Moçambique para todos

Moçambique: o “fim da história”... única Trajectórias dos anticolonialismos em Moçambique* por Michel Cahen(2011)

O livro “hostil” de João M. Cabrita sobre a história da Frelimo, Mozambique. The Tortuous
Road to Democracy (Houndmills, Basingstoke – Nova Iorque, Palgrave, 2000, 312 p.) já
tinha dado um pouco de polémica (cf. Lusotopie 2002, I: 391-393). No entanto, publicado
em inglês por um Português nascido em Moçambique e radicado na Swazilândia, o livro
tinha tido uma circulação restrita no país. Com Barnabé Lucas Ncomo, pode-se dizer
que a situação foi bem diferente. Raramente um livro dum autor moçambicano editado
em Moçambique, terá feito correr tanta tinta, se se tomar em conta o número de artigos,
entrevistas, correspondências, publicados na imprensa do país de Maio (antes mesmo
do lançamento da obra) a Setembro de 2004. Sérgio Vieira, teórico não arrependido do
partido único dito “marxista-leninista”, que tinha conseguido o texto, lançou a ofensiva
anti-Ncomo antes mesmo da publicação¹, utilizando erros evidentes da obra para a caricaturar grosseiramente e desconsiderar o trabalho paciente do seu autor, cometendo por sua vez erros (ou mentiras) inverosímeis². Mas, esta carga teve como efeito aumentar
uma publicidade que já se fazia só de ouvir falar, e na imprensa independente. O lançamento teve lugar no Centro cultural franco-moçambicano de Maputo, terça-feira dia 27 de Julho, no auditório, cheio de setecentas pessoas, na ausência de membros do governo e históricos da Frelimo, no entanto convidados, e também sem que a obra possa ser apresentada por cinco dos académicos sucessivamente soilicitados. Finalmente, é o sexto académico, Dionísio Quelhas, membro da Renamo, que abriu a sessão, mas igualmente na ausência de qualquer dignitário do seu partido que, como principal formação da oposição poderia, neste período da campahna eleitoral, ter-se lançado sobre a fortuna duma obra que fala dos crimes do partido no poder... Alguns dias mais tarde, em Agosto, um segundo lançamento teve lugar na Beira, capital da região centro, de onde Uria Simango era originário. Mesmo a edição do livro foi difícil, os editores existentes em Maputo esquivando-se, obrigando o autor a fundar expressamente uma casa de edição. Dos nove spots publicitários na TVM, já pagos, seis sofreram um problema técnico que impediram a sua difusão para o lançamento em Maputo, mas também para o lançamento, dias mais tarde, na Beira.

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Convertir l'empereur? Journal du missionnaire et médecin George-Louis Liengme por Éric Morier-Genoud

Georges-Louis Liengme, médecin-missionnaire de la Mission Romande, passa trois ans à la cour de l’empereur Goungounyane, entre 1892 et 1895, dans le sud-est de l’Afrique. Il y évangélisa, opéra et vécut ainsi les dernières années et les dernières heures de l’empire de Gaza. Ce livre reproduit des extraits de son journal de bord et des photos de son séjour dans ce qui deviendra le sud-Mozambique. Il décrit la Cour, ses personnages, son quotidien, sa pratique de la médecine, la chute de l’empire de Gaza et les débuts de la Mission Romande en Afrique.

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https://www.antipodes.ch/librairie/convertir-lempereur-1-detail

CABO DELGADO-Aldeamentos dos anos 60: Um dos que já não existe

Onde está o arame farpado e o quartel militar? A auto-defesa foi suficiente para conter ataques da Frelimo. (Click na imagem para ampliar)

INDIANOS SUNITAS EM MOÇAMBIQUE – 1974/2004 por RAÚL MANUEL BRAGA PIRES(2008)

INTRODUÇÃO
O presente projecto pretende no longo prazo debater e desenvolver a problemática islâmica em Espaço Lusófono. A actual Tese a apresentar, também se encontra inserida num subprojecto mais ambicioso, que pretende dar enfoque à Comunidade de Muçulmanos Sunitas de origem asiática, de Moçambique e, desenvolvê-lo em 3 painéis. A saber:
- 1º Painel: A relação com o Poder Colonial Português (1920/75);
- 2º Painel: A relação com o Moçambique Independente (1975/92);
- 3º Painel: A relação com o Moçambique Democrático (1992/2004).
Nesta primeira fase, Mestrado, desenvolveremos especialmente a parte referente aos 2º e 3º painéis, guardando o 1º para a posterior fase de Doutoramento, o qual abarca a segunda metade do Século XIX e todo o Século XX, até 1975, ano da independência de Moçambique.
Nesse mesmo ano, Moçambique entra numa espiral sovietizante e, sobretudo para os muçulmanos, anti-religiosa. Os Anos das Trevas, conforme é descrito por todos os muçulmanos entrevistados, contemporâneos dessa experiência, são os tempos em que Samora Machel, Presidente de Moçambique, entra de botas calçadas na Mesquita Central da Ilha de Moçambique e em que às crianças muçulmanas na escola, lhes era solicitado que orassem a Deus por comida, como prova de que nada acontecia. De seguida era-lhes solicitado que orassem ao Camarada Presidente Machel e travessas de fruta e comida entravam pela sala de aula. São também os anos da Operação Produção, do Carapau e do Repolho e das Guias de Marcha, em que a Portagem da Matola encerrava todos os dias às 18.00h, fazendo de Maputo uma ilha de terra. Só lá se chegava de telefone.

Leia aqui Download Tesemestraulpires000093688

Uma Carta de Eduardo Mondlane 07.09.1960

Redigida há precisamente 60 anos, a carta de Eduardo Mondlane é endereçada a Adriano Moreira. Trata dos preparativos da visita que planeia fazer a Moçambique, acompanhado da esposa e filhos. Remetente e destinatário estão conscientes do significado da visita.

Eduardo Mondlane tem um plano delineado. Antes da visita participara no intrincado processo de descolonização dos Camarões, marcado pela guerra e por divisões decorrentes da colonização britânica e francesa. Aposta numa solução diferente para Moçambique, que visa evitar a repetição do processo da independência dos Camarões. Para tal, está disposto a seguir a via da transição – pacífica, moderada e acima de tudo apaziguadora – , que assegure a integridade do território.

Portugal, um país que não quer descolonizar por saber que não tem capacidade para recolonizar. Um país atrasado da Europa. Atrasado economicamente e na maneira de pensar e agir. Vai perdendo oportunidades, umas atrás das outras. A oportunidade criada pela visita de Mondlane uma delas. Mesmo um ano após o início da luta armada da Frelimo, Mondlane apresenta a Salazar a criação de uma comunidade lusófona, da qual a questão da independência das colónias portuguesas não é condição.

Salazar vê em Mondlane mão americana. A mesma mão por detrás da tentativa de golpe palaciano do ministro da defesa, Botelho Moniz, que Salazar faz abortar por decreto. Não aceita o direito dos Estados Unidos se imiscuírem na política ultramarina portuguesa. Por não terem legitimidade para defender os interesses dos povos africanos, pois na terra de Kennedy os afro-americanos são alvo de discriminação racial. Nas escolas que construímos em África, argumenta o regime de Salazar, alunos de todas as raças frequentam os mesmos estabelecimentos ensino; nos Estados Unidos é o próprio Kennedy a ameaçar o governador de Alabama de que não hesitará em desdobrar a Guarda Nacional para assegurar que um estudante negro possa frequentar uma universidade só para brancos; onde activistas de direitos humanos ainda dizem «ter um sonho de que os filhos um dia possam viver numa nação em que não sejam julgados pela cor da pele, mas pelo conteúdo do seu carácter»; e que Portugal tem direitos a possessões ultramarinas da mesma forma que Hawaii é parte da federação americana.

A retórica de Salazar não aborda a questão concreta com que Portugal se debate em África. Quem o substituiu anos mais tarde, vai dar «continuidade» ao sistema, se bem que de forma «evolutiva». Mas há também uma evolução no pensamento de Mondlane, como concluiria depois Adriano Moreira. E depois da morte de Mondlane, a evolução da Frente que ele dirigiu é marcante, mais profundo o distanciamento com Portugal e em relação ao próprio Mondlane. Se o primeiro presidente da Frelimo, entre outras coisas, defendera a criação de uma comunidade lusófona, não deixando por isso de ser reconhecido como herói nacional, outros moçambicanos foram condenados por traição por defenderem, não a comunidade proposta em 1965, mas a autonomia progressiva enunciada por Caetano; o direito a um governo democrático consagrado no primeiro programa da Frelimo, foi depois considerado de heresia e os seus defensores igualmente punidos. Com a ajuda dos que sucederam a Caetano e que se diziam seguidores dos ideais e princípios da democracia. Esta seria adiada – e sistematicamente negada aos moçambicanos.

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Foto cedida pelo Sr. Luis Nhachote, membro do Partido Frelimo

In https://www.facebook.com/100004203158470/posts/1699047430245346/?sfnsn=mo&extid=pDWVNufaraYDuraM

ETHIOPIA ORIENTAL por João dos Santos(1609)

Leia aqui

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PS: Estão aqui os 5 livros que compoem esta obra

Acordos de Lusaka - Recorde tudo(Repetição)

Veja tudo em

https://macua.blogs.com/moambique_para_todos/acordo_lusaca_e_reaces_07091974/

A GOVERNAÇÃO DAS ILHAS DE QUERIMBA ou de CABO DELGADO por Carlos Lopes Bento

INTRODUÇÃO

O território, objecto deste estudo, constituído por duas partes distintas, uma insular que integra cerca de cinco dezenas de ilhas e ilhéus - as ilhas de Querimba)¹ -, a outra continental formada pelas terras firmes a elas adjacentes, é banhado pelo Oceano Índico ocidental, fica situado na entrada noroeste do Canal de Moçambique e na costa leste de África. Parte integrante de Moçambique, dista para norte da Ilha do mesmo nome, cerca de 60 léguas, estende-se o mesmo território na direcção norte-sul, por, aproximadamente, 36 léguas, compreendidas entre o rio Rovuma (1 I^o 20' Lat. S e 38° 36' Long. E de G), a norte e a parte sul da baía de Pemba (13° 05' Lat.S e 42° 32' Long.E e de G), a sul(Fig.I).

De dimensão quase imensurável, foram os factos sociais…-demográficos, económicos, religiosos, políticos, culturais, - que tiveram como palco o território de Moçambique e lugar no tempo da administração colonial portuguesa, que fazendo parte da História comum de Moçambique, hoje, soberano e independente e de Portugal, continuam a ser desconhecidos, parcialmente conhecidos e até, muitas vezes, deturpados, por razões de natureza político-ideológica, especialmente, por parte da população mais jovem, de ambos os Países.

É tempo de ter um encontro com a realidade. Para tanto há que divulgar tais factos sociais às novas gerações de moçambicanos e de portugueses, para que conheçam, no seu contexto próprio, as realidades sociopolíticas, económicas e religiosas criadas, sentidas e vividas por gerações anteriores às suas e possam, com a maior isenção possível, ajudar a interpretar, de maneira sistemática, os factos do passado, sejam eles de que natureza for, e a escrever a nova historiografia sobre a situação colonial imposta, em Moçambique, pelos Portugueses.

A documentação produzida em Moçambique com base em relatos, descrições, diários, narrativas, cartas e demais informações, de exploradores, militares, missionários, médicos, governadores, administradores de concelho e de circunscrição, capitães-mor, chefes dos postos militares, directores de alfandega, de fazenda e outros funcionários da administração pública colonial, autoridades tradicionais, paisanos, comerciantes, ... , não só contem um manancial informativo de relevante utilidade para o efeito, como também reflecte, no seu conteúdo, a perspectiva étic de alguém exterior ao grupo de administrados e à sua cultura, que fornece a sua própria explicação sobre as realidades documentadas. Raramente, essas fontes documentais tiveram em atenção e reflectem a perspectiva émic dos governados/colonizados a qual nos daria conta de como os seus anseios, problemas, reivindicações, sofrimentos, valores e símbolos foram por eles encarados e sentidos.

Embora haja muito material documental que, apenas, serviu para justificar e valorizar as suas acções governativas de domínio e divulgar a história dos colonizadores, ainda assim, encontramos nele, valiosas informações ligadas à participação, funcional e disfuncional, dos colonizados, que é necessário submeter ao crivo da crítica e ao rigor dos métodos de análise, revisitar e saber aproveitar, reler e reinterpretar, dando às fontes antigas novos significados.

Daí, que as recolhas, os relatos e as descrições chegadas até aos nossos dias, com base, em documentação escrita, em fontes orais e em diversificado material investigado por etnógrafos, antropólogos e outros cientistas sociais, por fazerem parte da memória das comunidades, dos grupos e das etnias, e serem o resultado de seculares contactos interétnicos e culturais, devem ser considerados elementos importantes e pertinentes, que, depois de avaliados e criticados, poderão prestar um largo contributo não só para elaboração de uma nova historiografia moçambicana, isenta de etno e eurocentrismos, de ideias preconceituosas e ideologias, nem sempre coincidentes com a realidade dos factos sociais relacionados com a situação colonial imposta, como também para ajudar a conhecer a identidade do povo moçambicano.

Neste sentido, para que a juventude, tanto portuguesa como moçambicana, conheça a realidade do processo colonial e as suas práticas, algumas delas reveladoras de violência e arbitrariedades, entendi ser útil trazer a público um conjunto de factos da história recente de Moçambique Colonial que teve como palco o distrito de Cabo Delgado.

PS: Leia aqui algumas páginas soltas:

Download Querimbas-governação-algumaspaginas

Pode ser adquirido na Sociedade de Geografia de Lisboa. Contacto +351 210434030

Ainda o 25 de Setembro de 1964 e o CHAI(Repetição)

Guilherme de Melo, jornalista, durante mais de duas décadas em Moçambique, publicou em 1985 “MOÇAMBIQUE – DEZ ANOS DEPOIS”, relato da viagem que ali fizera pouco tempo antes e de que só hoje obtive um exemplar.

Guilherme de Melo foi um dos jornalistas que esteve no Chai pouco tempo depois do ataque.

Estando mais que comprovado que a história contada e encomendada pela Frelimo não é a verdadeira, porque voltou Guilherme de Melo a escrever o que adiante ides ler e o que levou o cozinheiro do então administrador a inventar a “história” que conta e é ali reproduzida?

Sabemos que ele retornou a Moçambique, especialmente para assistir às comemorações dos 20 anos do ataque ao Chai, a convite de Mário Ferro e Alves Gomes do “Notícias” de Maputo. Terá sido por isso?

Aqui vai a transcrição:

ROOTS OF DIVERSITY IN MOZAMBICAN ISLAM por Liazzat J. K. Bonate(2005)

Raizes de diversidade no Islão moçambicano
Este artigo explora as razões históricas para a existência das diversas concepções do Islão entre os muçulmanos sunnitas africanos de Moçambique. A diversidade de concepções é expressa através de debates e competições internos entre os muçulmanos em torno de natureza da autoridade islâmica e da definição de “ortodoxia” islâmica. Após ter identificado três concepções divergentes, a autora analisa contextos históricos específicos nos quais cada uma destas emergiu e confrontou as outras concepções. O artigo foca em particular as mudanças da autoridade religiosa e dos ritos. Um dos argumentos centrais de artigo é que com a emergência de cada uma das novas concepções, os muçulmanos locais se envolverem na definição do centro e da margem do Islão. No entanto, apesar de esforços de elimina-los, as concepções anteriores não desapareceram e continuaram desafiando os novos centros do Islão a partir de margens a que foram supostamente relegados.

Leia aqui (inglês) Download Roots_of_Diversity_in_Mozambican_Islam

Quem trouxe a independência a Moçambique-Grande entrevista com Egídio Vaz, Fev. 2012(Repetição)

“Não foi o partido Frelimo que trouxe a independência. Isso que fique claro! Quem trouxe aindependência foi o movimento de libertação aglutinador de todos os anti-colonialistas. O partido Frelimo não trouxe a independência, porque quando foi criado já estávamos independentes”.

... "Decorre agora o processo de alienação do Museu da Revolução para que passe a ser património do partido Frelimo: isto é muito grave. Portanto, imaginem-se sem história! Passas a ser um devedor eterno de um partido político. E, por essa via, passa a fazer sentido, na verdade, aquilo que Edson Macuácua (Secretário para a Mobilização e Propaganda do Comité Central do partido Frelimo) diz quando afirma que é um imperativo nacional que a Frelimo permaneça no poder. Para manter essa deturpação da verdadeira história, passa a ser imperativo que o partido Frelimo ganhe as eleições e se mantenha no poder. Não sei se estão a apanhar a lógica de tudo isto? A partir do momento em que nos tornamos devedores de um partido político, sujeitamo-nos a ele e sempre devemos a partir dali consentir com as ditas vitórias. Passa a ser obrigatória a vitória do partido Frelimo." - Egídio Vaz

Leia tudo aqui

Download Quem_trouxe_a_independencia_a_Mocambique_EgidioVaz

PS: Assim era então apresentado Egídio Vaz: "Egídio Vaz é dos poucos historiadores
moçambicanos a viver em Moçambique que não está ao serviço do partido Frelimo. É um académico com enorme potencial reconhecido por não se deixar intimidar pelo partido
no poder. É um moçambicano jovem, com ideias próprias, conhecido por não se deixar vergar perante as típicas intimidações de quem usa sistematicamente o Estado para excluir os moçambicanos que assumem a sua moçambicanidade sem admitirem ser excluídos pelos seus iguais."

O que terá acontecido para hoje ter alterado o seu comportamento? Seria interessante o Canal de Moçambique confrontá-lo hoje com esta entrevista de 2012.

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

A MORTE DE FELIPE MAGAIA EM 1966 E COISAS QUE A FRELIMO NÃO CONTA

Por Francisco Nota Moisés

Sabio said:

"Acrescentando quanto ao Chissano. Um amigo meu disse-me que Chissano é muito perigoso. Se alguém falhar para ele e ele sorrir significa que está muito zangado e a vida da pessoa estava em risco da vida. Ele aparenta ser um bom homem mas é sonso de facto."

Grato, Sabio, pela informação acima citada para os dados que eu dei sobre Joaquim Chissano no meu artigo FELIPE NYUSI NÃO É UM HOMEM EM QUE AS PESSOAS POSSAM CONFIAR (31.08.2020).  

Era uma tarde de Janeiro de 1968 quando estive com dois rapazes macondes e íamos a Temeke, ao sul de Dar-Es-Salaam, quando os dois me alertaram sobre Samora Machel e Joaquim Chissano, os dois indivíduos mais sinistros na liderança da Frelimo. Um deles me contou exactamente aquilo que o  senhor disse acima sobre Joaquim Chissano, dizendo: "se fazes uma coisa  que desagrada a Samora Machel, é melhor fugires logo. Samora é um bruto que não sabe fingir e disfarçar a sua zanga. Vai logo te mostrar que está zangado contigo e  vai te matar enquanto Joaquim Chissano vai sorrir e te mostrar que não está zangado. Vai mesmo te tratar muito bem até o tempo onde te meterá a faca no pescoço no lugar da sua escolha donde não poderás escapar." 

Foram aqueles dois rapazes que me contaram que a morte de Felipe Magaia, o primeiro comandante da guerrilha da Frelimo antes de Samora Machel que Mondlane colocou em vez do Casal Ribeiro que era o adjunto do Magaia depois do seu assassinato, tinha sido organizada pelos dirigentes da Frelimo liderados por Eduardo Mondlane num complot que envolvia Joaquim Chissano, Samora Machel e outros.  Felipe Magaia foi abatido no Niassa por Lourenço Matola,  um homem do sul que veio depois a morrer quando foi atropelado em Nairobi, Quénia, em 1989, por um carro que não parou depois de o espatifar.

Estórias voaram entre os exilados moçambicanos em Nairobi, dizendo que o carro era um fantasma do Magaia que veio se vingar por  Matola tê-lo morto.  Mas dizia-se também que a sua  morte foi organizada por Joaquim Chissano que não queria que Matola regressasse a Moçambique onde podia falar da morte do Magaia que ele dizia abateu a mando da liderança do cume da Frelimo

Porque é que decidiram eliminar Felipe Magaia e Mondlane não indigitou Casal Ribeiro que era o adjunto de Magaia, mas nomeou Samora Machel para ser o novo comandante da guerrilha? Samora Machel não tinha a capacidade para dirigir a guerra como Magaia que tinha sido um oficial na tropa portuguesa e tinha treino completo da guerra de guerrilha na Argélia enquanto Samora Machel desconseguiu o treino da guerrilha naquele pais árabe e alegava ter caído e danificado a sua coluna durante o treino.

Há razões. Uma delas é que Mondlane e Magaia viam as coisas diferentemente.  Mondlane falava em guerra prolongada enquanto Magaia, que estava sempre no interior, queria libertar o norte rapidamente para transferir a sede da Frelimo de Dar Es Salaam para o Norte para que todos os líderes da Frelimo passassem a viver no norte de Moçambique e não em Dar Es Salaam. 

Magaia e Samora Machel não se davam e Magaia acusava Machel de ser um cobarde que recusa ir ao interior e que alegadamente um dia fugiu duma emboscada montada contra soldados portugueses. Verdade ou não, dizia-se  constantemente que Magaia ficou muito furioso com Machel que lhe deu porradas com muita zanga.

Mas havia também o elemento de tribalismo. A camarilha que Mondlane tinha no cume era de Manjacaze, Gaza. Portanto, Changanas puros. Magaia era impuro para eles visto que o seu pai, um enfermeiro, era do sul e a sua mãe era uma zambeziana e ele nasceu em Mocuba, Quelimane.  

Casal Ribeiro era também impuro para os manjacazistas visto que o pai dele era um xuabo e a sua mãe sena e nasceu em Mutarara, Tete. Os zambezianos na Frelimo consideravam Magaia e Casal Ribeiro zambezianos, mas os senas, patrilineos, não aceitavam Casal Ribeiro como sena visto que o pai dele não era sena.

Não conheci Magaia que foi abatido por Lourenço Matola no Niassa na madrugada do dia 16 de Outubro de 1966 antes de eu sair de Moçambique onde era um cidadão português.  A primeira informação que tive sobre a morte do Magaia vinha num jornal da Beira que li no seminário do Zobué que dizia que "o comandante terrorista morreu num tiroteio entre facções terroristas no escritório dos terroristas em Dar Es Salaam." 

Mas enquanto no Malawi de caminho para a Tanzania em 1967, um boletim da Frelimo emitido em Dar Es Salaam anunciava a morte do Magaia, dizendo: "o camarada Felipe Magaia (sem dizer que cargo tinha na Frelimo) tombou num encontro com soldados portugueses (sem dizer quando e onde).

Tais informações históricas como as conto nunca foram relatadas pela Frelimo que implantou mentiras em vez dizer a verdade.

Simon Nshusha: Morte de um herói complexo

Por Paolo Israel*

Morreu no dia 21 de Maio, na nortenha aldeia de Matambalale, Muidumbe, Simon Nshusha, o último sobrevivente entre os protagonistas do evento a que se tem chamado o Massacre de Mueda. Nshusha fazia parte do grupo de sete pessoas que no dia 27 de Abril de 1960 foi bater à porta da Administração colonial de Mueda – e para pedir exactamente o quê?

Segundo o próprio testemunho de Simon, que foi entrevistado por vários pesquisadores, incluindo o autor destas linhas, o objectivo da visita teria sido o de “exigir o país”, kudai Shilambo (em Shimakonde, nas suas palavras). O grupo de sete teria sido enviado por Faustino Vanomba para testar o terreno com o Administrador e vender cartões da Associação dirigida pelo próprio Vanomba – não a MANU, como se conta em muitos livros, mas sim a Sociedade dos Africanos de Moçambique (SAM). O Nshusha teria pedido ao administrador a

independência de Moçambique, o que levou à prisão do grupo. Embora o testemunho do Nshusha reflicta a percepção individual dos objectivos recônditos da SAM, a verdade histórica é mais complexa e interessante.

Leia aqui Download Israel Mueda Savana

SIC-A montra do Império(1934)(video)

Veja aqui

https://sicnoticias.pt/programas/reportagemsic/2020-07-23-A-Montra-do-Imperio

 

"Moçambique: identidades, colonialismo e libertação" por José Luís de Oliveira Cabaço(2007)

RESUMO

A presente tese define-se corno urna reflexão acerca das políticas de identidade promovidas pelo estado colónia! português e pela Frente de Libertação de Moçambique, com ênfase nos cem anos que antecederam a independência, proclamada em junho de 1975. Procurando uma perspectiva multidisciplinar, a análise é orientada por conceitos que procuram destacar falares determinantes da concepção de dualismo inerente à situação colonial.

A abordagem das várias estratégias culturais a que recorreu a metrópole para sustentar sua "vocação* imperial constitui um dado significativo do trabalho que procurou compreender algumas particularidades do projeto lusitano, com a preocupação de enquadrá-lo num processo mais amplo que não poderia desconsiderar os passos da História no ocidente. Partindo do estudo das duas concepções de assimilação e sua continuidade no luso-tropicalisrno (e sua instrumentalização peio Estado Novo português), a análise focaliza a génese do nacionalismo e a nova dinâmica que a tática de guerrilha, implementada pela luta de libertação nacional, introduz no território de Moçambique. No que se refere à política de identidade nacional proposta pela FRELIMO, foi privilegiada pela pesquisa a dialética que ela estabelece com as sociedades tradicionais.

Leia aqui

Download TESE_JOSE_LUIS_OLIVEIRA_CABACO

Comentário de Castro Vilanculos

Características dos Assimilados em Moçambique

Segundo José Luís Cabaço o crescimento da economia colonial estimulava a urbanização de contingentes cada vez maiores de camponeses tradicionalistas, que migravam para um habitar urbano onde era forte a presença de modernidade ocidental. Essa migração foi dando origem a um novo tipo sociocultural em Moçambique. De acordo com José Luís Cabaço esses africanos da periferia dos centros urbanos, que, mantendo seus costumes e falando quase que exclusivamente a própria língua, se encontravam distantes da comunidade de proveniência. Eles viviam solicitados por hábitos e comportamentos diferentes, obrigados a desenvolver aptidões técnicas e educacional da sociedade urbana, recebiam o influxo de novos conhecimentos, tinham de agir diferente mas não rompiam com as suas origens.

 No que se refere as características José Luís Cabaço no seu pensamento mostra que os assimilados preenchiam os seguintes requisitos:

CABO DELGADO: Porque os "terroristas" querem as populações fora das áreas onde actuam?

Excertos de alguns depoimentos de deslocados a residir agora em Pemba (STV 22.08.2020):

"Eles estavam a dizer que vocês teem que sair daqui. Aquele que vai teimar a ficar aqui, a gente vai morrer. Aqui não precisamos de vocês."

……………

"É uma guerra que nem de longe compara-se à do colonialismo português e muito menos à civil dos 16 anos."

……………

"Nós entrámos na primeira do colonialismo português mas não mudámos de casa. Decorreu até à independência mas não mudámos de casa. A seguir veio outra guerra, mesmo assim não nos deslocámos. De todas elas nesta é mais difícil porque portugueses e na guerra civil não queimavam casas e nossas coisas obrigando à nossa deslocação."

..............

Sabendo-se que o terrorismo apenas sobrevive com o apoio das populações, porque será que este "terrorismo" as quer fora? E porque será que o governo está a incitar estes deslocados a estabelecer-se nas áreas das províncias, por exemplo, de Nampula e Zambézia, para onde se deslocaram, concedendo-lhes talhões e DUAT's? Não os querem de volta às suas terras? Porquê?

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

 

Deputada de Lisboa faz contundente discurso contra o comunismo(video)

Deputada Aline Gallasch-Hall de Beuvink, do Partido Popular Monárquico.

Veja aqui

https://www.facebook.com/fracisco.marques.18/videos/183604556502659

 

VISÃO História - Racismo - Agosto 2020

Leia aqui

Download VISAO-Racismo

 

Sabio on REDUZIDO O SONHO DE FELIPE NYUSI RECEBER AJUDA EM TROPAS DA SADC PARA CABO DELGADO

Por Francisco Nota Moisés

"Alo senhor Francisco Nota Moisés! Sei que trabalha arduamente para ter as informações que publica no Macua blog. Sempre vou a procura das suas publicações para saber mais sobre a governação danosa da Frelimo. Que continue a nos alimentar com as informações."

Caro amigo,

É com muito prazer que li e  reli as suas palavras de grande amizade.

Fui um daqueles jovens que em 1968 viram claramente que a Frelimo era então e seria uma grande tragédia  para o futuro do povo de Moçambique por causa da sua natureza hitleriana, stalinista, maoísta e pol potista.  A Frelimo era então liderada pelo tal "ícone" da Frelimo chamado Eduardo Mondlane, um homem que não era nada aquilo que os frelimistas regurgitam sobre ele, afirmando que era "o fundador da Frelimo" e "o obreiro da unidade nacional."

Mondlane não fundou a Frelimo e nem nunca foi o obreiro da unidade nacional. Quando os homens que fundaram a Frelimo tais como Uria Simango, Lazaro Nkavandame,  Paulo Gumane, Jaime Nkhamba, Fanuel Gideon Mahluza,  Adelino Guambe, Marcelino dos Santos e tantos outros trabalhavam forte e feio para estabelecer a organização, Mondlane não estava lá.  Estava na América a lecionar sociologia na Universidade de Syracuse na região de Nova Iorque. 

Veio a Frelimo pelo convite do ditador Julius Nyerere do Tanganyika e sob pressão da CIA que o queria no meio dos nacionalistas para "você ser os nossos olhos e os nossos ouvidos," numa organização que os americanos sabiam se transformaria numa fantochada da KGB e da China vermelha. Foi Julius Nyerere que o impôs como líder da Frelimo contra a vontade daqueles que fundaram a organização.

A primeira coisa que  Mondlane fez antes de se deslocar para o Tanganyika foi de ir recrutar os Pides em Lisboa tais com Joaquim Chissano, Pascoal Mocumbi, Mariano Matsinhe e outros bandidos que depois vieram a ser grandes assassinos ou apoiantes da instalação da Frelimo como uma organização terrorista.  Tais antigos agentes dos  portugueses, que vieram depois a se fazer em de comunistas, eram todos do Sul e de Gaza ou de origem do Sul como o tal Mariano Matsinhe, 0 apoiante descarado da tradição de fuzilamentos na Frelimo.

Durante a revolta generalizada contra a liderança de Eduardo Mondlane, fui um jovem cujas palavras pessoas queriam escutar.  Travei combates físicos com tais assassinos como Aurélio Manave, o stalinista Marcelino dos Santos e Uria Simango.  Troquei palavras duras com um ar de poucos amigos com o próprio Eduardo Mondlane, apesar dele ter feito esforços para ser o meu amigo.

Para nos separar e alegadamente proteger-nos dos dirigentes da Frelimo, o governo do Julius Nyerere cujo vice-presidente Rashid Kawawa,  um maconde da Tanzânia, não gostava de Eduardo Mondlane por saber que ele era um agente da CIA e dos portugueses e um grande apoiante das actividades do Padre Mateus Gwenjere contra Mondlane, meteu-nos, os estudantes, na cadeia por três dias antes de nos exilar para o campo de refugiados de Rutamba no distrito de Lindi, provincia de Mtwara, sob a égide das Nações Unidas donde viemos mais tarde a cavalgar para outros países, principalmente para o Quénia. 

Sou portanto um veterano  de confrontações com os dirigentes terroristas da Frelimo  e , certos dos quais,  agora insanos de velhice e de criminalidade contra a humanidade tais como Joaquim Chissano, Armando Guebuza, Alberto Chipande, Matsinhe, o agora cadavérico Sérgio Vieira, e tantos outros.

Foram aqueles terroristas que decidiram que eu não era cidadão moçambicano e nem mesmo se quer um moçambicano. Que eu não seja cidadão moçambicano, isto não faz caso para mim, mas ninguém pode me desmoçambicanizar. Esses assassinos agora cadavéricos, que dependem da magia de curandeiros, para se proteger espiritual e fisicamente, também morrem e alguns deles como Marcos Mabote, Marcelino dos Santos, já estão no inferno. 

E eu não mudo. Permaneço o mesmo denunciador dos assassinos e dos terroristas da Frelimo como em 1968.

Correios do Japão fazem emissão de selos comemorativos dos 450 anos da abertura do porto de Kochinotsu pelos navegadores portugueses

A História de Portugal vista de fora.

CABO DELGADO- Aldeamentos dos anos 60: Coronel Basílio Seguro, o seu mentor

Um comentário do moçambicano Benedito Marime no MPT:

"Basílio Pina de Oliveira Seguro, de seu nome completo, Coronel de Infantaria, foi governador do "Distrito" de Cabo Delgado, de 1961 a 1969, sucedendo ao Comandante de Marinha Carlos Alberto Teixeira da Silva, mentor do tristemente célebre Massacre de Mueda, no qual este mandou abrir fogo sobre os insurrectos do fatídico dia 16 de Junho de 1960. Basílio Seguro terá sido cuidadosamente escolhido, para conter a má impressão derivada da actuação de Teixeira da Silva (não só por causa do Massacre de Mueda), pois, ao contrário do seu antecessor, ele foi um homem "pacato" (tanto quanto podia sê-lo no seio de um regime fascio-colonialista de que ele era uma das engrenagens), sendo, por esse facto, muitas vezes contestado por numerosos colonos (malta Teixeira Gomes, Moreira Longo, José dos Santos Quinaz e outros que tais). Criou amizades com as autoridades "gentílicas" e deu algumas bolsas de estudo a moçambicanos. "

*Teixeira da Silva não ordenou disparar. Pelo punho de quem deu o 1º tiro leia-se aqui Download Mueda_god_1960-1

Evo Fernandes só foi morto três dias depois de desaparecer(Repetição)

Evo Fernandes: Moçambique rejeita acusações

EVO FERNANDES, o diri­gente da Renamo encontrado morto, na quinta-feira, na Malveira da Serra, terá sido abatido menos de 24 horas antes de o respectivo corpo ter sido localizado. A autópsia, feita ontem, mostrou que ti­nha sido vitimado por um tiro no coração, como declarou a PJ, mas o corpo mostrava também perfurações de bala de calibre 6.35 na cabeça (de um tiro dado aparentemente de cima para baixo, porque o projéctil viria a sair pelo pescoço e mais três, no tórax e no ventre.

Informações que o EX­PRESSO obteve indicam também que o rosto estava barbeado, sendo de estranhar que um raptado tivesse tido a preocupação de cuidar desse aspecto. Isto leva a concluir que Evo Fernandes pode não ter estado sempre sob rigoroso sequestro.  A roupa, porém, era aquela com que saíra de casa no domingo à noite.

Mozambique, journal d'une indépendance (Film de Margarida Cardoso, 2003)(video)

Para recordar

CABO DELGADO-Aldeamentos dos anos 60 com gente saudável e feliz

 

CABO DELGADO-Aldeamentos dos anos 60 são autenticas vilas

Construídos com a ajuda do governo e sem qualquer coação. Muitas destas casas estarão agora queimadas e destruídas. A quem culpar?

Cabo Delgado-Vistas aéreas dos aldeamentos dos anos 60(2)

Sem arame farpado ou quartel anexo e com campos imensos prontos a ser cultivados:

(Fotos da minha coleção. Click nas imagens para ampliar)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

João, o ex-guerrilheiro que quer abrir uma moagem e dedicar-se aos netos

João Samson, 58 anos, combateu durante 18 anos pela guerrilha da Resistência Nacional Moçambicana (Renamo), disfarçou armas com caniço para guarnecer Dhlakama, na Beira, e foi desmobilizado duas vezes, a última em 05 de junho.

João, o ex-guerrilheiro que quer abrir uma moagem e dedicar-se aos netos

O ex-guerrilheiro quer abrir uma moagem, servir a aldeia natal e reconciliar-se consigo próprio, ao regressar para o interior de Nhamatanda, província de Sofala, no centro do país.

João integra o grupo de cerca de 300 ex-guerrilheiros da Renamo, maior partido da oposição, da base de Savane, que beneficiou da segunda fase do processo de Desmobilização, Desarmamento e Reintegração (DDR) social, reiniciado em 04 de junho, depois de estar vários meses paralisado.

O DDR resulta do acordo de paz assinado em agosto de 2019 entre o Presidente da República, Filpe Nyusi, e o presidente da Renamo, Ossufo Momade.

João Samson foi recrutado para a guerrilha aos 19 anos, em 1981, na guerra civil moçambicana, que durou 16 anos, e foi desmobilizado pela primeira vez em 1994, pela Onumoz, a missão de paz das Nações Unidas em Moçambique.

Passou 18 anos na chamada "vida civil" e em 2012 voltou a integrar a guerrilha “insatisfeito com a condução da democracia”.

Foi recebido para treinos militares por Mariano Nhongo, atual líder de um grupo dissidente, de quem hoje discorda nos princípios para um terceiro conflito armado.

“Em 2012 tinham começado os ataques em Muxungúe e eu comecei a ser perseguido [pelas forças estatais] acusado de conspirar. Decidi responder ao chamamento do líder [Afonso Dhlakama, líder histórico da Renamo, falecido por doença em 2018] para combater novamente”, explica à Lusa.

Agora, João Samson, novamente desmobilizado, regressa à aldeia natal, Cheadeia.

Na primeira desmobilização, conta, voltou à aldeia natal com uma catana, um machado, uma enxada e um “pouco de dinheiro”.

Era o 'kit' de desmobilização para recomeçar a vida numa zona devastada pela guerra, sem água, energia, escolas e hospitais.

Desta vez, deram-lhe chapas de zinco, usadas como cobertura das habitações tradicionais, precárias, um conjunto de ferramentas para carpintaria e um subsídio de reintegração garantido por um ano.

Planeia comprar e montar uma moagem na aldeia onde hoje existe acesso melhorado a água, mas onde persiste a falta de infraestruturas públicas básicas, incluindo estradas.

O único centro de saúde foi saqueado e incendiado em junho, supostamente por um grupo de dissidentes filiados à autoproclamada Junta Militar da Renamo de Mariano Nhongo, que se rebelou por discordar do acordo de paz e da liderança de Ossufo Momade.

“Eu estou satisfeito por regressar a casa, sim, mas fiquei atónito ao ser informado, à chegada, que o centro de saúde acabava de ser queimado”, diz.

Teme a insegurança e tem guardado no mato o ‘kit’ de ferramentas e as chapas de zinco.

Que diferenças entre a "gripe espanhola" e a "coronavirus: quase nenhuma

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Recorde aqui https://pt.wikipedia.org/wiki/Gripe_espanhola

Cabo Delgado-Vistas aéreas dos aldeamentos dos anos 60

Sem arame farpado ou quartel anexo e com campos imensos prontos a ser cultivados:

(Fotos da minha coleção. Click nas imagens para ampliar)

MOZAMBIQUE Land of Good People - National Geographic August1964(Repetição)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Leia aqui

Download National Geographic, 1964 Aug Mozambique

Cristóvão Colombo e sua vida, a maior farsa da História ocidental?

“A vida de Cristóvão Colombo foi um imenso mistério. Construído com o propósito de manter o mundo em geral às escuras sobre a sua identidade, com exceção de uns poucos escolhidos que sabiam a verdade. A sua vida foi um labirinto. Enganou muita gente por mais de 500 nos. Alguns foram induzidos a aceitar mentiras. Outros a descartar verdades.”

Leia aqui

https://marsemfim.com.br/cristovao-colombo-e-sua-vida-a-maior-farsa-da-historia/?fbclid=IwAR3BUwu9ko3ydl7zTeldcGvIx5kevQhZAF6NjWblBJtpydhpY8eyRTwLwpI#.XxwUL97ox5k.facebook

Estátua de Cristóvão Colombo retirada do Grant Park, em Chicago

Uma estátua de Cristóvão Colombo no Grant Park, em Chicago, nos Estados Unidos (EUA), foi derrubada esta madrugada, uma semana depois de manifestantes que tentavam a remoção do monumento ao explorador terem entrado em confrontos com a polícia.

As equipas usaram uma grua para remover a estátua do pedestal, enquanto uma pequena multidão se reunia para assistir. A multidão aplaudiu e os carros que passavam buzinaram quando a mesma foi retirada, por volta das 03:00 locais.

Os planos para remover a estátua foram divulgados pela primeira vez na quinta-feira à noite, pelo jornal Chicago Tribune, depois de várias horas de discussões verbais acesas entre os apoiantes e opositores da mesma.

A 17 de julho, os manifestantes entraram em confrontos com a polícia, que usou bastões para bater nas pessoas e fez detenções depois de dizerem que os protestantes os tinham atacado com fogo de artificio, pedras e outros itens.

“Esta estátua vai ser retirada devido ao esforço dos ativistas negros e indígenas que conhecem a verdadeira história de Colombo e o que ele representa”, afirmou Stefan Cuevas-Caizaguano, um residente que assistia no local, ao Chicago Tribune.

A remoção ocorre ao mesmo tempo que o Presidente norte-americano, Donald Trump, planeava enviar agentes federais para a cidade para responder à violência armada, provocando preocupações de que essa medida possa impedir os cidadãos de realizarem mais manifestações.

Vários grupos ativistas entraram com uma ação em tribunal, na quinta-feira, tentando bloquear os agentes que combatem crimes graves de interferirem ou policiarem os protestos.

Manifestantes em todo o país pediram a remoção das estátuas de Cristóvão Colombo, afirmando que o explorador é responsável pelo genocídio e exploração de povos indígenas nas Américas.

O monumento a Colombo no Grant Park e uma outra no bairro de Little Italy, em Chicago, foram vandalizadas no mês passado, enquanto noutras cidades dos EUA as estátuas do explorador foram vandalizadas ou derrubadas.

LUSA – 24.07.2020

'Meu bisavô africano vendeu escravos, mas não deve ser julgado pelos padrões atuais', diz escritora negra

Os legados dos comerciantes de escravos coloniais estão sendo reavaliados, mas e os africanos que lucravam?

Os legados dos comerciantes de escravos coloniais estão sendo reavaliados, mas e os africanos que lucravam? Getty Images

Em meio ao debate global sobre relações raciais, colonialismo e escravidão, alguns europeus e americanos que fizeram fortuna no comércio de escravos viram seus legados reavaliados, suas estátuas tombadas e seus nomes removidos de prédios públicos.

A jornalista e romancista nigeriana Adaobi Tricia Nwaubani escreve que um de seus ancestrais vendia escravos, mas argumenta que ele não deve ser julgado pelos padrões ou valores atuais.

Confira o depoimento dela.

Meu bisavô, Nwaubani Ogogo Oriaku, era o que prefiro chamar de empresário, da etnia Igbo do sudeste da Nigéria. Ele negociou uma série de mercadorias, incluindo tabaco e produtos de palma. Também vendeu seres humanos.

"Seu bisavô tinha agentes que capturavam escravos de lugares diferentes e os traziam para ele", meu pai me disse.

Leia aqui https://noticias.sapo.mz/sociedade/artigos/meu-bisavo-africano-vendeu-escravos-mas-nao-deve-ser-julgado-pelos-padroes-atuais-diz-escritora-negra

Dois 24 de Julho bem diferentes

-O conflito luso-britânico pela posse de Lourenço Marques culmina com a arbitragem do Presidente Mac-Mahon, de França, em 24 de Julho de 1875, a favor dos portugueses;

-Em 24 de Julho de 1975, Samora Machel nacionaliza todo o parque imobiliário de Moçambique, sem direito a indemnização.

Hoje, 24 de Julho de 2020, qual dos eventos será mais importante para Moçambique, perdurando na sua plenitude?

Leia aqui https://www.malhanga.com/bm/mac_mahon/mobile/index.html

Cardeal do Congo: “Nosso fracasso não é culpa dos brancos”

“As pessoas tentaram ganhar o poder não para servir aos outros que estavam sob a sua responsabilidade, mas para ter os privilégios dos brancos”

O cardeal congolês Fridolin Ambongo Besungu, arcebispo de Kinshasa, capital da República Democrática do Congo, presidiu a Santa Missa dos 60 anos de independência do país localizado no coração da África e declarou em sua homilia:

“Foi uma independência mais sonhada do que pensada. Enquanto outros refletiam sobre o significado da independência e preparavam as pessoas para as suas consequências, nós, no Congo, sonhávamos com uma independência com emoção, paixão, irracionalidade, tanto que, quando chegou o momento, não sabíamos o que aconteceria no dia seguinte. As consequências ainda são visíveis hoje. Para o povo congolês da época, sonhar com a independência significava sonhar em ocupar lugares brancos, sentar-se em cadeiras brancas, desfrutar dos benefícios reservados aos brancos. Para muitos, significava não só o fim do trabalho forçado, mas o fim de todo trabalho duro”.

E prosseguiu:

“Os congoleses de fato ocuparam os lugares brancos, mas, como não entendiam nada do que os brancos faziam quando ocupavam este ou aquele lugar, já que não entendiam o exercício da autoridade ou o exercício dos cargos, qualquer tarefa política, sócio-econômica ou administrativa era vista como a oportunidade de desfrutar de benefícios dos brancos. As pessoas tentaram ganhar poder não para servir às pessoas sob a sua responsabilidade, mas para ter os privilégios dos brancos. Mas estes, quando estavam sentados nas suas cadeiras, não estavam só se divertindo: eles também trabalhavam. Entendiam o significado do seu trabalho. Por outro lado, nós deixamos de lado a ideia de servir aos outros e enfatizamos o prazer. Ao observar rapidamente os 60 anos que se passaram, vemos que este grande sonho do povo congolês se despedaçou progressivamente por causa de uma série de fatos e eventos. Como podemos aceitar que, 60 anos depois da independência, o povo congolês continue empobrecendo a ponto de estar entre os mais pobres da Terra hoje? Temos que reconhecer, queridos irmãos e irmãs, que, após 60 anos de independência, fracassamos vergonhosamente. Não conseguimos fazer do Congo um país mais bonito do que antes. Todos nós falhamos”.

Ao encerrar a homilia, o cardeal Besungu acrescentou:

“Cada um de nós terá que prestar contas diante de Deus: o que fizeste com o teu país? Esta será a pergunta que a Corte Suprema nos fará. Não é a classe política que vai ajudar o país a sair dos seus problemas. Nós temos que sair da mentalidade de que o presidente ou o governo devem fazer isto ou aquilo. Estes comportamentos são irresponsáveis. Quem tem que agir são as pessoas”.

In https://pt.aleteia.org/2020/07/13/cardeal-do-congo-nosso-fracasso-nao-e-culpa-dos-brancos/?fbclid=IwAR1Ejutw30EidfH9CECK37L43pLE36NpIJywvpRLXQX-2PJFMYRLg_0gdKQ#.Xw8v-OoFEnJ.facebook

Parque Nacional da Gorongosa celebra 60 anos

O Parque Nacional da Gorongosa, o principal Parque Nacional de Moçambique, localizado na província central de Sofala, assinala nesta quinta-feira (23JUL2020) o 60º aniversário da sua criação. E, como presente especial, o Projecto da Gorongosa e os seus parceiros planeiam construir 60 novas escolas primárias nos distritos que circundam o parque. Segundo apurou O Autarca, estas escolas criarão um vínculo duradouro entre a natureza, as gerações futuras e o mundo sagrado do Parque Nacional da Gorongosa. A Administração do Parque, agradeceu à todos os que contribuíram e contribuem para fazer da Gorongosa um Parque maravilhoso!

Leia aqui

Download 23 07 2020

(Fotos da minha coleção, finais dos anos 60. Click na imagem para ampliar)

Em tempo: Comentário de Benedito Marime no Facebook:

Benedito Marime O Parque Nacional de Gorongosa foi criado pela Companhia de Moçambique, através da sua Ordem nº. 4178, de 2 de Março de 1921, assinada pelo Governador João Pery de Lind. Aquilo de que hoje se celebram os 60 anos é a criação das Áreas de Conservação que, de entrada, eram constituídas pela Reserva (mais tarde, Especial) do Maputo, Parque Nacional da Gorongosa e Reserva (também, mais tarde, Especial) do Niassa, esta última integrada, actualmente, no Parque Nacional das Quirimbas. Por isso, os festeiros de efemérides deveriam, era, estar, agora, a tratar da celebração do I centenário da criação do Parque Nacional da Gorongosa, a ocorrer no dia 2 de Mraço de 1921, que ocorrerá numa terça-feira! Deixemos de bancar a ridículo e de ridicularizar os nossos governantes, levando-os a carimbar mentiras, como esta de hoje!

 

Um esclarecimento de Vasco Galante: Leia aqui Download Breve História do PNG

21 de julho de 1947. Macontene e o vátua Maguiguana que fazia nascer pretos da terra

Leia aqui

Download Macontene_oficiais1947

O verdadeiro pensamento do Dr. Eduardo Mondlane(Repetição)

NOTA: Se assim fosse, onde estaria hoje a Frelimo? Dá que pensar, agora que se comemoram 100 anos do seu nascimento.

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

Lista dos Makondes mais poderosos de Moçambique(Repetição)

-Presidente da República - Makonde
-Ministro da Defesa - Makonde
-Ministra da Administração Estatal - Makonde
-Conselheira e segunda esposa do Presidente da República - nora de Makonde (Alberto Joaquim Chipande)
-Alberto Chipande - Makonde
-Raimundo Pachinuapa - Makonde
-Governador da Província de Maputo -Makonde
-Director do ISEDF - Makonde 
-Comandante-Geral da Polícia - Makonde
-Comandante do Exército - Makonde
-Comandante da UIR - Makonde
-Director de Inteligência do SISE - Makonde
-Director de Contra Inteligência do SISE - Makonde
-50 Administradores Distritais - Makondes
-20 Embaixadores de Moçambique no estrangeiro - Makondes
-Comandante Provincial da PRM Inhambane - Makonde
-Comandante Provincial da PRM Sofala - Makonde
-Directora da Ética da PRM - Makonde
-Comandante da PRM de Nacala, chefe do SISE, porta voz do distrito, chefe do posto Policial da CESTA, todos Makondes.

Pinnacle News – 05.02.2019

Em tempo: Para quando uma actualização?

NOTA: A ser verdadeira esta lista, proporcionalmente é mesmo um assalto ao poder pelos poucos macondes existentes (cerca de 240.000 em Moçambique). Depois ficam admirados das reacções.

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

"The Future of the Portuguese Territories in Southern Africa" por Eduardo Mondlane(1968)

Discurso do Dr Eduardo Mondlane em 07 de Março de 1968 na cidade de Londres.

Leia aqui

Download Mondlane-The future of Portuguese territories_1968

NOTA: Sem comentário, intencionalmente. Fica para aqueles que se dizem "historiadores". Interessante quando fala em auto-determinação. Porque não aconteceu?

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

Como os Estados Unidos lucraram com tráfico de africanos escravizados para o Brasil

Entre 1831 e 1850, navios com a bandeira norte-americana corresponderam a 58,2% de todas as expedições negreiras com destino ao Brasil, mesmo com restrições da Inglaterra ao tráfico de pessoas.

Com cerca de 450 africanos da região do rio Congo, a escuna norte-americana Mary E Smith foi a última a tentar desembarcar escravizados no Brasil. No dia 20 de janeiro de 1856, ela foi capturada em São Mateus, no Espírito Santo, em uma operação que deixou claro que a Lei Eusébio de Queiroz, aprovada em 1850 proibindo a entrada de escravos, de fato pretendia acabar com o tráfico de escravos no país. Antes dela, tratados assinados por pressão da Inglaterra após a Independência ficaram conhecidos como “leis para inglês ver”, pois na prática as próprias autoridades locais eram coniventes com o contrabando.

Pesando 122 toneladas e com um valor estimado em US$ 15 mil dólares, a Mary E. Smith foi construída em Massachusetts especificamente para o tráfico negreiro. Antes mesmo de deixar Boston rumo à África, no dia 25 de agosto de 1855, a escuna chamou a atenção das autoridades britânicas e norte-americanas. Houve até uma tentativa de prisão na saída, mas o capitão, Vincent D. Cranotick, conseguiu expulsar os intrusos e partir.

Poucas embarcações do tráfico foram tão monitoradas quanto a Mary E. Smith. A Marinha no Rio de Janeiro, ao receber a correspondência dos EUA, alertou oficiais britânicos, brasileiros e americanos sobre a chegada iminente da escuna. Ao se aproximar da costa, foi abordada pelo navio de guerra Olinda e levada para Salvador, na Bahia.

A situação era preocupante. Majoritariamente jovens com entre 15 e 20 anos, os africanos padeciam de diversas doenças — nos 11 dias de viagem entre São Mateus e Salvador, mais 71 morreram. Quando os oficiais baianos condenaram a Mary E. Smith e levaram os sobreviventes para a cidade, a população teria entrado em pânico: desde agosto do ano anterior, Salvador enfrentava uma epidemia de cólera, e acreditava-se que a presença dos africanos doentes pioraria a situação. Mais africanos morreram nas semanas seguintes. No dia 14 de fevereiro, dos 213 que sobreviveram, 88 continuavam muito doentes, inclusive de cólera.

O capitão também morreu na chegada da Mary E. Smith a Salvador, escapando da acusação por tráfico ilegal de escravos. No dia 30 de junho de 1856, 10 membros da tripulação foram julgados — destes, 5 eram cidadãos norte-americanos. As penas variaram de 3 a 5 anos de prisão, além do pagamento de uma multa de 200 mil réis (algo em torno de US$ 112 mil) para cada africano que teria entrado no Brasil.

Reflexões JBM _Julho_2020 “Saber Ler a História dos Povos “

A História da Colonização e Descolonização de Moçambique continua a ser muito mal tratada em revistas, em jornais e em livros, escritos por portugueses, por moçambicanos e sobretudo por estrangeiros. O mesmo se pode dizer da História da Colonização e Descolonização de Angola. A História da Colonização e Descolonização é tratada por milhentos brasileiros de forma muito diversificada e confusa e muito mal tratada por alguns estrangeiros. A História da Colonização e Descolonização da Guiné Bissau também é mal tratada como as de Angola e Moçambique. Porém, isso não é só válido para os países de Língua Oficial Portuguesa. A História da Colonização e Descolonização do ex-Congo Belga, que envolve os países designados por República Centro-Africana e República Democrática do Congo, é de igual modo muito mal tratada em revistas, em jornais e em livros, escritos em Francês e em Inglês. Tudo igual para a História da Colonização e Descolonização de outros territórios africanos de língua oficial francesa, do Centro e do Norte de África, (Tunísia, Argélia, Benim, Burquina Faso, Costa do Marfim, Mali, Níger, Senegal e o Togo).

Quanto à História da Colonização e Descolonização da Guiné-Conacri, pouco se fala. Só, de quando em vez , se fala em Francês ou Ingês dos desmandos e crimes do actual Ditador presidente Alpha Condé . Este há uns 2 anos veio a Portugal dizer que queria a Guiné-Conacri dentro da organização dos PALOP  e que, para isso, o Português iria ser declarado 2ª língua oficial da Guiné-Conacri e que com isso as empresas portuguesas se poderiam instalar e desenvolver lá negócios úteis para os dois países. Porém, as populações desse país não têm mais meios de sobrevivência que as da Guiné-Bissau.

Em Cabo Verde a Descolonização pouco prejudicou as populações que vivem muito do fluxo turístico que é importante. Existem lá boas praias para se passar férias e baixos preços e com comidas portuguesas apetecidas por estrangeiros. Mesmo assim, os jovens cabo-verdianos emigram para Portugal à procura de melhor vida.

A História da entrega do poder a Nelson Mandela, logo designado presidente, feita pelo Governo Branco da África do Sul, seguida de outros presidentes e governos,  também é muito mal tratada em articulistas de muitos países. E ninguém fala na História das sangrentas guerras Anglo-Boers, entre ingleses e holandeses pela posse do enorme território da África do Sul onde se localizam as maiores minas de ouro e pedras preciosas de todo o mundo. 

O Jihadismo no Norte de Moçambique - João Bernardo Honwana 01.07.2020(video)

É de ouvir e aprender.

IRLANDESES: OS ESCRAVOS BRANCOS ESQUECIDOS

Eles vieram como escravos: carga humana transportada em navios britânicos com destino às Américas. Eles foram enviados por centenas de milhares e incluíam homens, mulheres e até as crianças mais novas.
Sempre que se rebelavam ou mesmo desobedeciam a uma ordem, eram punidos da maneira mais severa. Os proprietários de escravos pendurariam suas propriedades humanas pelas mãos e incendiariam as mãos ou os pés como uma forma de punição. Alguns foram queimados vivos e tiveram suas cabeças colocadas em lanças no mercado como um aviso para outros cativos.
Nós realmente não precisamos passar por todos os detalhes sangrentos, precisamos? Conhecemos muito bem as atrocidades do tráfico de escravos na África.
Mas estamos falando sobre a escravidão africana? O rei James VI e Charles I também lideraram um esforço contínuo para escravizar os irlandeses. Oliver Cromwell, da Grã-Bretanha, aprimorou essa prática de desumanizar o vizinho do lado.
O comércio de escravos irlandês começou quando James VI vendeu 30.000 prisioneiros irlandeses como escravos para o Novo Mundo. Sua Proclamação de 1625 exigia que prisioneiros políticos irlandeses fossem enviados ao exterior e vendidos a colonos ingleses nas Índias Ocidentais.
Em meados dos anos 1600, os irlandeses eram os principais escravos vendidos para Antígua e Montserrat. Naquela época, 70% da população total de Montserrat eram escravos irlandeses.
A Irlanda rapidamente se tornou a maior fonte de gado humano para os comerciantes ingleses. A maioria dos primeiros escravos do Novo Mundo era na verdade branca.
De 1641 a 1652, mais de 500.000 irlandeses foram mortos pelos ingleses e outros 300.000 foram vendidos como escravos. A população da Irlanda caiu de cerca de 1.500.000 para 600.000 em uma única década.
As famílias foram destruídas porque os britânicos não permitiram que os pais irlandeses levassem suas esposas e filhos através do Atlântico. Isso levou a uma população desamparada de mulheres e crianças sem-teto. A solução da Grã-Bretanha foi leiloá-los também.
Durante a década de 1650, mais de 100.000 crianças irlandesas entre 10 e 14 anos foram retiradas de seus pais e vendidas como escravas nas Índias Ocidentais, Virgínia e Nova Inglaterra. Nesta década, 52.000 irlandeses (principalmente mulheres e crianças) foram vendidos para Barbados e Virgínia.

OS NOVOS DIABOS QUE A FRELIMO ENFRENTA SÃO DIFERENTES DO DIABO AFONSO DHLAKAMA QUE ELA CONHECIA

Por Francisco Nota Moisés

Não sei se é por ignorância e analfabetismo na cúpula da Frelimo ou por um orgulho ou obscurantismo que os chefes da Frelimo, alguns dos quais de desde 1962 como o velhote Joaquim Chissano, nunca aprenderam novas lições, pelo que parecem ser velhos burros que não aprendem novas lições. Estes senhores da Frelimo não apreciaram, e não apreciam, o ditado que fiz: "o diabo que conheces é melhor do que o diabo que não conheces."  Isto passa  por cima das cabeças dos cabecilhas da Frelimo.

No passado houve diabos que estes indivíduos conheceram, mas imbuídos que sempre estão num estilo e comportamento hitleriano, stalinista, maoista e pol potista, decidiram matar e, como verdadeiros antropófagos, comeram os seus adversários antes ou depois de conseguida a independência do país que lhes foi entregue por alguns revolucionários juniores das forças armadas portuguesas e não por terem vencido as forças armadas portuguesas, como eles dizem aos professores para aldrabar as crianças nas escolas.

Os seus combatentes nunca atravessaram o rio Messalo em Cabo Delgado, Durante a Operação Nó Górdio, Kaúlza de Arriaga expulsou os homens armados da Frelimo para a Tanzânia ou os sobreviventes andavam escondidos nas matas grossas e buracos do Niassa e Cabo Delgado.

Durante toda a guerra no Norte de Moçambique, todo o sul da Tanzânia vivia estremecido e amedrontado por medo duma possível agressão das tropas  portuguesas. Vivi no sul da Tanzânia e falo em pleno conhecimento dos factos.Os tanzanianos eram ditos para desconfiarem qualquer avião que vissem no ar. E à beira do Rovuma civis tanzanianos dormiam em abrigos ou buracos.  

Aviões portugueses vadiavam como queriam no espaço aéreo tanzaniano.Enquanto eu e outros ex-estudantes de Dar Es Salaam estivemos no campo de refugiados de Rutamba, aviões portugueses sobrevoaram aquele campo por quatro vezes para lançarem panfletos em que apelavam aos fugitivos de Moçambique para não se misturarem ou apoiarem os terroristas, referência aos bandos  armados da Frelimo.

Foi graça ao governo do Kenneth Kaunda da Zâmbia que os frelimistas desviaram a atenção das forças armadas portuguesas por operarem em Tete onde a sua primeira tentativa para abrir uma frente em Tete tinha sido derrotada pelas tropas portuguesas. Estive no Seminário de Zobué quando o jornal Diário de Moçambique nos meados dos anos 1960 que recebíamos, e que eu lia com muita avidez como ler foi sempre o meu costume, reportou a debandada dos terroristas da Frelimo e mostrou fotografias de muita tropa da Cidade de Tete em Finge  e o material bélico dos terroristas e um comandante terrorista com cabelos encarapinhados de nome Eusébio oriundo de Charre, região de Mutarara, que tinha sido treinado na União Soviética que os soldados tinham capturado.

Depois de ter corrido com a Frelimo no Norte, Kaulza de Arriaga via-se de braços atados no Ocidente, ou seja em Tete, visto que os seus superiores civis em Lisboa decidiram que muita tropa estivesse em Cahora Bassa para proteger a edificação da barragem, pelo que Kaúlza ficou com pouca tropa para estar a procura dos homens armados da Frelimo.

Kaúlza tinha planeado atacar "as bases terroristas" na Tanzânia e na Zâmbia, mas Marcelo Caetano lhe proibiu por receio da reação internacional contra Portugal. Se ele tivesse atacado na Tanzânia e na Zâmbia, a situação da Frelimo teria sido muito outra. Talvez sob influência dum vinho, Caetano disse que "a preocupação principal de Portugal era defender o Cristianismo e não ganhar a guerra."  Incrível aquela imbecilidade da cabeça do Marcelo Caetano.

Quando os juniores fizeram a sua revolução em Portugal, eles deram ordens às tropas em Moçambique para pararem de lutar contra a Frelimo e retiraram de Moçambique o General Basto Machado que tinha substituído Kaúlza de Arriaga.  Foi então que os homens armados da Frelimo começaram a vadiar e alguns deles entraram na Zambézia sem combates.  E muitos deles, farrapados e cheios de piolhos e famintos, receberam roupa, sabão, e comida das tropas portuguesas que vieram mesmo a prender os oponentes da Frelimo e a entregar os prisioneiros aos chefes terroristas da Frelimo em Nachingwea.

Mas agora os novos diabos que a Frelimo enfrenta são muito diferentes.  Os do Norte, com a determinação e ideologia que tem nas suas cabeças que os faz considerar a Frelimo como PORCOS ou seja animais impuros e malditos, é melhor a Frelimo esquecer que negociara com eles. Eles não são como Afonso Dhlakama ou Ossufo Momade. Ou será a Frelimo ou eles a irem para o fundo das águas.  Não haverá outra saída para a guerra do Norte. A Frelimo deve saber  isto.

Quanto a Mariano Nhongo, ele já disse que ele não é Dhlakama com quem a Frelimo brincava, o que quer dizer que ele via os erros do  Dhlakama e não fará como o seu antigo chefe, principalmente na medida em que ele vai avançando contra a Frelimo.  E Nhongo não aceitará aldrabices. Ele já o disse.

Lições da pneumónica. Há 100 anos também estava tudo farto

Ana Rita Guerra

A História repete-se perenemente; todavia, ainda vamos a tempo de usar os exemplos de há cem anos para evitar catástrofes maiores

Ao meio-dia de 21 de Novembro de 1918, as sirenes soaram em toda a cidade de São Francisco, baluarte da Califórnia, anunciando o fim do confinamento e o regresso à normalidade depois de um ano duríssimo. Há dez dias que a I Guerra Mundial tinha terminado, com a assinatura do armistício entre a Alemanha e os Aliados, e a população ainda não tinha saído às ruas para festejar.

Aqui, como em tantas outras partes do mundo, as autoridades tinham imposto duras medidas para suster o contágio mortífero da gripe pneumónica, ou gripe espanhola, que fustigara a população nos últimos meses. Estava tudo farto do isolamento. Depois de soar a sirene, os restaurantes e bares encheram-se de gente. As massas celebraram, lançando as máscaras ao lixo e acorrendo aos teatros.

A euforia da liberdade era dupla: não só tinham esmagado os alemães, a quem os Estados Unidos declararam guerra no ano anterior, como tinham vencido a pandemia mais mortífera da história da Humanidade.

Ou assim pensaram na altura. São Francisco fora uma das primeiras cidades a tomar medidas de distanciamento e uso obrigatório de máscaras para mitigar o contágio da pneumónica, que chegara em Setembro. Em Novembro, os novos casos de infecção caíam de forma sustentada e, ao crerem que a situação estava controlada, as restrições foram levantadas. Não é preciso imaginação para adivinhar o que aconteceu a seguir. Algumas semanas depois do toque da sirene, São Francisco estava a braços com uma subida em flecha de novos infectados.

Mas quando as autoridades tentaram reactivar as medidas obrigatórias, como o uso de máscaras, a população resistiu. Houve protestos. A “Liga Anti-Máscara” fez campanha contra a ordem. São Francisco, incapaz de controlar o surto e a braços com uma população que se recusava a voltar para dentro de portas, tornou-se a cidade mais atingida pela pandemia no país, com 45 mil casos de infecção e 3 mil mortos.

Uns 600 quilómetros mais abaixo, em Los Angeles, a comunidade médica e as autoridades debateram durante muito tempo a utilidade das máscaras para combater o vírus.

Houve uma “semana da limpeza” para desinfectar todas as secções da cidade e restrições nos horários de funcionamento das lojas. Houve uma semana para “ficar em casa”, mas poucos residentes cumpriram.

ESTUDOS AFRICANOS: MÚLTIPLAS ABORDAGENS(2012)

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Sumário

Parte 1 - Faces coloniais da África..................................13

“Ou temos uma colônia ou um jardim zoológico”: sociedade e ambiente na África Alemã............................................................................. 14

Sílvio Marcus de Souza Correa

Filhos da terra: identidade e conflitos sociais em Luanda........................................................................... 30

Andrea Marzano

O preço da noiva e o “homem novo” e Moçambique........................................................  58

Osmundo Pinho

“Anúncios e comunicados: 80 réis por linha”: propaganda e cotidiano nas páginas de O Africano (1909-1919).................................................. ......................................................73

Matheus Serva Pereira

Islã e resistência: o sultanato de Angoche contra as tentativas de dominação portuguesa no norte de Moçambique................................................................................................... 98

Regiane Augusto de Mattos

Entre decretos e discursos coloniais: elementos e hipóteses sobre a questão do trabalho e da civilização da mão de obra em São Tomé e Príncipe……………...............…………….120

Marina Berthet

“Que estes privilégios virem direitos para todos nós”: 1906 e a luta pelo sufrágio na Cidade do Cabo........................................................................................................................... 140

Giovani Grillo de Salve

Parte 2 - A África das relações portuguesas nos séculos XVI e XVII................................................................................................................................... 170

A emergência de uma sociedade nova em São Tomé (1485-1535)................................. 171

Rodrigo Faustinoni Bonciani

São Tomé - século XVI: os conflitos com Portugal e Congo e a aproximação com Angola........................................................................ .....................................................202

Cecilia Silva Guimarães

O governo de Manuel Cerveira Pereira em Angola no século XVII.................................. 222

Flávia Maria de Carvalho

O golpe político contra Nzinga Mbandi, Angola, século XVII............................................. 240

Mariana Bracks Fonseca

Negócio e fé: missão católica e tráfico de escravos no reino do Congo, 1777-1796....................................................................................................................... 270

Thiago Clemêncio Sapede

Portugueses x capuchinhos: suspeita e vigilância lusitana diante das atividades capuchinhas na África Centro-Ocidental durante o século XVII....................................... 287

Ingrid Silva de Oliveira

Parte 3 - Múltiplas abordagens: fontes e ensino.............................................................. 305

A África e o negro no livro didático do ensino fundamental............................................. 306

Tânia Mara Pedroso Müller

África Afetiva e Efetiva: breve reflexão conceitual acerca dos diferentes olhares lançados ao continente................................................................................................................... 337

Gilson Brandão de Oliveira Junior

O Daomé como um evento histórico................................................................................ 368

Elaine Ribeiro

Narrativa mítica e conflito: relações entre o culto da serpente e identidade étnica no reino de Uidá......................................................... .................................................................. 394

Lia Dias Laranjeira

Conexões mercantis do rei de Onim em meados do século XIX....................................... 413

Alexandre Vieira Ribeiro

Lista de organizadores e autores............................................................................... 434

GAZETA DAS COLONIAS de 25 de Outubro de 1926

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DESTACO:

Exportação de milho da Beira

Durante o ano de 1923 foram exportados pelo porto da Beira 1.250.000 sacas de milho. Desse numero 797.000 sacos provinham da Rhodesia e 387.000 do território da Companhia de Moçambique. Estes importantes embarques indicam que a Beira está mantendo a sua posição de segundo porto cerealífero da Africa meridional e oriental.

NOTA: Isto era há quase um século atrás. E agora, 45 anos depois desta independência, apenas trouxeram fome e miséria.

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

 

Óscar Monteiro diz que um partido não pode permanecer como cúpula do Estado

O veterano da guerra de libertação nacional, Óscar Monteiro, diz que um partido não pode permanecer como cúpula do Estado, preenchendo todos os lugares e determinando todas as decisões. Monteiro critica a actual estrutura política de governação em Moçambique.

O trajecto dos 45 anos da independência nacional: os tropeços e as grandes conquistas sob ponto de vista legal estiveram sob debate esta sexta-feira, em Maputo, num evento organizado pelo Conselho Constitucional sobre a 1ª Constituição da República.

Óscar Monteiro foi o orador principal e por videoconferência baseou-se no passado para reflectir sobre o presente. O Pais teve acesso à sua intervenção, na qual critica o actual modelo de governação. “O bom funcionamento do Estado continua a ser preocupação dos partidos e da sociedade, incluindo da sociedade civil. Mas tal não significa que um Partido permaneça como cúpula do Estado, preenchendo todos os lugares e determinando todas as decisões. Para continuar a existir como partido, é preciso que essa organização retome a sua verdadeira e originária vocação de mobilizar e educar os cidadãos, estar à escuta do sentimento popular”.

Óscar Monteiro defende que a aposta em competências deve nortear o Estado. “Tal significa redefinir critérios de nomeação, torná-los transparentes. Significa também estabilizar a administração, abandonar a prática de alterações constante de chefias intermédias, no fundo estabelecer uma separação entre o nível político e o nível profissional da administração pública. Significa atrair os melhores para a administração, atrair as forças vivas da sociedade que vem emergindo, ansiosas por servir o bem público. Uma função pública dos melhores, sem nepotismo nem amiguismo”.

A reflexão de Óscar Monteiro foi partilhada esta sexta-feira, em Maputo, durante a primeira sessão de debates promovidos pelo Conselho Constitucional, com o tema: “Fontes da primeira constituição da República de Moçambique”.

O PAÍS – 26.06.2020

A mandioca e Moçambique(Repetição)

Suponho que 50% dos moçambicanos não sabem a história da mandioca e de como apareceu em Moçambique e em África. Aqui fica pois esta achega. Há um nome muito conhecido em Moçambique, porque o deram à rua onde se encontra a sede da FRELIMO: Baltasar Pereira do Lago. Baltasar Manuel Pereira do Lago (de seu nome completo) foi Governador-Geral de Moçambique de 1765 a 1779 e bem merece a honraria que lhe concederam na então cidade de Lourenço Marques e mantida após a independência até que por motivos políticos foi substituído. Pobres e mal agradecidos. A ele se deve a introdução da mandioca em Moçambique, pois que originária do Chile e disseminada por todo o continente sul americano, foi trazida para África pelos portugueses.

Repito e actualizo este post porque um jornalista escreveu que “Figuras de produtos agrícolas alimentares como o cogumelo, mandioca, entre outros tubérculos, incluindo cereais, estão patentes nas pinturas rupestres de Tchahulo e Namulempwa.”  (In http://macua.blogs.com/moambique_para_todos/2013/09/descoberta-de-pinturas-rupestres-atrai-curiosos-a-mecub%C3%BAri.html )

Se não existia mandioca em África como poderia ela ter sido pintada? Santa ignorância.

Saiba tudo sobre essa maravilhosa planta em:

Download Plantao_da_mandioca

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE