivos reforços das forças portuguesas. Pelas minas usadas pela guerrilha, o Niassa é conhecido entre os militares como o "estado de minas gerais», enquanto Mueda, em Cabo Delgado, é a "terra da guerra". De todo o Ultramar, as mensagens televisivas dos soldados são ansiosamente esperadas em cada Natal que passa.

Os 500 anos da fantástica expedição de volta ao mundo iniciada por Fernão de Magalhães

Antes de que a expedição iniciada por Magalhães completasse a primeira volta pelo planeta, sua tripulação ficou fascinada por uma longa lista de realidades que nunca pensaram existir.

O século 16 era o pleno apogeu do que os europeus chamaram de “era dos descobrimentos”.

Foi um momento da história em que Espanha e Portugal repartiam o mundo. As potências de então competiam por expandir seus territórios em um planeta que, a julgar pelas travessias como a de Colombo, em 1492, ainda guardava grandes surpresas.

Isso foi confirmado pela primeira volta ao mundo iniciada há 500 anos pelo português Fernão de Magalhães sob patrocínio da Coroa espanhola e que, sem dúvida, é uma das maiores epopéias da história da humanidade.

Passaram-se quase três anos desde aquele 20 de setembro de 1519 até que vinte sobreviventes da expedição, capitaneados pelo espanhol Juan Sebastián Elcano depois da morte de Magalhães, concluíram a duras penas sua grande façanha marítima.

Mas antes de voltarem ao ponto de partida e demonstrar por fim que a Terra era redonda, aquela tripulação de europeus ficou fascinada com uma longa lista de lugares, animais e plantas que jamais pensaram existir.

Com o aniversário de 500 anos da primeira volta ao mundo, a BBC News Mundo repassa algumas delas.

O estreito de Magalhães e outros territórios

Magalhães estava convencido de que existia um canal que conectava o mar do Norte (Atlântico) com o mar do Sul (o Pacífico, cujo descobrimento foi artribuído a Vasco Núñez de Balboa seis anos antes do início da expedição).

Assim, ao chegar à costa americana, começou a descer e descer em busca dessa conexão. Não foi fácil, e antes de conseguir eles entraram em dezenas de lugares errados, como o rio da Prata.

Por fim, em 21 de outubro de 1520 avistaram um novo canal e começaram a navegar suas profundas águas entre tormentas glaciais e fiordes. Era o estreito de Magalhães.

 “Quando vemos hoje o mapa no Google Earth, fica claro que é um estreito complicadíssimo. Mas imagine naquela época: um labirinto de rochas, cheio de correntezas”, descreve Adelaida Sagarra, professora de história da América na Universidade de Burgos, na Espanha.

Mas antes, Magalhães já tinha feito história como o primeiro europeu a chegar naquela região do extremo sul da América que batizariam como Patagônia, embora aquele não fosse o único lugar que essa expedição do “velho mundo” veria pela primeira vez.

Aconteceu depois, em 1521, já no Pacífico, com as Ilhas Marianas, apelidadas na época como Ilhas dos Ladrões. Magalhães deu esse nome em “homenagem” às brigas e abordagem que sofreram pelos chamorros, a população indígena do local.

17 de Setembro de 1818 … Ilha de Moçambique

Uma Data na História

Por: João de Sousa

Localizada num recife de coral, a ilha está ligada ao continente por uma ponte com 3,80 km de comprimento, da autoria do engenheiro Edgar Cardoso. Construída na década de 1960, a ponte sofreu recentemente grandes obras de recuperação, estando totalmente reabilitada.

A Ilha de Moçambique adquiriu o estatuto de cidade em 1818 (faz hoje 201 anos) e foi a primeira capital de Moçambique, até 1822. Quando Vasco da Gama ali aportou, em 1498, a ilha estava subordinada ao sultão de Zanzibar e era utilizada pelos árabes no seu comércio com o Mar Vermelho, a Pérsia, a Índia e as ilhas do Índico.

Graças à sua situação geográfica estratégica, a cidade tornou-se um ponto de escala obrigatório das viagens de ida e volta dos navios da Carreira da Índia, entre Lisboa e Goa, e proveitoso entreposto comercial.

O interesse revelado por outras potências europeias justificou a construção do seu vasto e valioso património arquitectónico, que começou a ser erguido ainda em 1507, quando os portugueses ali construíram a Torre de São Gabriel, onde hoje se situa o Palácio dos Capitães-Generais.

Classificada pela UNESCO, em 1991, como Património Mundial da Humanidade, a cidade possui, entre outros monumentos de valor, a Capela de Nossa Senhora do Baluarte, datada de 1522, na extremidade norte da ilha (único exemplar de arquitectura manuelina em Moçambique), e a Fortaleza de São Sebastião, a maior da África Austral, totalmente erigida, entre 1588 e 1620, com pedras do balastro dos navios, algumas das quais ainda se veem na praia mais próxima.

A ilha está dividida em duas partes, a norte, a "Cidade de Pedra", construída em pedra e cal e onde se encontram os principais monumentos e, a sul, a "Cidade Macuti", material de construção tradicional feito com folhas de coqueiro.

A maior parte dos residentes vive da pesca, de alguma atividade agrícola e de artesanato. A população atual é principalmente descendente de imigrantes bantus que ali chegaram no ano 200 a.C.

A influência dos árabes que ao longo de séculos aportaram à Ilha de Moçambique é ainda hoje particularmente evidente no idioma local, o naharsa.

OBS: artigo escrito com base em dados do portal electrónico da UCCLA (União das Cidades Capitais de Língua Portuguesa).

AUTARCA – 17.09.2019

Contencioso Económico-Financeiro entre Portugal e Moçambique na Transição à Independência por Abdul Magid Khan

Resumo

Esta dissertação debruça-se sobre o contencioso económico-financeiro entre Portugal e a Frelimo que resultou das desinteligências havidas entre as partes durante as negociações para a independência do território colonial de Moçambique.

Analisa a política económica colonial do regime do Estado Novo na segunda metade do século XX bem como as transformações levadas a cabo pela Frelimo como resultado da adopção da ideologia marxista. Descreve ainda as quatro fases de negociações que tiveram lugar após a assinatura do acordo de Lusaka, em Setembro de 1974, até o período próximo à proclamação da independência em Junho de 1975 que, dada a divergência das partes com relação às dívidas contraídas por Portugal para a realização de investimentos em Moçambique, resultaram no referido contencioso.

O contencioso económico-financeiro centrou-se em matérias como a nacionalização da banca portuguesa em Moçambique; na recusa de Portugal em transferir as reservas de ouro resultantes do pagamento deferido do salário dos trabalhadores moçambicanos nas minas da África do Sul; do tratamento e enquadramento dos cidadãos portugueses residentes em Moçambique; e de todas as questões sobre a Hidroeléctrica de Cahora Bassa.

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PORTUGUESE COLONIALISM AND ISLAMIC LAW IN NORTHERN MOZAMBIQUE por Liazzat J. K. Bonate

Introduction
European colonialism was instrumental in transforming aspects of interpretations of the shari’a (Ar., the divine path) and fiqh (Ar., Islamic jurisprudence) into a modern concept of Islamic law. Dutch, British and French scholars and administrators, and associated with them colonized elites, were at the centre of this process. However, virtually nothing is known about the context of Portuguese colonialism. This article aims to examine Portuguese colonial perceptions of Islamic law through the analysis of legal and ethnographic documents about Muslims of northern Mozambique between the period of the ‘effective occupation’ (1896-1913) and the end of colonialism (1974). The central questions to be addressed are: did the Portuguese
colonial regime adopt policies and legal reforms reflecting aspects of Islamic governance in a manner similar to other European powers? Did it grapple with such terms as shari’a, fiqh and “custom” the way other European colonial scholars and administrators did?
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A GUERRA - Um programa de Joaquim Furtado (RTP) - Episódio nº 9(video)

A repressão em Mueda empurra os moçambicanos para a formação da Frelimo. Sob a direcção de Eduardo Mondlane, o movimento organizará a luta armada, entretanto iniciada por outro movimento. Em 1964, Portugal está perante três frentes. A mais difícil é já a da Guiné onde decorre, durante mais de dois meses, a operação Tridente, uma das maiores de todo o conflito. A guerra está no centro da vida do País. Chamado "dia de Portugal e da raça", o 10 de Junho passa a homenagear as Forças Armadas.

Estreia da primeira ópera moçambicana “O Grito de Mueda” já tem data marcada

A primeira ópera moçambicana “O Grito de Mueda” vai estreiar no próximo dia 14 de Setembro, pelas 18:00 horas no Centro Cultural da Universidade Eduardo Mondlane, e estão previstas apenas duas exibições, uma no dia 14 de Setembro e a outra no dia 21 de Setembro. Trata-se de uma obra de criação colectiva entre vários músicos e dramaturgos de Moçambique e da Argentina, será um marco fundamental na vida cultural moçambicana, pois marcará o nascimento da primeira ópera moçambicana.
A obra foi escrita por Nilza Laice, sobre ideias de Óscar Castro, Hortêncio Langa e Feliciano de Castro Comé, todos professores da Escola de Comunicação e Artes da Universidade Eduardo Mondlane. Inspira-se em factos verídicos narrados num capítulo das memórias de Domingo Pachinuapa, ex-combatente da FRELIMO e depois - nos primeiros anos da independência - governdor de Cabo Delgado.
Porém,esta ópera é uma criação independente e livre sobre os acontecimentos históricos narrados. A ópera narra à gestação, desenvolvimento e resultado fatal da convocação aos camponeses de Mueda, levada a cabo pelas autoridades coloniais portuguesas em 16 de junho de 1960.
Este assassinato colectivo de camponeses indefesos, chamado desde então de "Massacre de Mueda", significou um radicalização dos ideais de independência e definição do caminho a seguir pelos patriotas moçambicanos. A música foi criada por uma equipa de compositores moçambicanos e argentinos: Edildo Cuna, Pedro Tinga, Hortensio Langa, Edson Uthui, Feliciano de Castro Comé, Samuel Manhiça Júnior, Luis Caruana, Ilidio Manhiça, Hugo César de la Vega e Óscar Castro.
Embora algumas melodias e ritmos presentes na composição tenham sido elaboradas tomando como inspiração a música folclórica e popular de Moçambique, "O Grito de Mueda" é uma composição absolutamente original.
Óscar Castro, compositor, director e gestor de projectos, é professor da Universidade de Buenos Aires (Argentina) desde 1982, onde ensina canto, música de câmara, regência coral e orquestral. Desde 2004 é professor convidado na Universidade Eduardo Mondlane.
O projecto tem o patrocínio da Embaixada da República da Argentina em Moçambique, da Universidade Eduardo Mondlane, e do Millenium BIM.
O DIA – 10.09.2019
NOTA: Por muito que insistam na mentira, volto a perguntar onde estão as ossadas desse “massacre”? 500/600 pessoas não se escondem numa gaveta. Até hoje ninguém as apresentou.
“ Inspira-se em factos verídicos narrados num capítulo das memórias de Domingos Pachinuapa, ex-combatente da FRELIMO e depois - nos primeiros anos da independência - governador de Cabo Delgado. “ Que factos verídicos? Mentirosos! Aliás, para primeira ópera, até podiam ter escolhido como tema o Campo de M’Telela. Aí não foram centenas(como dizem), mas sim milhares de inocentes assassinados. Vejam como exemplo de mentira https://macua.blogs.com/moambique_para_todos/2015/06/o-massacre-de-mueda-falam-testemunhasrepetição.html
Fernando Gil
MACUA DE MOÇAMBIQUE

DOCUMENTÁRIO-Fronteiras de Sangue 1986(video)

Um filme-documentário, com cerca de 1H30M, sobre o esforço pela paz na África Austral, dirigido por Mario Borgneth, da Kanemo Production and Comunication Ltd e realizado entre 1985 e 1986. O texto é de António Souto e Leite de Vasconcelos e as entrevistas conduzidas por Mota Lopes. 
NOTA:
-Em primeiro lugar, ao amigo que me fez chegar este filme, o meu muito obrigado. Depois peço que reflitam na diferença entre o que foi dito na época e o que hoje se passa. Como então se falava e o que hoje dizem e praticam.
-O vídeo tem duas ou três curtas falhas. É deixar seguir.

Acordos de Lusaka - Recorde tudo

Veja tudo em

https://macua.blogs.com/moambique_para_todos/acordo_lusaca_e_reaces_07091974/

Ian Douglas Smith: A Bit of a Rebel (Full Programme and Interview)(Recordando)(video)

Ian Douglas Smith (April 8, 1919 – November 20, 2007) was a farmer, RAF pilot and politician who served as Prime Minister of Rhodesia (now Zimbabwe) from 1964 to 1979. A Bit of a Rebel - Rhodesia's former Prime Minister Ian Smith, interviewed not long before he died about why he fought so hard to prevent the very catastrophe that is Zimbabwe.

A(s) mão(s) de Guebuza no “dossiê M’telela”(Repetição)

Texto de Luís Nhachote*

Um documento do famigerado Serviço Nacional de Segurança Popular (SNASP), obtido pelo Ikweli-Centro de Jornalismo Investigativo (Ikweli-CJI) sugere que os mais altos responsáveis do antigo Comité Político Permanente do Partido Frelimo foi quem “orientou” a execução extrajudicial de presos políticos mantidos no campo de reeducação de M’telela na província do Niassa.

Dos membros desse órgão do Partido Frelimo mencionados no documento, apenas Sebastião Marcos Mabote é que faleceu. Os restantes ainda encontram-se entre nós – Armando Emílio Guebuza, Alberto Joaquim Chipande e Marcelino dos Santos.

(Click nas imagens para ampliar) Barnabé Lucas Nkomo, autor do livro “Uria Simango: um homem, uma causa”, considera que foi “encontrada a prova cabal” e que as “dúvidas começam a ficar dissipadas” sobre aquilo que é considerado o crime mais bárbaro cometido pela direcção da Frelimo, pouco depois da proclamação da independência nacional.

Até hoje, a direcção do Partido Frelimo tem-se pautado por uma posição ambígua quanto à responsabilidade pelas execuções sumárias dos presos políticos moçambicanos.

DISCURSO DO PADRE MICHAEL LAPSLEY NO LANÇAMENTO DO LIVRO SOBRE PADRE MATEUS GWENJERE EM MAPUTO 29.08.2019

Por Lawe Laweki

Um dos oradores no lançamento do livro sobre o Padre Mateus Gwenjere em Maputo no dia 29 de Agosto de 2019, foi o padre sul-africano Michael lapsley. Na ocasião, o Padre Lapsley fez um discurso emocionante que não foi coberto pela mídia moçambicana.

No livro “Mateus Pinho Gwenjere: Um Padre Revolucionário”, o Dr. Josef Pampalk, que foi missionário da África no centro de Moçambique durante muitos anos, explica no Prefácio quem é o Padre Michael Lapsley. É um sacerdote sul-africano que em 1973, no auge de repressão do apartheid, posicionou-se em defesa de alunos que eram detidos, torturados e assassinados pelo regime do apartheid. Em 1990, este regime enviou-lhe uma carta-bomba, escondida dentro de duas revistas religiosas, que lhe feriu gravemente, tendo na explosão perdido as suas duas mãos e a visão do seu olho esquerdo.

Leia aqui Download DISCURSO DO PADRE (1)

Xiconhoca, o inimigo: Narrativas de violência sobre a construção da nação em Moçambique, por MARIA PAULA MENESES(2015)

Este artigo analisa de forma ampla a transição política e as formas como a Frelimo tem lidado com a construção do projeto nacional, a partir de uma abordagem multidisciplinar
e multissituada. O artigo discute a tentativa da criação do ‘homem novo’ no Moçambique independente, avaliando a continuidade da presença da figura do inimigo interno,
representado pelo Xiconhoca. Analisa‑se, finalmente, o tema das reuniões de busca de verdade e de reconciliação realizadas em 1975 e 1982 para redimir os considerados traidores ou atores antissociais –, discutindo em maior detalhe o contexto político‑ideológico em que estas reuniões aconteceram, assim como as suas implicações no contexto da construção da cidadania e da história oficial de Moçambique. Esta análise procura contribuir para repensar a violência comunitária e estatal em Moçambique e o papel de encontros de busca da verdade e de reconciliação nos processos de descolonização política.

Leia aqui Download Xiconhoca_o_inimigo_Narrativas_de_violencia(2015)