Moçambique para todos

As 7 tribos descendentes dos portugueses

A maior prova do legado dos Descobrimentos, quando os portugueses partiram em busca de glória e riqueza. As 7 tribos descendentes dos portugueses.

Estão espalhados um pouco por todo o mundo e são a maior prova do legado dos Descobrimentos, quando os portugueses partiram para terras distantes em busca de glória e riqueza.

A grande maioria deles ainda fala crioulo de origem portuguesa e ainda mantém vivas algumas tradições dos seus antepassados. É comum, em muitos locais, ainda cantarem em português e a religião católica é outro fator que os une.

Existem muitas tribos e povos que descendem dos portugueses, desde a América até à Ásia. Alguns estão a desaparecer, outros ainda conseguem manter viva a chama dos seus ancestrais e o amor por Portugal. Descubra 7 tribos descendentes dos portugueses.

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"Por uma leitura sócio-histórica da etnicidade em Moçambique" por Sérgio Chichava(2008)

RESUMO

A história de Moçambique está marcada, dentre outros factores, por reclamações de alguns moçambicanos que se dizem excluídos do poder político simplesmente por causa da sua pertença étnica. Partindo de uma perspectiva sócio-histórica, este artigo procura 1) perceber as razões que levam esses moçambicanos a sentirem-se excluídos, 2) compreender o que se encontra por detrás desse tipo de discurso. O principal argumento aqui é que a percepção deste fenómeno só é possível se analisarmos a maneira como Moçambique foi "fabricado" pelo colonialismo português.

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A GUERRA - Um programa de Joaquim Furtado (RTP) - Episódio nº 7(video)

Em Janeiro, os povos da Baixa do Cassange entram em greve contra a cultura obrigatória do algodão. A reacção militar portuguesa ficou para a História como um massacre. Pouco depois, as chacinas da UPA, que marcam o início da guerra, estimulam outros africanos independentistas. Disparados pelo MLG, soam os primeiros tiros na Guiné. Ainda em_1961, a invasão de Goa marca o início do fim do Império. Dominada a situação em Angola, Salazar dispensa as reformas de Adriano Moreira.

Atlas da Lusofonia - Moçambique - Povos e religiões de Moçambique por F. Proença Garcia

OS POVOS DE MOÇAMBIQUE
A população moçambicana em 1995 estava estimada num total de 17,913,000 habitantes. Nestes estão incluídos cerca de 7000 chineses e 15000 indianos.

Os povos moçambicanos situam-se na área geográfica dos povos bantos, embora nem todos  lhe pertençam, considerando-se a sua divisão em 10 grupos étnicos principais os quais se subdividem em agrupamentos menores, nem sempre com razões suficientes de diferenciação. Optamos pela classificação atribuída pelo Poder Português nos seus documentos oficiais do período da guerra 1964-1974, opção que se enquadra numa sociologia de “etnicidade estratégica ou politizada”99, onde se hierarquizavam as sociedades africanas em família, clã, tribo, subgrupo e grupo étnico ou ainda complexo étnico, diferenciando-se pelos caracteres históricos, biofísicos, psíquicos, sociais, políticos e linguísticos. Estes caracteres, indicativos
de alteridades da organização social da população do território de Moçambique, permitem inserir elementos numa etnia, povo, entre outras e, assim, caracterizá-los¹⁰⁰.

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NOTA: Destaco

Na pág 74
"Estas Confrarias islâmicas desempenharam entre 1967 e 1972 um papel de relevo como elementos que dissuadiram o alastrar subversivo.(isto é: contra a Frelimo)
Em todo o Norte de Moçambique, só os Macondes não são islamizados, constituindo grandes núcleos de islamizados no Niassa (entre os Ajauas) e na Zambézia, nomeadamente entre Quelimane e Pebane."

Beira acolhe amanhã (13.08.2019) primeiro lançamento do livro “Mateus Pinho Gwenjere: Um Padre Revolucionário”

-O Padre Mateus Pinho Gwenjere será, sem dúvida, lembrado como um dos líderes políticos e religiosos mais influentes em Moçambique que, antes da independência, surgiu e ousou desafiar tanto o regime colonial português como a direcção da FRELIMO com vista a garantir ao povo moçambicano os seus direitos à liberdade e à justiça. Ele lutou pela causa do povo moçambicano até ao seu último suspiro, conforme prometeu que faria. Ele é um mártir
Muito foi escrito sobre o padre Mateus Gwenjere. No entanto, a versão oficial da FRELIMO sempre prevaleceu. O seu papel é condenado por historiadores e até mesmo por académicos e intelectuais.

Tantas foram as energias dedicadas a neutralizá-lo, que a verdadeira face deste Padre permanece desconhecida. Cada vez que o seu nome é mencionado, é sempre no contexto das acusações da FRELIMO de que ele foi racista; um agente da PIDE (Polícia Internacional e de Defesa do Estado); e responsável pela crise de 1968 no Instituto Moçambicano em Dar-es-Salaam. Nenhuma dessas acusações é verdadeira, como ficou demonstrado no livro “Mateus Pinho Gwenjere: Um Padre Revolucionário” que, através de provas, refuta tais acusações.

Leia aqui a entrevista na totalidade Download Entrevista Autarca Lawe 12-13.08.2019

A GUERRA - Um programa de Joaquim Furtado (RTP) - Episódio nº 6(video)

Os portugueses estavam mal informados e confiavam na diferença da sua colonização. Os que discordavam das limitações económicas impostas pela Metrópole, apoiaram Humberto Delgado em 1958. Nessa altura estavam já em formação alguns dos movimentos Independentistas. Vários dos seus futuros líderes tinham estudado em Lisboa. Nas três colónias, a guerra é antecedida por reivindicações reprimidas pelas armas: Pidgiguiti na Guiné, Mueda em Moçambique e Baixa do Cassange em Angola.

A Guerra de Moçambique 1964-1974 de Francisco Proença Garcia (2010)

Introdução
A ora generalizadamente chamada “guerra colonial” teve na História Contemporânea um significado de destaque na memória e no imaginário português, excedendo largamente o campo estritamente militar e inscrevendo-se na sociedade numa perspectiva global: a actividade politico-diplomática, os movimentos sociais, as repercussões económicas e o próprio destino do regime vigente até 25 de Abril de 1974.
Com este livro que se insere numa colecção sobre as Batalhas de Portugal e versa a guerra em Moçambique entre 1964 e 1974, não é nossa intenção analisar a história das campanhas em Moçambique, no período em apreço, na perspectiva das Forças Armadas Portuguesas. A análise de vasta documentação oficial e a recolha de depoimentos de algumas personalidades permitiu-nos, sim, facultar uma visão original da génese, desenvolvimento e condução da Guerra não só no aspecto militar, mas enquanto problema político e social; pelo que o campo de actuação das Forças Armadas é analisado numa óptica em que se tenta demonstrar o grau da sua importância no combate da contra-subversão, que é, em última análise, uma luta política. Assim, o papel daquelas não consistiu em procurar assegurar apenas a vitória no campo militar, mas sim ganhar o tempo necessário para que o confronto fosse solucionado politicamente.
Esta abordagem, apesar de poder ser considerada parcelar, procura descrever o modo como Portugal definiu e analisou a situação, destacando sobretudo a “resposta possível” ou as iniciativas portuguesas face à subversão, para a afirmação da soberania, exercendo acções oportunas, internas e externas.

Leia aqui Download A_guerra_em_Mocambique(2010)

"Beira, uma paisagem modernista na África Tropical" por Mário Gonçalves Fernandes, Rui Passos Mealha e Rui Paes Mendes

RESUMO

A Cidade da Beira, é um estudo de caso complexo e ímpar no que se refere à implementação das ideias modernistas em países tropicais. A cidade tornou-se próspera em virtude dos elevados rendimentos providenciados pela sua interface ferro-portuário que a ligava à Rodésia/Zimbabwe e constituía a base da sua riqueza, atraindo jovens ambiciosos e talentosos arquitectos e engenheiros civis portugueses que construíram uma urbe paradoxal, repleta de edifícios modernistas emblemáticos, plenos de complexas e pouco ortodoxas soluções técnicas que preenchem um plano urbanístico único na África colonial portuguesa. Este artigo discute o processo de expansão da cidade assente numa matriz modernista, profundamente influenciado pelo imaginário arquitectónico e urbano brasileiro procurando sublinhar a inscrição da influência modernista na lógica de expansão da cidade como opção técnica e política. Paralelamente discute a importância da circulação das ideias e modelos urbanos e arquitectónicos no meio dos arquitectos e engenheiros civis portugueses radicados em Moçambique. Metodologicamente os autores procederam a um trabalho de campo assente no reconhecimento da matriz da cidade e na identificação do legado arquitectónico.

Leia aqui Download Beira uma paisagem modernista na África Tropical(2016)

"Análise global de uma guerra (Moçambique 1964-1974)" por Francisco Proença Garcia(2003)

Este livro, intitulado “Análise global de uma guerra (Moçambique 1964-1974)”, está estruturado em três capítulos distintos mas interrelacionados.
O primeiro capítulo procura perspectivar o enquadramento histórico desde o encetar das disputas internacionais pelas soberanias nos territórios africanos, até à afirmação do Terceiro Mundo, após a Conferência de Bandung. Analisa também o desenvolvimento da acção das Nações Unidas e o papel das grandes potências no processo internacional de descolonização bem como a persistência política portuguesa em manter a soberania nos seus territórios ultramarinos.
O segundo capítulo analisa a conflitualidade global permanente, como surge e se desenvolve o fenómeno subversivo a nível global, para depois passar para o caso específico português. O Poder português, desafiado na manutenção da sua soberania no territórios continentais africanos pelos movimentos independentistas, decidiu, não acompanhando o movimento descolonizador do pós-Segunda Guerra, ficar e afirmar-se soberanamente.
A abordagem deste livro descreve o modo como Portugal definiu e analisou a situação, privilegiando sobretudo a “resposta possível” ou as iniciativas portuguesas face à subversão no território de Moçambique, exercendo acções oportunas, internas e externas. Naquele território, o desafio ao Poder português no controlo e conquista da adesão das populações foi lançado principalmente pela FRELIMO, o único partido com capacidade actuante a todos os níveis.
Por fim, analisamos o comportamento dos povos de Moçambique, das sociedades de religião tradicional, das seitas cristãs nativas e das comunidades Cristãs e Muçulmanas, no confronto, quer nas suas relações com o Poder português quer com a subversão.
Leia aqui Download Analise_Global_da_Guerra._Mocambique_196

HISTÓRIA - Os Espantosos Dançarinos do Quissengue(Repetição)

A par da criação, como vimos já, da série de postos de intervenção e aquartelamentos – que funcionam como que um baluarte ao longo do Messalo, de modo não só a impedir a infiltração dos bandos terroristas para sul do grande rio que divide o distrito em duas faixas mas igualmente para que deles partam os ataques envolventes que, como tenaz de ferro, está apertando o inimigo cada vez mais – estruturou-se em Cabo Delgado um curioso e eficientíssimo sistema de aldeamentos de fronteira que está, na verdade, provando em absoluto.
Como que num colar autêntico, inicia-se a série de aldeamentos novos junto ao litoral, logo um pouco acima de Mocímboa, para, inflectindo da costa para o interior, ir subindo e acompanhando a fronteira de modo a formar como que um radar perfeito de detecção de novos bandos que pretendam passar-se para o interior dessa vasta zona ao Norte do Messalo a fim de se juntarem, em apoio, aos que ali se encontram flagelados pela acção da tropa e das milícias que do Messalo para cima os combatem.
Por sua vez, ao criarem-se tais aldeamentos, visou-se também a necessária protecção às populações que, aglomeradas agora e possuindo os seus meios de defesa próprios, se sentem seguras e livres da acção do inimigo que até antes as perseguia impiedosamente, na tentativa de angariar gente para as suas hostes, subsistência para os seus grupos. E claro está que, sem defesa própria e expostas à sua violência, nenhuma outra alternativa mais lhes restava do que cederem mesmo à sua vontade.

In http://blogueios.blogspot.pt/2006/11/os-espantosos-danarinos-do-quissengue_11.html

(Na foto, da esq. para a direita, Ten Tito Xavier, jornalista Guilherme de Melo e o Régulo do Nhica do Rovuma, Juma Abdala(?))

Em tempo: Naquele tempo Portugal confiava nos habitantes locais que armava e exercitava em auto-defesa contra os então guerrilheiros da Frelimo. Porque será que hoje a Frelimo não confia nos moçambicanos residentes em Cabo Delgado? Talvez esteja a beber o sangue que então fez derramar. O erro foi a entrega da independência a quem vem provando não a ter merecido.

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

A GUERRA - Um programa de Joaquim Furtado (RTP) - Episódio nº 5(video)

O ambiente internacional era hostil à permanência de Portugal em África. A Conferência de Bandung, em 1955, marca a luta pela descolonização adoptada pela ONU. Salazar argumenta que os territórios ultramarinos são províncias de
Portugal, mas o quadro social revela baixos níveis de instrução para os africanos e a existência de trabalho forçado e castigos corporais. O Governo faz reformas na área económica e incentiva a emigração, criando colonatos de brancos em Angola e em Moçambique.

STV-Jornal da Noite 06.08.2019(video)

Não editado pela STV-SOICO

PADRE MATEUS GWENJERE: DESENTENDIMENTO COM MONDLANE(2)

Destaco o comentário colocado por Francisco Moisés no texto acima:

Certo! Lawe Laweki escreve aqui sobre uma etapa muito conturbada na historia da Frelimo.
Fala da controversa entre Gwenejere e Mondlane: sobre a ideia do Mondlane da guerra prolongada que foi um conceito da guerrilha concebido pelo chinês Mao Ze Dong (Mao Tse Tung) quando, a frente da luta dos comunistas contra os invasores japoneses e tambem contra as forças do anti-comunista chinês Chiang-Kai-Shek apoiados pelos americanos. Com os meios que ele tinha, nao via a hipotese de derrotar os seus inimigos numa guerra rapida.
Se Mondlane dizia aquilo por ter tido a visao maoista ou nao, nao ha maneira de dizer e afirma-lo. Todavia, muitos diziam que ele dizia aquilo para frustrar o esforço para derrotar o colonialismo português desde que ele era um agente da CIA, coisa que o ditador Museveni de Uganda repete na sua autobiografia, e de Portugal.
A confrontaçao sobre este conceito ja tinha oposto Samuel Felipe Magaia, o primeiro chefe da guerrilha da Frelimo e Mondlane. Magaia era um militar convencional que tinha servido no Exercito português onde chegou a ser furriel, coisa muito rara para um negro ser nos anos de 1960 e era tambem um guerrilheiro que tinha sido treinado na Argelia depois da independência daquele pais em 1961 conseguida a custa duma luta de 7 (sete anos) contra as forças poderosas da França que derrotaram os mujahedines, embora na Frelimo eramos enganados que os argelinos tinha derrotado os franceses. A França chegou de ceder visto que o conflito na Argelia tinha dividido os franceses e havia perigo do conflito causar uma guerra civil na França.
Como Magaia queria que se libertasse tanto terreno quanto possivel para mover a sede da Frelimo para o interior para todos os lideres incluindo Mondlane passariam a viver nas zonas libertadas, Mondlane chegou de nao gostar do Magaia, uma das razoes que conduziram os sulistas que detinham o poder na Frelimo a ordenar o assassinato do Magaia que foi abatido no Niassa na madrugada do dia 16 de Outubro de 1966 por um guerrilheiro sulista de nome Lourenço Matola que veio depois a ser atropelado por um carro que o matou em Nairobi em 1989.
O padre Gwenjere, como ja o disse num comentario anterior sobre uma das passagens do livro do Lawi Laweki e como o autor o diz nesta passagem, gozava dum apoio preponderante dos militantes da Frelimo, principalmente dos macondes que o considerava como um semi-deus. Foi exactamente Gwenjere que proibia os macondes para nao fazerem o uso da força contra os lideres da Frelimo. Gwenjere queria mudanças sim, mas sem derramamento de sangue e nem queria a guerra contra Portugal como tal, mas, nao vendo jeito maneira como tratar as coisas com o regime salazarista, chegou muito reluctantemente a encarar a guerra como a unica via para se conseguir a independência de Moçambique.

A GUERRA - Um programa de Joaquim Furtado (RTP) - Episódio nº 4(video)

Quatro meses depois da ofensiva da UPA, os militares estão em condições de recuperar o domínio do -território. Montam a operação Viriato e avançam para Nambuangongo, centro operacional rebelde. As forças de Holden Roberto recuam perante as operações portuguesas, o que permite o regresso de milhares de refugiados às suas povoações. Apoiando discretamente a UPA e insistindo na descolonização, os Estados Unidos proíbem a Portugal o uso de armas americanas e seguem o conflito, atentamente.

APELO À RECONCILIAÇAO

APELO À RECONCILIAÇAO

Por Lawe Laweki

Ao saber que a Liderança de Machel-Marcelino dos Santos havia influenciado a Polícia de Tabora na Tanzânia e temendo pela sua vida, o Padre Gwenjere deixou Tanzânia em 1972 para Nairobi no Quênia, considerado um porto seguro para tantos moçambicanos que, no exílio, eram forçados a fugir, não do inimigo comum, o regime colonial, mas dos outros combatentes pela liberdade.

Logo após a sua chegada a Nairobi, no Quênia, o Padre Gwenjere começou a trabalhar no sentido de unir os líderes dissidentes da FRELIMO. Enviou telegramas ao líder do COREMO, Paulo Gumane, e ao vice-presidente da FRELIMO, Uria Simango, que chegaram a Nairobi em 15 de Janeiro de 1973 para uma reunião com ele. Após a reunião, Simango e Gumane concordaram em trabalhar juntos sob a égide do COREMO.

(Padre Gwenjere no Quênia, informando um funcionário da ONU, William Sach, sobre a situação caótica no movimento da FRELIMO. Fonte: © 2019    Lawe Laweki)

De acordo com os arquivos da PIDE, o padre Gwenjere aceitou entusiasticamente o convite que recebeu dos líderes do COREMO para participar desse movimento. No entanto, ele não aceitou o cargo de vice-presidente designado para ele. De acordo com o padre, embora estivesse preocupado com a libertação de Moçambique, ele queria manter a sua condição de sacerdote, que era incompatível com o seu envolvimento directo em assuntos políticos.

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PADRE MATEUS GWENJERE: DESENTENDIMENTO COM MONDLANE

Por Lawe Laweki

A ruptura do Padre Gwenjere com o Presidente Mondlane tornou-se evidente numa festa do fim de ano em Dar es Salaam em 1967. No seu discurso anual, o Presidente Mondlane disse aos militantes que "a luta contra a dominação portuguesa seria longa e demorada".  Na ocasião, o Padre Gwenjere opôs-se aos pronunciamentos de uma "guerra prolongada" do Presidente Mondlane. Ele argumentou que uma "guerra prolongada" só traria mais sofrimento aos moçambicanos dentro do país.

O incidente do discurso do fim de ano do Presidente Mondlane é melhor recontado pelo jornalista Stanley Meisler. Meisler contou que  o Presidente Mondlane lhe disse que havia cometido “um grande erro ao ter convidado o Padre Mateus Gwenjere para a sede da FRELIMO em Dar es Salaam". Meisler escreveu que, durante a festa de Natal na capital tanzaniana, o Presidente Mondlane disse aos membros do movimento que eles deveriam "esperar que a guerra durasse muitos anos". Ele também lhes disse que "a FRELIMO estava a lutar contra o colonialismo português e não contra a cultura portuguesa ou o povo português". De acordo com Meisler, quando ele (Presidente Mondlane) terminou o seu discurso,  “o Padre Gwenjere foi até a ele e disse: 'O Senhor é um traidor' ”.

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A CRISE DE 1968 NO INSTITUTO MOÇAMBICANO

Por Lawe Laweki

A Senhora Dona Janet Rae Mondlane, esposa do Presidente da FRELIMO Dr. Eduardo Mondlane e Directora do Instituto Moçambicano, disse numa entrevista a Tor Sellström que, quando a FRELIMO foi fundada em 1962, ela e o seu marido decidiram criar uma escola em Dar es Salaam, na Tanzânia, com o apoio financeiro obtido da Fundação Ford. Segundo ela, a assistência durou apenas cerca de um ano, quando Portugal se queixou ao Embaixador americano em Lisboa de que a fundação estava a financiar um movimento terrorista em Moçambique. A assistência teve de ser cancelada.

Com o cancelamento da assistência da Fundação Ford e sabendo que os seus avós se originaram da Suécia, a Sra. Dona Janet Mondlane viajou para aquele país para angariar fundos. Através dela, o Instituto obteve financiamento da Suécia, que continuou até 1968, quando foi suspenso devido à crise de 1968 no Instituto Moçambicano.

DISCURSO DO PRESIDENTE MONDLANE À COMISSÃO DO INSTITUTO MOÇAMBICANO

Quando a direcção da FRELIMO encerrou o Instituto Moçambicano em Março de 1968, no mês seguinte, Abril de 1968, a Comissão do Instituto Moçambicano, liderada pelo Sr. A. C. Mwingira, pediu ao Presidente da FRELIMO, Eduardo Mondlane, para que explicasse as causas dos distúrbios no Instituto.

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A GUERRA - Um programa de Joaquim Furtado (RTP) - Episódio nº 3(video)

O primeiro dos grandes contingentes militares enviados de Lisboa desfila, em 1 de Maio, na avenida marginal de Luanda, perante a alegria da população. As colunas começam a marchar para o norte, com ordens para cortar e exibir as cabeças dos rebeldes mortos. Mal preparada e desconhecendo o terreno, a tropa sofre baixas, reocupa povoações e socorre populações ameaçadas. Ao morticínio cometido pela UPA, civis e militares reagem com massacres e fuzilamentos.

PADRE MATEUS GWENJERE: INGRESSO NA FRELIMO E DEPOIMENTO NAS NAÇÕES UNIDAS

Por Lawe Laweki

Em Março de 1967, a Policia de Segurança Portuguesa, a PIDE, decidiu interrogar o Padre Mateus Pinho Gwenjere. O relatório da PIDE emitido depois do interrogatório dizia que o Padre Gwenjere “considerava os seus deveres do sacerdócio como contrários aos seus deveres de cidadão português”, não podendo assim dissuadir aos nativos que seguiam para Tanzânia para se juntarem à FRELIMO. Continuando, o relatório observou que, com este “silêncio implícito”, o Padre Gwenjere dava “uma aprovação tácita” às pessoas que se juntavam àquele movimento.

Em 3 de Junho de 1967, quatro meses após a morte do Bispo da Beira, o Padre Charles Pollet foi expulso de Moçambique. Por sua vez, o Padre Gwenjere recebeu uma carta do Vigário Geral da Diocese da Beira, informando-o que estava sendo transferido da Missão de Murraça para a Paróquia de Macuti, na Cidade da Beira.

Temendo que o pior lhe acontecesse, decidiu deixar Moçambique para a Tanzânia para se juntar ao movimento de libertação da FRELIMO. Segundo os arquivos da PIDE, em 12 de Junho de 1967, o Padre escreveu uma carta confidencial ao Vigário Geral, informando-o que pretendia deixar o país em segredo.

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Embaixador de Moçambique em Portugal defende que é preciso continuar a estudar Gungunhana

O embaixador de Moçambique em Portugal, Joaquim Bule, defendeu no sábado a necessidade de se estudar mais a história de Gungunhana, o último imperador de Gaza, que passou dez anos desterrado em Angra do Heroísmo, nos Açores, Portugal.
“De tempos em tempos, é importante aproveitar o trabalho dos pesquisadores, dos historiadores, dos realizadores de cinema para, em conjunto, perceberemos o que foi a história de uma figura incontornável para Moçambique no passado, no presente e no futuro. Idem para as relações de Portugal e Moçambique”, adiantou, em declarações à Lusa, alegando que é preciso estudar a história de Gungunhana “com isenção”.
Joaquim Bule falava à margem de uma conferência, promovida pelo município de Angra do Heroísmo, que marcou o início de um ciclo de eventos comemorativos da chegada de Gungunhana à ilha Terceira, em 27 de junho de 1896.
Capturado por Mouzinho de Albuquerque, em 1895, Gungunhana, imperador de Gaza (atualmente Moçambique), esteve três meses preso em Monsanto, junto com sete mulheres e companheiros de guerra, mas as manifestações da população junto à prisão e as críticas nos jornais ao Governo pela forma como os prisioneiros eram tratados, levaram a que fosse desterrado para a ilha Terceira, onde viria a morrer dez anos depois.
A poligamia era mal vista pelos portugueses e só lhe foi dada hipótese de se fazer acompanhar por uma das sete mulheres, mas elas terão rejeitado a hipótese e acabaram por ser deportadas para São Tomé e Príncipe, com Gungunhana a viajar apenas com o filho Godide, o tio e conselheiro Molungo e Zixaxa, um chefe de uma tribo que tinha atacado Lourenço Marques (atual Maputo) e que ainda hoje tem descendentes na ilha.
Passados 123 anos da chegada de Gungunhana à Terceira, a autarquia de Angra do Heroísmo iniciou um ciclo de eventos comemorativos, que só deverão terminar em 2021, com uma conferência e com a colocação de uma placa evocativa da efeméride na Fortaleza de São João Baptista, onde foi feito prisioneiro o último imperador de Gaza.
Para o embaixador de Moçambique em Portugal, a evocação da memória de Gungunhana em Angra do Heroísmo deve ser analisada “não do ponto de vista cultural ou histórico, mas fundamentalmente do ponto de vista das relações internacionais”.
“Nós vemos o interesse da Câmara de Angra do Heroísmo pela história de Gungunhana como sendo o interesse de fortalecer as relações que existem entre Portugal e Moçambique. As relações entre países são coisas que devem ser bem compreendidas, coisas que têm alicerces muito profundos, particularmente tratando-se de Portugal e Moçambique”, frisou.
Humilhado quando capturado e enviado para Portugal, Gungunhana foi declarado herói quando os seus restos mortais foram transladados para Moçambique.

MATEUS PINHO GWENJERE: COMO SACERDOTE NA MISSAO DE MURRAÇA

Por Lawe Laweki

No Seminário Maior de Namaacha, os seminaristas não tinham um acesso fácil aos meios de comunicação. Isso contrastava com a facilidade de acesso à jornais que eles tinham no Seminário de Zóbuè, particularmente ao “Diário de Notícias”, além de jornais estrangeiros, que relatavam os últimos acontecimentos em países africanos que ascendiam à independência.

Apesar da falta de uma fonte aberta de comunicação, os seminaristas vindos do Seminário de Zóbuè continuavam a discutir a política entre si e com seus amigos mais próximos. À medida que progrediam com seus estudos filosóficos no Seminário Maior de Namaacha, começavam a questionar a estreita ligação entre a hierarquia da Igreja Católica e o regime colonial português. Morier-Genoud descreve um incidente ocorrido em 1960 envolvendo um estudante do Seminário de Zóbuè chamado André Saene. Uma carta que ele escreveu a um amigo foi interceptada pelo Padre Superior que a entregou ao Cardeal-Arcebispo Dom Teodósio Clemente de Gouveia.

O Cardeal escreveu ao Bispo da Diocese de Beira, Dom Sebastião Soares De Resende, queixando-se das atitudes anti-portuguesas dos seminaristas de Zóbuè, particularmente de André Saene que, segundo ele, apesar de ser um aluno muito brilhante, não podia continuar como seminarista por causa das suas “ideias anti-portuguesas”. Como resultado do incidente de Saene, o Dom Custódio Alvim Pereira, sucessor do Cardeal Arcebispo Dom Teodósio Clemente de Gouveia, promulgou uma série de princípios que explicavam a posição da “Igreja Católica Colonial” em Moçambique. Os princípios estipulavam que a Igreja Colonial rejeitava a teoria da independência para Moçambique. No final, ele forçou os seminaristas rebeldes a abandonar o seminário.

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VERDADEIRA ORIGEM DA FRELIMO “Mentiras não Fortalece uma Nação”

INTRODUÇÃO

Por causa das dúvidas e falta de leitura por parte das pessoas, resolvi hoje dia 24 de Julho de 2019 acordar o meu dossier que guardo desde 2014 mais com fontes que venho recolhendo desde o ano 1990.

Este artigo ou livro envio a todos os meus seguidores da Página do Facebook: RESPEITEM MEUS PENSAMENTOS, acerca dos acontecimentos inerente às verdades do Partido FRELIMO.

Não sou contra a FRELIMO, mas contra história mal contada neste país, onde os cegos sempre dizem yah.

Com isso quero agradecer algumas pessoas que já 29 anos tem me ajudado na recolha do material. Dizer que não é fácil falar a verdade neste país.

Leia aqui

Download VERDADEIRA ORIGEM DA FRELIMO

In https://www.facebook.com/respeitemmeuspensamentos/?ref=br_rs

A GUERRA - Um programa de Joaquim Furtado (RTP) - Episódio nº 2

Antes dos ataques da UPA, em Março, Já o pânico dominava Luanda desde 4 de Fevereiro, quando centenas de angolanos assaltaram as prisões da cidade. A resposta portuguesa, civil e militar, leva o terror aos muceques. E a violência sem limites propaga-se a todos os grupos sociais, quando o 15 de Março lança o pavor em todo o norte. Angola reclama por apoio militar, mas Salazar só mandará "andar rápido e em força", depois de afastar Botelho Moniz, o general que, entretanto, tentara depô-lo.

O PENSAMENTO RELIGIOSO DO PADRE MATEUS PINHO GWENJERE

Por Lawe Laweki

Mateus Pinho Gwenjere nasceu na “aldeia de Gwenjere” em Caia, Província de Tete, em 19 de Novembro de 1933. É  o filho mais velho do chefe tradicional, Pinho Ventura Gwenjere, e de Raquel Mazalale N’Saica.  A sua mãe pertencia a uma das famílias mais respeitadas e ricas da região – a família N’Saica – também de chefes tradicionais.

Na sua juventude, tal como outros rapazes ao longo do vale do Zambeze, dedicou-se à caça que, na altura, era uma das principais actividades dos rapazes na área para demonstrarem a sua bravura. Ele também ia à pesca e ajudava os seus pais com actividades agrícolas e pecuárias.

Leia aqui

Download O PENSAMENTO RELIGIOSO DO PADRE MATEUS PINHO GWENJERE

Leis coloniais ainda vigoram em muitos países africanos

Críticos dizem que as leis coloniais, que continuam a vigorar em muitos países, são instrumentos de opressão que travam o progresso. Ruanda decidiu revogar todas essas leis de uma assentada. Será uma decisão razoável?

Referindo-se aos cerca de 1000 textos legais coloniais que ainda vigoram no país, o ministro da Constituição de Ruanda, Evode Uwizeyimana, disse a um jornal ser uma vergonha que os instrumentos legais emitidos pelos mestres coloniais ainda sejam válidos.

O Ruanda não é um caso isolado. Segundo o professor de História Africana, Andreas Eckert, da Universidade Humboldt de Berlim, "é um facto que muitos países africanos adotaram inicialmente grande parte do sistema jurídico introduzido no colonialismo", embora depois tenha havido ajustes.

Forma de controlo

Malte Lierl, pesquisador do Instituto Alemão de Estudos Globais e de Área (GIGA) em Hamburgo, diz que este sistema jurídico foi concebido para facilitar o controlo da população e a exportação do maior volume possível de matérias-primas.

"Ao mesmo tempo, as leis coloniais estavam imbuídas de uma ideologia racista", explica Lierl. "As instituições políticas e a legislação dos estados coloniais não eram as mais adequadas para promover atividades económicas independentes, a industrialização ou a participação democrática."

“A CURA DE MEMÓRIAS” (“THE HEALING OF MEMORIES”)

TESTEMUNHO DO PADRE MICHAEL LAPSLEY NO LIVRO SOBRE PADRE MATEUS GWENJERE(traduzido do inglês por Lawe Laweki)

No dia em que cheguei à África do Sul deixei de ser um ser humano. Tornei-me um homem branco. Cada aspecto da minha vida foi decidido pela cor da minha pele e não pela minha humanidade comum... a casa de banho que eu poderia usar, o restaurante que eu poderia frequentar, o bairro onde eu poderia residir, a universidade onde eu poderia estudar e...e... e...

Para mim, unir-me à luta de libertação foi querer recuperar a minha própria humanidade em solidariedade com os negros que lutavam pelos seus direitos humanos básicos. Também percebi que um profeta individual não acabaria com o apartheid e nem ameaçaria a sobrevivência do regime. O que ameaçou o regime foi a acção disciplinada de muitos que actuaram em conjunto para trazer o fim do apartheid.

Eu também distinguiria entre a escolha de um padre se juntar a um movimento de libertação nacional em vez de se juntar a um partido político. Além disso, no contexto sul-africano, a luta foi igualmente uma luta teológica porque o estado do apartheid justificava-se teologicamente. Mesmo na última constituição branca, o regime reivindicava orientação divina. Concluí também que os objectivos do ANC (Congresso Nacional Africano) de estabelecer uma sociedade democrática não racista e não sexista eram consistentes com os valores do Evangelho.

O meu calcanhar de Aquiles era de que eu era um pacifista comprometido. Foi o assassinato de alunos em 1976 pela polícia que fez com que o meu pacifismo desmoronasse. Fiquei convencido de que, no nosso contexto e com a nossa história, a luta armada se tinha tornado moralmente legítima e justificável.

A GUERRA - Um programa de Joaquim Furtado (RTP) - Episódio nº 1

Em Março de 1961, a UPA revolta-se contra a presença portuguesa em Angola. Surpreendendo civis e militares, massacra milhares de europeus e africanos no norte do território. Os efectivos existentes na colónia são muito reduzidos. Os civis procuram defender-se, apoiados pela Força Aérea que usa napalm contra os rebeldes, ao mesmo tempo que retira mulheres e crianças das áreas atingidas. A UPA refugia-se nas matas e ataca as colunas, entretanto enviadas de Luanda. Morrem os primeiros militares.

A sentença arbitral de Mac-Mahon em 24 de Julho de 1875

Conheça as razões que levaram Mac-Mahon a decidir a favor de Portugal, isto é, a favor de Moçambique sobre a posse dos territórios a sul de Maputo.

Leia aqui http://www.malhanga.com/flipbook/mac.mahon/html5forpc.html?page=0

NOTA: Das homenagens que Moçambique lhe deve, resta apenas ser uma marca de cerveja. Triste.

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

PADRE MICHAEL LAPSLEY ENTREGA AO PAPA FRANCISCO O LIVRO SOBRE PADRE MATEUS GWENJERE

Lawe Laweki

O Padre Michael Lapsley foi recebido em audiência pelo Papa Francisco em Roma no dia 15 de junho de 2019. Na ocasião, o sacerdote entregou ao Santo Padre um livro sobre a vida e a obra do Padre Mateus Pinho Gwenjere escrito por Lawe Laweki. O Padre Lapsley também entregou ao Papa Francisco duas mensagens do autor,  que apelam ao Santo Padre para encorajar o governo da FRELIMO, durante a sua visita a Moçambique, a seguir o caminho de sarar as feridas e de enveredar por uma reconciliação genuína. Por seu turno, Lawe Laweki entregou a ediçao portuguesa do mesmo livro ao Presidente da República de Moçambique, Sua Excelência Filipe Jacinto Nyusi, incluíndo uma carta que igualmente apela para o sarar de feridas no seio da família Moçambicana.

O encontro entre os dois homens de Deus foi descrito num comunicado de imprensa como "uma experiência bastante comovente".  Foi visto como um re-encontro entre dois irmãos que não se viam há muito tempo. Depois de um grande abraço, eles, em pouco tempo, se deram bem: “O mesmo sentido de humor, a mesma linguagem, a mesma capacidade auditiva, e as mesmas prioridades ”.

Padre Michael Lapsley em Viena, na Áustria, em 2015 - assinando o seu livro “Redeeming the Past” ("Resgatando o Passado"). Fonte: Dr. Josef Pampalk

No livro “Mateus Pinho Gwenjere: Um Padre Revolucionário”, o Dr. Josef Pampalk, que foi missionário da África no centro de Moçambique durante muitos anos, explica no seu Prefácio quem é o Padre Michael Lapsley. É um sacerdote anglicano nascido na Nova Zelândia, que chegou à  África do Sul em 1973, no auge da repressão do apartheid. Pelas injustiças que encontrou no país, ele posicionou-se em defesa de alunos que eram detidos, torturados  e  assassinados pelo regime do apartheid. Por esta ousadia, ele foi expulso da África do Sul pelo regime do apartheid em 1976, tendo ido morar no Lesoto.

“Mateus Pinho Gwenjere: Um Padre Revolucionário” por Lawe Laweki

LIVRO SOBRE PADRE MATEUS PINHO GWENJERE
A Biografia há muito Esperada
Será lançado, próximo mês, na Beira e depois em Maputo o livro “Mateus Pinho Gwenjere: Um Padre Revolucionário”. Lawe Laweki, autor da obra, conheceu o Padre Mateus Pinho Gwenjere em 1964, quando estudava no Seminário de Zóbuè em Moçambique. Vários anos mais tarde, veio a encontrá-lo em Dar es Salaam, na Tanzânia, e em Nairobi, no Quénia, onde ambos viveram exilados.
A obra retrata a história da vida deste padre católico do centro de Moçambique que se juntou ao movimento de libertação, FRELIMO, na Tanzânia em 1967. Confrontado com a realidade dentro do movimento, em pouco tempo colidiu com a direcção da FRELIMO. Pouco depois da independência em 1975, foi sequestrado de Nairobi, no Quénia, onde vivia exilado, e sumariamente executado pelo governo da FRELIMO.
O livro foi escrito em inglês e traduzido para português. Numa visão geral, a ediçao portuguesa do livro destaca, na secção I, as origens do Padre Mateus Gwenjere. O autor dá a conhecer as forças que moldaram a vida de Mateus Gwenjere ao longo do Vale do Rio Zambeze, proporcionando uma visão clara da sua árvore genealógica, do início da sua vida e da sua educação missionária. Esta parte centra-se igualmente na sua vida educacional e cristã no Seminário Menor de São João de Brito de Zóbuè, na Província de Tete, e no Seminário Maior de Namaacha, no sul de Moçambique.
Na secção II, o autor aborda o pensamento religioso do Padre Mateus Gwenjere, em particular o seu conceito de uma Igreja Católica dividida em Moçambique durante o período colonial português. Concorrendo com o Padre Gwenjere sobre a existência de uma Igreja Católica dividida em Moçambique está o conhecido escritor português Luís Salgado de Matos. De acordo com o Padre Gwenjere, a Igreja Católica em Moçambique estava dividida: A Igreja Católica “Salazarista”, liderada pelo Cardeal-Arcebispo Teodósio Clemente de Gouveia da Arquidiocese de Lourenço Marques e o seu sucessor Dom Custódio Alvim Pereira, defendia os interesses do regime colonial português, enquanto que a Igreja Católica (“Profética”), liderada pelo Bispo da Beira, Dom Sebastião Soares de Resende, e, depois dele, pelo Bispo de Nampula Dom Manuel Vieira Pinto, defendia os direitos do povo moçambicano à autodeterminação. “A Igreja não pode só ter preocupações místicas, deve também preocupar-se com os problemas sociais... Os missionários portugueses estão a prejudicar o Cristianismo ao não cumprirem a missão que lhes foi confiada pela Igreja”, disse o Padre Gwenjere no seu testemunho nas Nações Unidas em Nova Iorque em 1967.

Aspectos mal contados da História Moçambicana (Repetição)

Por quê não são publicados os relatórios da Interpol e da CID tanzaniana, sobre o caso para que todos nós estejamos sossegados?

Lawe Laweki

Quando em 1969 morreu o Dr. Eduardo Mondlane, referência máxima da FRELIMO (Frente de Libertação de Moçambique) e que estivera à frente dos destinos do movimento durante 7 anos, os militantes viveram um elevado sentimento de orfandade, tendo em conta que, no pico da revolução moçambicana, o movimento sofreu uma viragem ideológica. 

Após 30 anos de guerra (colonial e civil), estamos hoje a viver em paz, com a ideia de que somos todos irmãos, apesar de termos opiniões diferentes. Chegamos a uma altura em que é possível concentrarmo-nos no desenvolvimento do nosso país. No entanto, há pessoas que persistem em minar a paz, adoptando uma postura demagógica que visa castigar, embora por meio de palavras, a chamada “linha reaccionária”, e continuar a fazer sofrer as demais entidades étnicas moçambicanas.

Até há pessoas que procuram fazer valer o seu passado de luta de libertação nacional, um passado recheado de contradições e de manchas. Neste momento de democracia e de liberdade de expressão e de informação, temos um compromisso para com a reconciliação nacional. Assim, procuraremos contar a verdade e desmentir as inverdades que saem daqueles que insistem em condicionar a história de Moçambique.

“O Terramoto 25 de Abril” por Adulcino Silva

Este livro é um conjunto de textos destinados sobretudo aos que se interessam por um período da existência dramática de Portugal e que estão habituados a pôr a verdade e a razão acima de deturpações e falsidades.

O autor pretende fornecer elementos necessários à apreciação de quantos os que quiserem acompanhar, mais informados, a tragédia que se abateu sobre o nosso País e quem são os responsáveis e as consequências resultantes de um processo político gizado e cometido à revelia do Povo. Destina-se a avivar a memória dos leitores e a levá-los a reflectir quanto à gravidade de actos indignos cometidos por gente perversa que, com seus propósitos intoleráveis, comprometeu o futuro de Portugal.

Adulcino Silva é natural de Angola e jornalista profissional. Tem o seu nome ligado a prestigiados jornais de Língua portuguesa. Radicado em Portugal, foi redactor, chefe de redacção e director de várias publicações periódicas. Homem de uma só cara, jornalista de rara verticalidade e de espírito combativo, Adulcino Silva é nome que muito honra o jornalismo português.

In https://editoracontracorrente.wordpress.com/

1 de Julho de 1922 … Hotel Polana

Uma Data na História

Por: João de Sousa

Alfredo Pereira de Lima, no seu livro “Edifícios Históricos de Maputo” relata a história do homem que mais se debateu para que o Hotel Polana visse a luz do dia. Foi o coronel Alexandre Lopes Galvão, membro do Conselho de Turismo que na época dirigiu uma carta ao Governador Massano de Amorim pedindo autorização para negociar a construção dum hotel apto a receber personalidades importantes que visitavam a cidade de Lourenço Marques.

Quando o Hotel Polana abriu as portas a 1 de Julho de 1922, após terem sido gastas 300 mil libras, o seu maior defensor escrevia numa carta a um amigo: “Se não fosse eu o Polana não existiria!” Quem assistiu à festa relata que foi definido como algo que não existia na Europa, pois todos os quartos tinham água aquecida, frigorífico, lavandaria electrónica, sistema de comunicações e outras mordomias.

Volvidos todos estes anos o Hotel Polana continua a ser o ex-libris da cidade de Maputo, sendo hoje, não só uma unidade da indústria hoteleira, mas também um palco privilegiado para conferências e reuniões empresariais.

Muitos negócios e parcerias já devem ter sido selados nas suas salas.

O hotel Polana, considerado um paraíso histórico e cultural e um local de encontro que oferece uma elegância e uma imponência únicas na região, recentemente renovado, é propriedade do Grupo Serena (Aga Khan). Foi inaugurado no dia 1 de Julho de 1922. Completa hoje os seus

97 anos de idade.

O AUTARCA – 01.07.2019

Recorde aqui https://macua.blogs.com/moambique_para_todos/2016/04/polana-eleito-melhor-hotel-do-continente-africano.html

Ilha de Moçambique - O LEGADO PORTUGUÊS, por Alexandre Alves Ferreira

"PREFÁCIO

Situada no oceano Índico, no cruzamento das coordenadas 15°02'03" de latitude Sul e 40°44'08" de longitude Este, com cerca de 10 metros de altitude; distando cerca de quatro quilómetros da placa continental africana, integrada na actual Província de Nampula da República de Moçambique e contando com pouco menos de três quilómetros quadrados de superfície; os habitantes desta pequena ilhota de formação coralina viram, pela primeira vez, uma Armada europeia no dia 03 de Março de 1498, liderada por Vasco da Gama* quando este, por navegar em mares desconhecidos e carecer de aguamento, mantimentos e informes sobre navegação índica, ali parou ao largo por uns dias, na sua iniciática viagem marítima para o atingimento da almejada índia.

A expansão marítima portuguesa, iniciada em 1415, de cujo historial não cabe no presente trabalho destruiu, no decorrer da sua saga, alguns mitos histórico-geográficos que povoavam o imaginário assustadiço duma Europa cristã saída da férrea Idade Média a que fora submetida e, ainda, muito assente no obscurantismo criado pelo real desconhecimento físico da existência doutros mundos no Mundo. Foi o tempo da des­mistificação da existência de monstros marinhos que engoliam barcas e homens duma assentada; da queda no abismo geográfico do cabo Bojador que, ao ser transposto, atiraria os nautas para o espaço imaterial aten­dendo a que, na convicção generalizada na altura, o mundo não era re­dondo, mas plano.

Outros mitos demoraram mais tempo a serem desmoronados, tais como o da existência do Reino do Prestes João, mito medieval forjado em docu­mentos apócrifos, que atribuía à existência, algures em África, dum nobre povo cristão rodeado de reinos mouros aos quais resistia secularmente. Era a Etiópia dos tempos actuais.

E também, mais tarde, se falavam das lendárias minas do sábio Rei Salomão, perdidas algures em África e que, até meados do século XIX, …"

Nas livrarias ou em http://www.edi-colibri.pt/Detalhes.aspx?ItemID=2338

 

44 anos de independência de Moçambique continuam a ser celebrados como festividade do partido Frelimo

Pelo 44º ano consecutivo a celebração da independência em Moçambique confundiu-se com uma festividade do partido Frelimo tendo os partidos de oposição voltado a estar ausentes das cerimónias centrais que decorreram nesta terça-feira (25) em Maputo. Apesar da independência ser “inquestionável”, como afirmou o Presidente Filipe Nyusi, não é verdade que “A subida da nossa bandeira nacional em 25 de Junho de 1975 significou (...) a conquista da Liberdade e dos Direitos fundamentais que sempre haviam sido negados ao nosso povo”.

Os presidentes do partido Renamo e MDM assim como os seus mais altos membros não estiveram presentes em mais uma cerimónia de independência realizada numa praça onde parece só existir lugar para o repouso de heróis do partido no poder. Aliás passadas mais de 4 décadas parecem não existir cidadãos, moçambicanos ou não, que não sejam membros ou simpatizantes do partido Frelimo dignos de reconhecimento nacional e que possam ser homenageados através das condecorações que este ano serão pelo menos 300.

“(...) Neste dia de festa reconciliamo-nos com a nossa história colectiva homenageando os nosso heróis conhecidos e anónimos. Reconciliamo-nos com a história recente homenageando homens e mulheres que conduziram o nosso país a liberdade moçambicana, e de moçambicanos e moçambicanas que estão a contribuir para consolidação do nosso Estado de Direito democrático, que estão a dar o seu máximo para o desenvolvimento inclusivo de Moçambique” declarou o Chefe de Estado.

MOÇAMBIQUE - 44 anos de independência 25.06.2019 (video)

Faltam os minutos iniciais. Não editado pela STV-SOICO

Grande entrevista com neto de Lázaro Kavandame(Repetição)

Ala sulista da Frelimo maquinou assassinatos contra cidadãos do norte do país

– acusa o neto do histórico Lázaro Kavandame, assassinado por figuras da Frelimo juntamente com os “reaccionários” reverendo Urias Simango, Joana Simeão e muitos outros, em Mtelela, no Niassa.

Leia em Download CMC_n178_netoKavandame

 

 

No Centro de Mtelela meu Avô ao lado da Verónica Namiva e outros presos políticos.

(Imagem retirada de https://www.facebook.com/photo.php?fbid=654679145005319&set=a.160020611137844&type=3&theater

 

"Massacre de Mueda" , uma das mentiras da FRELIMO(video)(Repetição)

Pergunto: onde estão as centenas de ossadas que agora dizem estar soterradas sob uma placa de cimento que cobre a suposta vala aberta pelas autoridades coloniais para enterrar os "seiscentos" mortos em 16.06.1960? Porque nunca conseguiram mostrar uma única ossada? E foram tão lestos a mostrar as de Wyriamo? Chegará o dia em que essa suposta vala será "reaberta" e se conhecerá a verdade. E quando serão desenterradas as ossadas de M'Telela e outros "campos de reeducação"? Porque os historiadores mentem tanto ou se calam? Sei do que falo pois durante anos fui a Mueda e falei com centenas de pessoas que estiveram lá.

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

Saiba tudo em https://macua.blogs.com/moambique_para_todos/massacre_mueda_16061960/

O dia, 525 anos atrás, em que Portugal e Espanha dividiram o Novo Mundo

A descoberta de Cristóvão Colombo de "novas terras desconhecidas" pela Europa em 1492 quase criou um conflito entre as duas potências da época. Um tratado conseguiu, entretanto, dividir os territórios - e, sem perceber, os espanhóis deixaram escapar o Brasil para as mãos dos portugueses.
Em pleno centro da Espanha, em meio às terras frias e áridas castelhanas, ergue-se uma pequena cidade de 141 quilômetros quadrados.
Atualmente ela é habitada por cerca de 9 mil pessoas e ostenta o título de “vila muito ilustre, antiga, coroada, leal e muito nobre”.
Ali ocorreu há 525 anos um fato histórico que determinou a configuração política e territorial da América, dividiu o mundo em dois hemisférios e definiu a língua e a cultura de milhões de pessoas.
Essa cidade, chamada Tordesilhas, está localizada ao norte de Madri.
Foi lá que, em 7 de junho de 1494, as duas grandes potências marítimas da época, Castela e Portugal, chegaram a um acordo para dividir as zonas de navegação do Oceano Atlântico e os territórios do “Novo Mundo”.
Apenas um ano antes, em março de 1493, Cristóvão Colombo havia voltado a Castela com uma notícia surpreendente.
A viagem que ele havia empreendido em 3 de agosto de 1492 a partir do porto espanhol de Palos de la Frontera, em busca de uma rota mais curta para a Ásia – onde os comerciantes europeus obtinham as especiarias usadas para temperar os alimentos, que atingiam preços muito altos -, havia dado frutos.
A expedição havia terminado com o descobrimento de novas terras até então desconhecidas na Europa.
As disputas entre Castela e Portugal pelo controle desses territórios começaram de imediato.
O ambiente lançava faíscas. Algo precisava ser feito para evitar a guerra.
Assim, em março de 1494, representantes de João 2º de Portugal e dos chamados reis católicos espanhóis (Isabel de Castela e Fernando de Aragón) se reuniram pela primeira vez em Tordesilhas.
O objetivo era estabelecer um acordo que delimitaria as áreas de atuação de cada reino e restabeleceria a paz entre as duas coroas.
Tordesilhas era, naquela época, uma cidade importante em Castela. Tratava-se de um ponto estratégico de passagem graças a sua ponte medieval sobre o rio Douro.
Cercada por uma muralha, a cidade tinha cerca de 3.500 habitantes.
As reuniões entre os embaixadores de João 2º e os reis católicos ocorreram em um magnífico e imponente palácio recém-construído em Tordesilhas. Sobre sua porta se encontravam o brasão real dos reis católicos e o do seu proprietário, Alfonso González de Tordesilhas.
O palácio havia começado a ser erguido em 1488 e, no ano seguinte, já estava pronto.
A construção, que está localizada sobre uma colina e continua de pé, transformada agora no Museu do Tratado, foi sede das negociações entre os embaixadores da Espanha e de Portugal para dividir o Oceano Atlântico e os novos territórios que Colombo havia acabado de descobrir.
O futuro da política atlântica dos dois reinos dependia do que fosse acordado em Tordesilhas, tanto que o rei português e os reis castelhanos acompanhavam de perto o desenrolar das negociações.
No entanto, o rei português havia adoecido quando esse processo estava prestes a começar. Ele tinha 38 anos e 30 meses depois estaria morto.

Mozambique’s 44 years of freedom: Communism, corruption, heroin

5th June 2019 by Stuart Lowman

If you want to get an idea of just who Barry Wood is, you have to check out his profile video. It just puts everything he writes into perspective. And with nearly 50 years in the game, and a travel map that is overloaded with visit pins, he brings a personal history to a lot of what he writes about. In his latest rendition, he points his pen at Mozambique, and takes a stab at the country’s 44 years of independence interspersed with his visits to the Southern Africa nation. It’s a long piece but if you’ve got the time, it’s well worth a read. History teaches us all a few lessons. – Stuart Lowman

By Barry D. Wood*

In December 1974 I made my first visit to Mozambique and was smitten by the relaxed Afro-Portuguese culture so different from South Africa. In Lourenço Marques (now Maputo) soft Latin-style Portuguese was gentle on the ear, a welcome change from the guttural Afrikaans to which I had become accustomed. Jo’burg and Maputo were different worlds despite being separated by only 300 miles.

Contrasts to South Africa were everywhere. Near the airport people in a vast shanty town lived so basically that the paved streets and sturdy brick dwellings of Soweto appeared luxurious by comparison. In the centre a Mediterranean veneer overlaid the city – wide boulevards, mosaic tile sidewalks, green spaces, pleasant views of Delagoa Bay. Blacks were seated in the outdoor cafes that would have been whites only in South Africa. Motorbikes whizzed past, barefoot vendors threaded through gridlocked traffic selling newspapers and trinkets. Sea breezes wafted in, ripe melons were stacked high at corner stands, the hibiscus and bougainvillea were in bloom. My senses were treated to the crackle of roasting corn, the aroma of cooking prawns. I witnessed none of this in apartheid South Africa. Unlike Jo’burg, Africans neither turned away nor stepped off sidewalks as a white person approached.

Just being in Mozambique lifted a heavy psychological burden. I felt as relaxed as the people I observed. Taking this in, I remembered that it was the coup in Portugal the previous April that propelled me to this distant third world location. I had been riveted to the TV pictures of Portuguese citizens celebrating the end of dictatorship, placing carnations in the barrels of soldiers’ rifles. Surely, I thought, the Portuguese coup was a death knell for apartheid and minority rule in southern Africa. It was also my chance to jump from academia to journalism, to chronicle a seismic shift.

As Implicações de Ressentimentos Acumulados e Memórias de Violência Política para a Descentralização Administrativa em Moçambique por Victor Igreja(2013)

Resumo
Os ressentimentos políticos acumulados durante o período de prolongadas guerras civis
podem constituir um obstáculo significativo para a descentralização democrática no período pós-conflito em vários países africanos. No entanto, esses tipos de problemas não têm sido analisados de maneira compreensiva na literatura das ciências políticas.
Em Moçambique, as tentativas persistentes empreendidas pelo principal partido de oposição Moçambicano, a Resistência Nacional Moçambicana (Renamo), de inserir na topografia histórica do país a sua própria versão da guerra civil pós-independência (1976-1992), oferecem um contexto interessante para vislumbrar alternativas analíticas em relação aos efeitos prolongados das guerras civis na constituição de novas instituições e práticas democráticas. A análise demonstra como as reivindicações políticas acerca de memórias de violência podem paradoxalmente obstruir e reforçar o pluralismo político e a descentralização democrática em Moçambique¹.

Leia tudo em Download Ressentimentos Politicos Mocambique_VictorIgreja_2013

23 de Maio de 1179 - Reconhecimento da Independência de Portugal

Manifestis Probatum (ou Manifestus Probatum) é uma bula emitida pelo Papa Alexandre III, a 23 de Maio de 1179, que declarou o Condado Portucalense independente do Reino de Leão, e D. Afonso Henriques, o seu soberano. Esta bula reconheceu a validade do Tratado de Zamora, assinado a 5 de outubro de 1143 em Zamora, pelo rei de Leão, e por D. Afonso Henriques.

In Wikipédia

NOTA: Como em Portugal se esquecem estas datas tão facilmente. Triste!

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

Celebrar Kalungano e deixá-lo morrer na miséria

É mesmo isto que vai acontecer. Com o aproximar dos 90 anos do nosso Lilinho Micaia, o poeta de "Mãe negra...embala seu filho”, ou seja, para os que não conhecem sua versão literária, os 90 anos de Marcelino dos Santos, figura que se confunde com a génese da Frelimo e do Estado-nação que hoje somos, combatente nacionalista de primeira hora, na véspera do seu nonagenário, a Frelimo e o Estado vão sai à rua para exultá-lo, reerguê-lo ao pedestal mais alto do heroísmo nacional. Vai sair toda uma nata de "frelimos" exaltando Marcelino. Contando suas façanhas e sua abnegação à luta. É normal que assim seja. Mas, mas não devia ser!

Não devia porque esses "frelimos" e o Estado que dirigem abandonaram o homem. Marcelino vive uma velhice penosa. Indigna para quem lutou toda uma vida para sermos o Moçambique que somos. Podemos cantá-lo hoje com todos os decibéis de nossas cordas vocais, mas isso não vai esconder um tamanha vergonha deste Estado: o abandono a que votou o velho combatente.

Para quem está perto dele, é penoso ver como Marcelino vive hoje: sem uma cadeira de rodas condigna, sem fisioterapeuta ou psicólogo para lhe ir aparando as dores físicas e mentais. Mas agora que celebra 90 anos, vai aparecer todo o mundo falando dele.

Ora Marcelino não precisa desse falatório. Vão obrigá-lo a sair para cerimónia pública, expondo sua penosa velhice. Ora, Marcelino não precisa de corte de bolo. Precisa que lhe dêem conforto. Precisa que lhe deixem morrer com dignidade. E não na miséria a que está votado. Hoje, a Frelimo e o Estado vão celebrar Kalungano mas, ao mesmo tempo, deixá-lo morrer na miséria. Uma vergonha da nossa memória colectiva. Uma vergonha nacional!

CARTA – 17.05.2019

RTP-Rádio Clube de Lourenço Marques Vídeo de 1964

Video do canal de João Manuel Pedrosa Alves no Youtube, feito a partir de um filme que faz parte do arquivo da RTP. O filme, a preto e branco, tem a duração de 16:26 minutos.
Logo na abertura, vê-se Manuela Arraiano (Bellini). Também se vê um excerto do programa Teatro em Sua Casa. E a Grande Senhora da LM Radio, Evelyn Martin. E muito mais.
Em 1964, o RCM foi a primeira emissora portuguesa a emitir em FM e em Stereo (apenas em Lourenço Marques), acho que era conhecida como Estação D, hoje uma ubiquidade total mas na altura parecia ser algo do outro mundo.

Discurso de Samora Machel, Junho de 1977, em Nacala Porto por ocasião da preparação do segundo aniversário da “Independência Nacional”(Repetição)

(…) vou ferir a população de Nacala Porto. Mas a verdade deve ser dita, não!?… visitei muitos países e cada país tem características particulares que podem servir de exemplo.

Tomemos o exemplo da religião: … encontrei católicos, protestantes, ortodoxos. Mas encontrei também muçulmanos que existem em todos os cantos do mundo… Temos muçulmanos também em Moçambique. Os muçulmanos comem gado, não é? … Mas existe uma parte do mundo onde seus habitantes não comem o gado. Por exemplo na Índia, a maioria da população não come … mas criam 400 milhões de cabeças de gado. Porquê? Porque o gado constitui uma fonte de riqueza, fonte de divisas para o país que é obtido através da venda de carne de gado, da sua pele e do leite que alimenta milhares e milhares de crianças – portanto esta população cria o gado…

Noutros países encontrei Muçulmanos. Vocês sabem o que eles comem? Não sabem? É o porco, não?… Aliás, aqui me parece que… o porco é Deus, não é? Mas quando estão bêbados comem o porco. Vocês todos já comeram carne de porcos… comeram carne de porco, morreram? Ficaram doentes? Não… mas ao contrário ficaram gordos e mais fortes… Nos países por onde passei e encontrei muçulmanos, encontrei-lhes a criar muitos porcos e não vi nenhum muçulmano que tenha morrido, ou ficado maluco por ter tocado um porco, mas vi um país que exporta 500 mil toneladas de carne de porco …

Essa quantidade é suficiente para desenvolver toda a província de Nampula. Gostaria que seguissem o exemplo dessa gente aí que é mais muçulmana que vocês. Isto não é apenas válido para Nacala, mas para toda a província de Nampula. Vos peço a carne de porco para exportar… Temos aqui um porto muito bonito para exportar essa carne. O porco é um animal fácil de criar e de se reproduzir. Não vão morrer, pelo contrário, terão dinheiro para construir hospitais, escolas, fábricas e assim desenvolver Nacala e vosso porto… É completa ignorância ter medo do porco.

Essa ignorância é provocada pelo vosso obscurantismo… Gosto da carne de porco para vendê-la. Portanto, vou-me associar a vocês para que possamos criar o porco…. a religião é o nosso primeiro inimigo. Vamos resolver essa contradição entre nós e esse inimigo (Notícias da Beira, 9 de Junho de 1977).

NOTA: Não se esqueçam de estudar tudo o que a Frelimo fez e faz.

Feliz Ramadão a todos para quem hoje começa.

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

Orquestra Típica do Radio Clube de Moçambique(1974?) dirigida pelo maestro António Gavino

Retirado de uma gravação em fita trazida por um amigo e que só agora consegui tornar audível.

A uns para recordar e a outros para conhecer o que de bom se fazia em Moçambique incorporando também a cultura local.

Recordemos então:

A Rabeca

Elisa Gomara Saia

Falei Contigo

Julia Marrabenta

Manel Chiné

Minha Machadinha

Mulowa

No Alto Daquela Serra

O Combóio da Beira-Baixa

Óh Zé

Ponha Aqui o Seu Pézinho

Popular(Instrumental)

Popular(Instrumental)1

Ribeira Vai Cheia

Tema Popular(Instrumental)

Tema Popular(Instrumental)1

Tia Anica de Loulé

Vila de Alhandra

Saiba mais em http://www.xirico.com/c_htm/tri/rcm.php

Morte de Afonso Dhlakama atrasou as negociações de paz em Moçambique - analista

O jornalista e analista moçambicano Fernando Lima defende que a morte de Afonso Dhlakama atrasou as negociações de paz entre a Renamo e Governo, considerando que o antigo líder do principal partido da oposição faz falta no panorama político.

Um ano após a sua morte, "Afonso Dhlakama faz falta ao processo negocial e faz falta à Renamo", disse o analista, considerando que tal se reflete "nos atrasos que o próprio processo negocial tem registado".

Para Lima, numa primeira fase após a morte de Dhlakama, foi difícil para o chefe de Estado moçambicano, Filipe Nyusi, negociar com a Renamo, que teve de se restruturar "por completo" com a ascensão de um novo líder.

"Há toda uma estrutura nova que está a ser moldada no partido e isso leva tempo. Isso tem implicações internas", acrescentou o jornalista moçambicano, observando que a "tradição autocrata" que o principal partido de oposição tem dificulta ainda mais os processos de transição.

Embora considere a Renamo como uma alternativa após a morte do líder do partido, Lima afirma que o falecimento do antigo líder do principal partido de oposição fragilizou aquela força política.

"Com Dhlakama, a Renamo era uma melhor alternativa porque a máquina estava muito mais bem sincronizada. Mas o partido continua uma alternativa, basta olhar para a sua força parlamentar", afirmou Fernando Lima.

Afonso Dhlakama e a mamba verde

Por André Thomashausen

Nas cerimónias fúnebres de Dhlakama a decorrer ontem, dia 9, no campo desportivo do Ferroviário da Beira, bem como em todo o território nacional, rezam pela sua alma e choram pela sua morte prematura mais de oito milhões de moçambicanos.

As imagens testemunhas do amor e da lealdade de uma metade dos moçambicanos pelo homem que derrotou o monopartidarismo em Moçambique são abundantes. Para eles, Dhlakama será sempre o pai da democracia e o nosso pai.

Quando encontrei Dhlakama pela primeira vez em 1983 fiquei tocado pelo magnetismo do seu calor humano e a sua sinceridade. Um charme difícil de resistir e que ao longo da sua vida cativava as pessoas que entravam naquela "aura" que sempre existia onde Dhlakama se encontrava. Dhlakama nunca teve de chamar alguém à ordem nas suas reuniões. Tinha uma autoridade natural e incontestável.

História nunca contada, ao acabar do dia 29 de setembro de 1992, perto já da meia-noite, estava sentado só com Dhlakama na "casa principal", uma palhota aberta na base de Massala. Tínhamos passado o dia a rever os 11 protocolos que juntos estavam para ser assinados em Roma, Itália, no dia 1 de outubro, para constituir o Acordo Geral de Paz. Dhlakama tinha-me pedido para explicar os acordos aos generais. Aguardavam em fila para me ouvir. Homens duros e com nada para ganhar. Lembro--me do olhar preocupado no rosto do general Ossufo Momade, agora o sucessor interino do falecido presidente. Era comandante da Zona Sul, a zona militar mais difícil para a Renamo. Pediu licença para falar e perguntou-me como a Renamo poderia evitar "que nos vão cortar o pescoço a todos nós" se abandonarem o controlo militar do território. Eu respondi que se os generais conseguissem organizar um levantamento popular em Maputo em que o governo seria preso e levado à justiça popular, numa grande praça aberta, não precisaríamos negociar um acordo de paz.

Recorde aqui https://macua.blogs.com/moambique_para_todos/2018/05/afonso-dhlakama-e-a-mamba-verde.html

"Afonso Dhlakama: a longa luta em defesa da democracia" por Adelino Timóteo

Postais antigos de Moçambique com publicidade da Fábrica Velosa(Tabaco)(Para recordar)

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