Moçambique para todos

PORTUGAL faz 879 anos em 5 de Outubro de 2022 - Tratado de Zamora

É em 5 de Outubro de 1143, com o Tratado de Zamora e na presença do Legado Pontifício, Cardeal Guido de Vico, que D. Afonso VII de Leão reconhece a existência de um novo Estado, PORTUGAL.

Esta declaração de PORTUGAL como REINO INDEPENDENTE infelizmente não é comemorada oficialmente no próprio País.

PORTUGAL deve ser o único País do Mundo que não celebra oficialmente a data da sua FUNDAÇÃO.

Moçambique: Ex-guerrilheiros alertam que insatisfação com processo de desarmamento pode ameaçar a paz

Milhares de ex-guerrilheiros da Renamo, principal partido na oposição em Moçambique, mostram-se insatisfeitos com o incumprimento na fixação das pensões para sua sobrevivência na passagem para a vida civil, promessas feitas pelo Governo no âmbito do processo de Desarmamento, Desmobilização e Reintegração (DDR) social, alertando que a frustração pode ameaçar a Paz no país.

Moçambique celebra nesta terça-feira (4), 30 anos do Acordo Geral de Paz (AGP), assinado em Roma entre o Governo da Frelimo e a Renamo.

Outros dois acordos, de cessação das hostilidades militares e de paz e reconciliação nacional, o último em 6 de Agosto de 2019, de que é parte o DDR, foram assinados para colocar fim a ciclos de violência armada entre as duas partes.

Em declarações à VOA, vários ex-combatentes julgam que foram “aliciados e abandonados”, com quase todas as promessas não cumpridas pelo Governo desde que regressaram à vida civil, sendo que alguns já há dois anos, estando a sobreviver acumulando dividas nas aldeias que lhes acolhem.

“Muitos de nós tem família por sustentar, e não temos nenhuma fonte de renda, e isso está a tornar difícil a nossa sobrevivência”, disse Manuel Chaguiro, ex-guerrilheiro da Renamo de Nhamatanda (Sofala), insistindo que a comunidade olha para eles com algum receio, por medo de “nos tornarmos assaltantes nos bairros”.

Incumprimento de promessas

Entre as promessas, adiantam, os combatentes desmobilizados deviam receber uma pensão de sobrevivência paga pelas Nações Unidas através do Governo durante um ano e após, este período, os ex-guerrilheiros passam a receber uma pensão vitalícia do Estado.

Além de atribuição de talhões em áreas urbanas, os ex-guerrilheiros deviam receber kits de ferramentas e fundos para desenvolver projetos de geração de renda, na área de vocação.

Outro ex-combatente de Manica, João Ruben, conta que parte dos ex-guerrilheiros “venderam o material de construção entregue durante a desmobilização” para conseguirem sobreviver com as famílias nas cidades.

A insatisfação ganhou um novo tom durante a Conferência das Mulheres sobre Paz e Segurança, que reuniu-se nesta semana na Beira, a capital de Sofala, parte das mais de 250 desmobilizadas da Renamo que passaram para a vida civil.

Antonieta Gonçalves, ex-guerrilheira da província de Tete, diz que trocou o fuzil de assalto AK47, que usou por vários anos na guerrilha, por uma vida urbana, mas a equação de sobrevivência tem-se complicado desde que o Governo deixou de atribuir o subsídio, previsto para um período de um ano, antes da fixação da pensão vitalícia.

“Quando fomos desmobilizados, prometeram-nos que íamos receber subsídios durante um ano e depois disso iam por dinheiro de pensão automática, mas até agora não está a acontecer. Tinham-nos prometido que íamos ter projetos e aqueles que têm filhos, iam dar bolsas de estudos para os nossos filhos, mas não há nenhum projeto que eu tenha visto aqui na cidade pelo menos”, explica Antonieta Gonçalves.

Preocupação da embaixadora sueca

Entretanto, a embaixadora da Suécia, Mette Sunnergren, que ouviu o desagrado das ex-guerrilheiras, considera que a exclusão, particularmente das mulheres no processo de DDR, pode comprometer a ambição da paz duradoura em Moçambique.

Para a diplomata, é preciso estar ciente “de que não é possível alcançar a paz duradoura enquanto as mulheres, que são a maioria, forem excluídas no processo”.

A representante do país que financia o DDR reconheceu que o Governo e parceiros precisam mobilizar recursos para assegurar a implementação do processo em Moçambique.

Em Agosto, durante o encerramento da antiga base da RENAMO em Montepuez, na província de Cabo Delgado, o enviado especial do secretário-geral da ONU, Mirko Manzoni, revelou que o processo de DDR já havia atingido cerca de 77% dos beneficiários.

Do total de 16 bases da antiga guerrilha, restam apenas três por desactivar.

VOA – 04.10.2022

O Extermínio dos Ucranianos pelos comunistas(video)

O Extermínio dos Ucranianos pelos comunistas no inverno de 1932-1933. Sete milhões foram mortos pela fome. A humanidade nunca tinha visto um programa de extermínio tão eficiente como o realizado pelos comunistas.

A HISTÓRIA DA FRELIMO REESCRITA: MOÇAMBIQUE CELEBRA AMANHÃ O DIA DA PAZ, MAS SEM UMA PAZ VERDADEIRA

Por Lawe Laweki

[Meio século após a independência, o povo moçambicano nunca conheceu uma paz verdadeira e duradoura por culpa de um pequeno grupo de moçambicanos que compõem o governo da Frelimo]

Moçambique assinala amanhã, 4 de Outubro de 2022, o 30º aniversário da assinatura do Acordo Geral de Paz que pôs fim ao conflito armado entre o Governo da Frelimo e a RENAMO. No entanto, decorrido quase meio século após a independência, o povo moçambicano nunca conheceu uma paz verdadeira e duradoura.

Quase meio século, desde que Moçambique se tornou independente em 1975, é um período bastante longo para um país continuar em guerras infrutíferas, no sofrimento, na miséria e na angústia; para não falar do desperdício de vidas humanas e da destruição de infraestruturas. É tempo de refletir sobre este período.

Quando Moçambique alcançou a independência em 1975, esperava-se que o povo moçambicano vivesse em paz. Não foi, no entanto, o que aconteceu. Um ano após a independência, este país foi assolado por uma sangrenta guerra fratricida que durou 16 anos, semeando luto e dor, em grande parte devido à recusa e a intransigência do governo da Frelimo em reconhecer a reconciliação como um elemento fundamental na construção de uma paz justa e duradoura.

Leia aqui  Download MOÇAMBIQUE CELEBRA AMANHÃ O DIA DA PAZ

A HISTÓRIA DA FRELIMO REESCRITA: A “GUERRA PROLONGADA” NA LUTA DE LIBERTAÇÃO DE MOÇAMBIQUE (Parte 2 de 2)

Por Lawe Laweki

O Secretário de Defesa e Segurança da FRELIMO, Filipe Samuel Magaia, pertencia ao grupo de oficiais militares da FRELIMO que acreditava que Moçambique só poderia ser libertado militarmente, uma vez que Portugal não queria negociar a independência deste país.  

No seu livro “Memórias de Um Guerrilheiro”, o General José Moiane escreveu que, durante a sua visita às zonas de combate na Província do Niassa, o grupo de oficiais militares da FRELIMO testemunhou a proeza militar do Comandante Filipe Samuel Magaia que não hesitava em colocar-se ele próprio e os seus combatentes na linha de fogo. Segundo Moiane, Magaia decidiu que deveria passar a data histórica de 25 de Setembro de 1966 em combate na Província do Niassa. Assim, na noite desta data, ele e um grupo de seus soldados efetuaram um ataque relâmpago contra as tropas portuguesas, deixando o exército colonial “desnorteado”.

A causa da rebelião estudantil no Instituto Moçambicano e no estrangeiro não foi só a introdução pelo Comité Central da FRELIMO de regulamentos estudantis radicais em Outubro de 1966, mas também o assassinato, no mesmo mês de Outubro, de Filipe Samuel Magaia, considerado pelos militantes da FRELIMO como um comandante militar corajoso que liderou heroicamente a guerra até à sua morte.

Leia aqui Download A “GUERRA PROLONGADA” PARTE 2

“WIRIYAMU”: AS MENTIRAS E OS EQUÍVOCOS por Brandão Ferreira

No último dia da visita oficial a Moçambique (para a quinta cimeira entre os governos português e moçambicano), o Primeiro-Ministro (PM) António Costa decidiu - vá-se lá saber porque bulas - fazer uma evocação do “massacre” de Wiriyamu afirmando, “Neste ano de 2022, quase 50 anos passados desse terrível dia 16 de Dezembro de 1972, não posso senão evocar e curvar-me perante a memória das vítimas do massacre de Wiriyamu, acto indesculpável que desonra a nossa história”.
Perante este discurso num jantar de Estado, logo a maioria dos órgãos de comunicação social portuguesa vieram, em parangonas, afirmar que o PM tinha pedido “desculpas” a Moçambique, em nome do povo português, acompanhados de artigos e reportagens no mais das vezes escabrosas e outras só lamentáveis.
Ora não me parece que o PM tenha apresentado um pedido formal de desculpas (as palavras terão sido bem pensadas), mas por outro lado não se compreende o propósito; tão pouco que o dito “massacre” seja indesculpável, muito menos ser suficiente para desonrar a nossa História.
Quem está a pôr em causa a honorabilidade das Forças Armadas Portuguesas e a Honra da nossa História é ele, António Costa, cidadão que ocupa transitoriamente a elevada função de Primeiro-ministro e que melhor faria em curvar-se perante as vítimas portuguesas causadas por um partido político dissidente e terrorista - a Frelimo (Frente de Libertação de Moçambique) - e seus apoiantes, que encetou uma revolta armada em território nacional português, a partir de países limítrofes, e que está no Poder no Maputo (actual capital de uma “autodeterminação” forçada), após o miserável processo de “descolonização” iniciado na sequência dos eventos ocorridos na então Metrópole (no “Puto”), no dia 25 de Abril de 1974.

Leia aqui  Download Wiriyamu as Mentiras e os equivocos de Brandão Ferreira

O ideal de Andre Matsangaissa (na imagem), o mitıco fundador da RENAMO

ANDRÉ MATSANGAÍSSA " CONFISSÃO "

Sou André Matade Matsangaisse. Aqui me chamam Comandante André. Nasci em Vila de Manica há 27 anos. Eu venho de uma família pobre e quando meu pai morreu eu tinha apenas a segunda classe. Tive que ir arranjar a vida. Depois de algum treinamento eu encontrei um bom trabalho como um operador assistente de Caterpillar com Sher (a Manica Power Works).

A minha grande chance veio com a construção da barragem de Cabora Bassa. Estava a ganhar mais de 400 Rand por mês, trabalhando com maquinaria pesada no local da barragem. Mesmo assim, acreditei firmemente em todas as conversas sobre os portugueses, que estes eram exploradores do povo. Em 1972, entrei em contacto com agentes da Frelimo na Estima, ao sul de Cabora Bassa. Com 26 outros recrutas, fui enviado para o campo de treinamento principal da Frelimo em Nachingwea, Sul da Tanzânia. Lá fui submetido a um curso de contra terrorismo dado por instrutores chineses. Retornei a Moçambique, lutei em Tete e mais tarde na minha terra nativa, Manica.

Após a retirada portuguesa, fui designado comandante da Frelimo encarregado do equipamento pesado no quartel principal de Dondo, 30 km ao norte da Beira. Eu pensei “agora que somos livres e independentes, chegou a hora de aproveitar a vida". Com o dinheiro que tinha economizado no meu trabalho em Cabora Bassa, comprei um Mercedes-Benz. Mas a minha felicidade era curta. O comissário político do quartel de Dondo, Fernando Tembe, informou-me que, sob a nova ditadura do proletariado, o carro pertencia ao povo. Voltei para trás - e perdi. Inventaram uma história para me incriminar. Em Fevereiro de 1976, fui enviado ao campo de concentração de onde escapei seis meses mais tarde. No campo, eu tinha muito tempo para me familiarizar completamente com as duras realidades da vida sob o regime que eu ajudara a estabelecer. Uma vez livre, não demorei muito para entrar em contacto com pequenos grupos de combatentes anti-Frelimo que operavam nas zonas centrais de Moçambique há mais de um ano.

Em um encontro secreto de líderes guerrilheiros de Manica e Tete, fui eleito por unanimidade como comandante geral das forças que combatiam a Frelimo. Este é o único movimento efectivo que opera fisicamente em Moçambique contra o regime marxista. Esta não é uma organização política, concentra seus esforços para derrubar o regime de Machel. A minha organização está determinada a libertar o povo de Moçambique da opressão marxista que lhes foi imposta. A nossa resistência visa, finalmente, criar as condições para que os próprios povos escolham a sua política de futuro através de eleições livres. Os meus homens não têm ambições políticas. Eles estão lutando pelo direito de cada homem e mulher para ter uma palavra na escolha de governo para o seu país. Se Deus quiser, vamos ganhar esta guerra.

*****

Transcrição de audıo de uma entrevista de André Matsangaissa, em 1979. Parte da informação coincide com a presente na Entrevista dada ao José Ramalho, publicada no To the Point, Johannesburg, 13 July 1979, p.8-11.

Na entrevista fala da sua crença e dos seus homens em Deus, das lojas do povo que, segundo ele, "são, na verdade, as lojas da Frelimo" bem como das autoridades tradicionais.

In https://www.facebook.com/academiamozambique/posts/1555821347891735

O MASSACRE DE MOATIZE - Testemunhos da explosão e da chacina em Moçambique, 34 anos depois(Repetição)

Foi a 3 de Agosto de 1977. Leia a grande reportagem da revista ÚNICA(Expresso), de 30 de Julho último, em

Download Massacremoatize_unica

NOTA:

Interessante e oportuna reportagem histórica para os actuais exploradores de carvão em Moatize tomarem as suas precauções. Bem como o governo moçambicano.

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

Em tempo: Claro que agora já lá vão 45 anos. Um comentário colocado na primeira postagem: " Muna said...

Foi em defesa dos mortos que o meu pai, então ENCARREGADO DO DISTRITO DE MOATIZE, entre 1976-1977, (ainda não havia nessa altura sido indigitado um administrador para o DISTRITO DE MOATIZE... cargo que foi ocupado, mais tarde, por uma SNASP de nome T... não cito aqui), que o quiseram fuzilar por duas vezes. Venceu a razão. É verdade que o Hama Thai teve um papel decisivo para evitar a morte de meu pai (agradeço-o) como evitou que o número de vítimas aumentasse. Só não digo mais nada, publicamente, por ser uma matéria de um livro que futuramente hei-de mandar publicar. Portanto, a reportagem do Expresso é boa mas incompleta.

Zicomo"

LUTA DE EMANCIPAÇÃO ANTI-COLONIAL OU MOVIMENTO DE LIBERTAÇÃO NACIONAL? por MIchel Cahen(Repetição)

PROCESSO HISTÓRICO E DISCURSO IDEOLÓGICO - O CASO DAS COLÓNIAS PORTUGUESAS E DE MOÇAMBIQUE EM PARTICULAR

Este artigo¹ pretende contribuir para o repensar de alguns para­digmas, como o da simples utilização de palavras que usamos de forma corrente para qualificar as lutas armadas de libertação que tiveram lugar em determinados países africanos (ou mesmo noutra parte do terceiro mundo). Moçambique, em particular, e outras colónias portuguesas de Africa de forma mais geral, servirão aqui de guião, mas dentro de um objectivo conceptual mais vasto.

É_, de facto, habitual qualificar as lutas armadas que tiveram lugar nas antigas colónias portuguesas como «luta armada de libertação nacional², ou empregar fórmulas próximas tais como «movimentos de libertação nacional», ou ainda, «frentes de libertação nacional». Encontram-se igualmente outras formulações, tais como a inglesa Freedom Fighters, mas que designa apenas os combatentes, sem carga conceptual. Os países independentes que estes movimentos consegui­ram criar, depois de grandes lutas, são designados de «novas nações^ ou, quando queremos precisar antes a sua política de construção, de «Estados-nação». Fala-se também “da crise dos Estados-nação» africanos, em que se incluem os PALOP (Países de Língua Oficial Portu­guesa³). A ideia que reaparece sempre é a de nação. E a ideia menos questionada e é, contudo, a mais problemática, tanto pela análise da natureza destas lutas como pela compreensão das contradições actuais destes países.

E por isso que abordaremos o problema numa ordem cronológica inversa, começando pela situação presente e retornando em seguida ao período colonial.

Será que aquilo que é dito é um dado adquirido? Que crise dos Estados-nação?

Leia aqui

Download Cahen_sobreMocambique 2005

A HISTÓRIA DA FRELIMO REESCRITA: A “GUERRA PROLONGADA” NA LUTA DE LIBERTAÇÃO DE MOÇAMBIQUE (Parte 1 de 2)

Por Por Lawe Laweki

[Evocando os Heróis de 25 de Setembro no 58º Aniversário da Luta de Libertação Nacional]

Com o agravamento da Guerra Fria na década de 1960, o então presidente dos Estados Unidos da América, John F. Kennedy, não estava em condições de comprometer o acordo da Base das Lajes nos Açores assinado com Portugal. Todavia, este presidente americano estava empenhado numa iniciativa diplomática tendente a levar Portugal a resolver o problema de Moçambique, o que fazia o Presidente Eduardo Mondlane acreditar que seria possível adquirir a independência por meios pacíficos.

Note-se, no entanto, que as administrações americanas que se seguiram, após o assassinato do Presidente Kennedy, não prestavam atenção à causa nacionalista moçambicana. Frustrado com essa atitude, bem como com a atitude dos países membros da Organização do Tratado do Atlântico Norte (OTAN/NATO) que apoiavam diretamente Portugal, o Presidente Mondlane começou a valorizar o apoio que o seu movimento recebia dos países socialistas.

Leia aqui Download A “GUERRA PROLONGADA” PARTE 1

DO NYASSA A PEMBA por João Coutinho (Escrito em 1893 e editado em 1931)(262 págs)(Repetição)

A Companhia do Niassa foi fundada em 1891 e durou até 1929, abrangendo as actuais províncias do Niassa e Cabo Delgado. 

Este relatório é um “filme” a não perder do que era aquela parte de Moçambique, visto no contexto africano e mundial daquela época.

A não perder os capítulos sobre a “população” e a “fauna”. É certamente uma lição, embora no contexto daquela época, que nos ajudará a compreender o Moçambique de hoje em vários aspectos.

Era básica a ideia da construção de um caminho de ferro da Região dos Lagos à então Baía de Pemba onde deveria ser construído um porto. Tal não aconteceu. A linha foi construída mais a sul, entre o Lumbo  (Ilha de Moçambique) e Cuamba, sendo posteriormente construído o ramal do Monapo ao Porto de Nacala, entretanto erguido.

Está hoje o Governo de Moçambique a concluir a estrada asfaltada ente Lichinga(a então Vila Cabral) e Pemba.

Leia aqui Download Do Nyassa a Pemba - João Coutinho

PS: Encontrarão erros de digitalização. Mas foi o melhor que consegui fazer.

Petição pela Restituição da Nacionalidade a todos os antigos soldados guineenses de Portugal

Devolver a cidadania portuguesa aos antigos combatentes guineenses ainda vivos

A todos informo que se iniciou o abaixo-assinado nacional para a restituição da nacionalidade portuguesa aos antigos combatentes guineenses ainda vivos que dela foram privados após o Acordo de Argel entre Portugal e o PAIGC.

A Nova Portugalidade, a Associação de Antigos Combatentes das Forças Armadas Portuguesas da Guiné-Bissau e um conjunto de personalidades portuguesas iniciam hoje uma iniciativa de grande significado e reparação moral que há muito se impunha.

Peço a máxima divulgação entre amigos e familiares para que a petição tenha entrada nas sedes do poder político e seja objecto de discussão e consequente acto legislativo.

«NÓS, ANTIGOS COMBATENTES DA GUINÉ, QUEREMOS VOLTAR A SER PORTUGUESES

Para: Assembleia da República,

Presidente da República

Nós, veteranos guineenses das Forças Armadas Portuguesas, seus filhos e netos, viúvas e esposas, vimos cair por Portugal camaradas e amigos, pais, irmãos e maridos. Nascemos e crescemos portugueses; éramos, desde 1961, cidadãos de pleno direito. Na hora de todas as decisões, quando Portugal precisou de nós, estivemos ao seu dispor. Somos o que resta desses quase 20 000 filhos da Guiné que não recusaram o que foi para nós um indeclinável dever de cidadania. Porque nascemos portugueses, servimos Portugal como Portugal nos pediu que o servíssemos. Fazê-lo foi a mais alta das honras.

Portugal não se mostrou grato – nem pelo nosso serviço, nem pelo nosso sangue. Contrariou desde o início o disposto no acordo de Argel, de 1974, pelo qual assumia responsabilidade pela nossa sorte e pelos nossos direitos. Depois, pelo Decreto-Lei nº 308-A/75, de 24 de Junho de 1975, lavrado por António Almeida Santos, retirou a nacionalidade portuguesa a todos os nascidos no Ultramar que não fossem de ascendência europeia ou goesa. Nunca antes Estado algum despojara tão grande proporção dos seus cidadãos do direito à cidadania, para tal invocando um critério estritamente racial – isto é, critério estritamente racista. Dos cerca de vinte e cinco milhões de portugueses que éramos em 1974, 60% foram súbitas, involuntária e ilegalmente – ilegalmente porque em contravenção clara do direito internacional, da Carta das Nações Unidas e do ordenamento constitucional anterior ou posterior a 1976 – declarados não-portugueses. Foram incluídos nessa medida prepotente e unilateral aqueles portugueses de África que serviam ou haviam servido nas Forças Armadas: para nós, que jurámos e cumprimos fidelidade à bandeira de Portugal, a recompensa pelo sangue vertido foi a indignidade do roubo da cidadania. Após a independência, vistos como traidores pelas novas autoridades, sofremos o ostracismo, a perseguição e a morte. Entre 700 e 5000 veteranos guineenses do exército português foram fuzilados, muitos com as suas famílias. Lisboa guardou silêncio quando em Cumeré, em Farim, em Mansoa, em Bafatá ou em Bissau foram metralhados e sepultados em vala comum os nossos camaradas, os nossos maridos, os nossos pais. Muitos de nós fugimos para o Senegal. Lá vegetámos durante anos. Vimos os nossos amigos ser repatriados para a Guiné, onde acabaram por sofrer o destino de que haviam tentado fugir. Nós defendemos Portugal, mas Portugal não nos defendeu a nós.

Portugal: A História de Uma Nação por Henry Morse Stephens (2017)

Os portugueses descendem da mesma origem que os espanhóis e a sua língua é parecida com o castelhano.
A sua História primitiva confunde-se com a do resto da Península e, não fossem dois grandes homens, D. Afonso Henriques, o primeiro rei de Portugal, e D. João I, o fundador da Dinastia de Avis, Portugal não ocuparia hoje um lugar entre as nações independentes da Europa.
O primeiro monarca fez dos seus domínios um reino semelhante aos de Leão, Castela e Aragão; o segundo deu o impulso às explorações marítimas, que conferiram ao reino uma individualidade e uma existência nacional de que justamente se orgulha.
Leia aqui Download Henry Morse Stephens-Portuga l-A Historia de Uma Nacao

VM7 Live - Dossier Madgermanes por Venâncio Mondlane(video)

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A HISTÓRIA DA FRELIMO REESCRITA: A LUTA DE LIBERTAÇÃO NACIONAL

Por Lawe Laweki

Para resolver a crise de liderança suscitada pela fusão dos três movimentos de libertação nacional – nomeadamente UDENAMO, MANU e UNAMI – o Dr. Eduardo Chivambo Mondlane, um antropólogo moçambicano que viveu e trabalhou nos Estados Unidos da América durante muitos anos, foi visto como o candidato certo, pois não estava associado a nenhum desses três movimentos.

No livro “O Meu Coração Está nas Mãos de um Negro”, a Senhora Dona Janet Mondlane deu a entender que o Presidente Julius Nyerere da República de Tanganica (estado que existiu antes de se unir com Zanzibar em Abril de 1964 e tornar-se Tanzânia) queria que o seu marido, Dr. Eduardo Mondlane, se encarregasse de liderar a frente unida dos três movimentos.

“Julius Nyerere estava interessado em ver paz nas fileiras dos moçambicanos a quem deu hospitalidade no seu país e queria que Eduardo Mondlane se encarregasse dessa tarefa”.

DIVERGÊNCIAS NO SEIO DIRIGENTE DA FRELIMO

Note-se, no entanto, que o Dr. Mondlane não era bem visto pelos líderes dos três movimentos. Em várias ocasiões, durante a sua liderança, esses líderes, bem como outros líderes nacionalistas, orquestravam planos para derrubá-lo do poder. Eles não apenas o viam como um outsider, mas estavam contra as suas constantes deslocações ao exterior, pois as pessoas em quem ele confiava para dirigir o movimento no dia-a-dia na sua ausência nem sempre agiam no melhor interesse da Revolução Moçambicana. Importa referir que, como professor da Universidade de Syracuse, o Dr. Mondlane mantinha-se afastado da sede do movimento durante muitos dias, por vezes durante três ou mais meses consecutivos.

Leia aqui Download A HISTÓRIA DA FRELIMO REESCRITA - A LUTA DE LIBERTAÇÃO NACIONAL

ADN DA FRELIMO PODER E DINHEIRO por João Mosca(2022)

PREFÁCIO

Edson Cortez

“Até que os leões tenham seus próprios historiadores, a história da caça sempre glorificará o caçador.” Proverbio africano

A história de Moçambique pós-independência sempre apresentou os vencedores como heróis puros e imaculados. Porque essa história sempre foi contada por eles, os vencedores.

O livro que o leitor tem em mãos, constitui uma oportunidade para que possa compreender que todas as histórias podem ter diferentes versões, dependendo da perspectiva dos actores, o conhecimento mais ou menos profundo sobre determinados factos narrados ou escritos, a familiaridade com os assuntos narrados, tudo isso pode influenciar a compreensão e o rumo da história que se pretende contar.

Os vencedores, tendencialmente tem uma versão da história que procura sempre vanglorizar os seus feitos, mostrar a sua heroicidade perante os factos narrados e omitir deliberadamente ou por conveniência factos menos abonatórios.

Ao ler este livro, parafraseando o provérbio acima mencionado, o leitor terá a oportunidade de conhecer a outra versão, a dos “leões”, que nunca puderam contar o que viram, sabem ou viveram, durante o período coberto pela análise deste livro.

O “ADN da Frelimo: Dinheiro e Poder”, procura apresentar uma outra face da história desde os tempos da Frente de Libertação Nacional até os dias da actualidade em que se tornou partido dominante, num sistema multipartidário frágil e cheio de resquícios do período de monopartidarismo.

O leitor esta convidado a mergulhar numa viagem que irá apresentá-lo uma versão que convenientemente não interessa que seja do domínio público, tanto para os actuais, como também para os antigos detentores do poder. Não interessa, porque este livro documenta a face menos atraente da Frelimo, sistematizando acontecimentos, factos e evidências que são do conhecimento dos moçambicanos e que fazem parte da nossa história.

Leia aqui Download ADN-DA-FRELIMO-POWER-AND-MONEY_JoaoMosca

A HISTÓRIA DA FRELIMO REESCRITA: “O PRIMEIRO CONGRESSO”

Por Lawe Laweki

Dentro de alguns dias, Moçambique marcará o 58º aniversário do lançamento da luta armada de libertação nacional. Este autor curva-se, com o maior respeito, perante os jovens do 25-de-Setembro que se ergueram e ousaram pegar em armas para lutar contra o regime colonial português.

Ao fazê-lo, o autor aproveita a oportunidade para esclarecer parte da história da FRELIMO que continua sendo deturpada.

Leia aqui Download A HISTÓRIA DA FRELIMO REESCRITA O I CONGRESSO

Wiriamu – Porquê?(Repetição)

Ser historiador não é ser apenas repórter, embora de factos e situações passadas. Talvez que encadear factos e ligar as situações que os provocaram e as suas consequências, seja mais de analista.

Vou, pois, tentar “historiar”. Não para concluir, apenas deixando “pistas”. Não duvidando dos acontecimentos.

Dois factos aconteceram em Moçambique durante a Guerra do Ultramar/Colonial/Libertação para os quais tenho procurado explicação e justificação: o Massacre de Wiriamu e o aprisionamento de uma Companhia de militares portugueses em OMAR (Namatil).

Sobre Omar poderão encontrar tudo em

http://macua.blogs.com/moambique_para_todos/omar_01081974/

Por aí se pode deduzir que houve que criar um facto consumado a apresentar ao General Spínola, de conluio entre a FRELIMO e Melo Antunes/Almeida Santos. Afirma o então Comandante de Companhia nunca ter proferido as palavras que lhe são atribuídas na cassete entregue por estes ao General Spínola e que nunca foi ouvido, não sendo pois o relatório militar deste acontecimento da sua responsabilidade e lavra. Porquê?

Porque era preciso “dobrar” o General Spínola e “obrigá-lo” a aceitar a solução Melo Antunes/Mário Soares/Almeida Santos da entrega do poder à FRELIMO, sem consulta popular.

Wiriamu – Porquê?(Repetição)

Ser historiador não é ser apenas repórter, embora de factos e situações passadas. Talvez que encadear factos e ligar as situações que os provocaram e as suas consequências, seja mais de analista.

Vou, pois, tentar “historiar”. Não para concluir, apenas deixando “pistas”. Não duvidando dos acontecimentos.

Dois factos aconteceram em Moçambique durante a Guerra do Ultramar/Colonial/Libertação para os quais tenho procurado explicação e justificação: o Massacre de Wiriamu e o aprisionamento de uma Companhia de militares portugueses em OMAR (Namatil).

Sobre Omar poderão encontrar tudo em

http://macua.blogs.com/moambique_para_todos/omar_01081974/

Por aí se pode deduzir que houve que criar um facto consumado a apresentar ao General Spínola, de conluio entre a FRELIMO e Melo Antunes/Almeida Santos. Afirma o então Comandante de Companhia nunca ter proferido as palavras que lhe são atribuídas na cassete entregue por estes ao General Spínola e que nunca foi ouvido, não sendo pois o relatório militar deste acontecimento da sua responsabilidade e lavra. Porquê?

Porque era preciso “dobrar” o General Spínola e “obrigá-lo” a aceitar a solução Melo Antunes/Mário Soares/Almeida Santos da entrega do poder à FRELIMO, sem consulta popular.

Relatórios Anuais dos Governadores de Distrito - Cabo Delgado(1850-1894) por Carlos Lopes Bento(2022)

PREFÁCIO

Trata-se de uma obra de suma importância para a História de Moçambique. O estado Moçambicano é de origem colonial, por isso, todos os registos que permitam determinar o seu percurso histórico, quer do ponto de vista de definição territorial, quer do ponto de vista das incidências humanas de povos que, ao longo dos tempos, habitaram esses mesmos territórios, são de ter em conta.

A forma como Moçambique acedeu à independência de Portugal, em 1975, trouxemos algumas fracturas no tratamento dos documentos que atestam a construção da nossa identidade histórica e geográfica.

Quando o governo da Frelimo proclamou o escangalhamento do estado colonial, o entendimento generalizado foi o de que se devia apagar a memória do tempo colonial. Na prática, esse entendimento levou a destruição generalizada de documentos da administração colonial. Não cabe, neste prefácio, analisar nem interpretar as causas que fundamentaram tal proclamação. Mas podemos afirmar que as suas consequências foram nefastas.

A historiografia moçambicana ficou circunscrita ao período pós-independência, apagando-se o registo documental de quase toda a memória histórica do Estado Colonial. Felizmente, uma parte considerável desse mesmo acervo, foi recolhido e conservado pelas autoridades coloniais, quer no arquivo Histórico Ultramarino, mas também em vários outros organismos, como a Sociedade de Geografia de Lisboa, a Biblioteca Nacional, a Torre do Tombo e muitas outras instituições académicas e de investigação que de alguma forma ou doutra lidaram com assuntos das Colónias.

A prática de relatórios dos governantes nos diversos escalões remonta do sec. XIV e sobre Moçambique, encontramos inúmeros escritos do género que, sistematizados, permitiram aos pesquisadores de várias disciplinas dissertarem sobre a situação do território e suas gentes, sua evolução e construir um olhar mais científico.

Carlos Lopes Bento tem vindo a demonstrar a sua paixão pelas fontes primárias de vida administrativa do estado colonial através da recolha e sistematização do espólio constituído pelo conjunto de relatos e relatórios dos dirigentes cimeiros, no escalão da governação do Estado Colonial, sobretudo respeitantes aos sec. XVIII e XIX.

Assim, dos "Relatórios Anuais dos Governadores de Distrito - A situação socio-económica e política de Cabo Delgado 1850-1894," é uma recolha e sistematização dos aludidos relatórios, todos eles tendo como destinatário o Governador Geral da província. Encontramos também alguns relatórios do Governador Geral dirigidos ao conselho Ultramarino e ao próprio Rei de Portugal. Trata-se de fontes primárias que permitem aos historiadores, sociólogos, antropólogos, cientistas políticos, juristas e até médicos e economistas estudarem e produzirem um conhecimento científico sobre a terra e as gentes, bem como, de que maneiras eram exercidas as relações de poder nas diversas esferas da vida, no chamado Distrito de Cabo Delgado, bem como a delimitação do território sob jurisdição portuguesa e as relações com as chefias das terras fora do controlo da coroa portuguesa.

Trata-se de um valioso contributo e seguramente uma ferramenta que vai servir para resgatar a nossa memória histórica da componente colonial na formação de Moçambique, História e Geografia, duas componentes fundacionais para a identidade de uma sociedade.

Aos estudiosos só posso esperar que tirem o máximo proveito do contributo que Carlos Lopes Bento lhes coloca à disposição para elaborarem os seus trabalhos sobre esta parcela de Moçambique, que é Cabo Delgado.

Lourenço do Rosário

Encomendar à Sociedade de Geografa de Lisboa em [email protected]

NOTA: Pela situação prevalecente em Cabo Delgado escolhi o Capítulo "Do Regimento de Milícias de Cabo Delgado" que apresento mais abaixo.

Muitos se interrogam "porquê Cabo Delgado e não em outra província"? Como venho escrevendo há muito, Cabo Delgado não tem comparação com qualquer outro lugar em Moçambique. É preciso conhecer a sua história e o seu povo e, como verão, embora em épocas diferentes, basicamente é sempre o mesmo que está em questionamento.  Portugal teve o Império Ultramarino mais antigo do mundo e o último a terminar. É que sempre foi apoiado por populações locais. Em 1974 os seus efectivos eram maioritariamente de naturais de Moçambique.

Leiam aqui  Download Miliciasem Cabo Delgado_CarlosBento

Aquino de Bragança em Moçambique1974-1986: momentos lembrados e anotações sobre epistemologias, paradigmas e territorialidade por Gerhard Liesegang

Resumo

A 19 de Outubro de 1986 o jornalista, académico e analista político Aquino de Bragança morreu com o presidente Samora Machel e outras 33 pessoas no desastre do avião presidencial em Mbuzini na África do Sul. A memória da sua argumentação estimulante e do seu interesse na investigação levou um grupo de antigos alunos e colaboradores a convidar em 2009 para um simposium que estava centrado na sua pessoa e condições de investigação científica. Tendo sido convidado, o autor tenta reconstituir, baseado em escassas memórias pessoais do período 1978 -1985 e outras fontes, a base fenomenológica da epistemologia de Aquino guiado pela dúvida metodológica, o seu enquadramento em investigações históricas e sociais na década dos anos 80. Nas reminiscências pessoais identifica alguns temas que o interessaram e bases do seu interesse científico. Como comunicador oral Aquino era muito mais aberto do que as suas publicações, sinal que ele também, sentia o peso de estratégias políticas partidárias e paradigmas, conceito tratado com algum detalhe. Falta de tempo para analisar e escrever deixaram incompletas as investigações de Aquino sobre as lutas de libertação em África e a história social de Moçambique.

Leia aqui Download Aquino_de_Braganca_em_Mocambique1974_198

CARLOS MENDES, O ARQUITECTO DO BAZAR CENTRAL DE LOURENÇO MARQUES

Construído sobre terrenos onde antes havia uma praia.

Carlos Mendes, que concebeu o actual Bazar de Maputo, inaugurado em 1903.

De seu nome completo Carlos Augusto José Mendes, nasceu perto da cidade de Aveiro a 13 de Agosto de 1869, no Cojo, filho de um empregado da Alfândega e de uma padeira. Era gente muito pobre.

Apesar de inúmeras dificuldades materiais, o seu enorme talento artístico impeliu-o a matricular-se na Academia Portuense de Belas Artes, em Arquitectura Civil, em 21 de Outubro de 1889.

Aí frequentou também Escultura, Desenho Histórico e Pintura, tendo sido companheiro de estudos dos que viriam a ser os tão conhecidos aveirenses, arquitecto Jaime Inácio dos Santos e escultor José Maia Romão Júnior.

A grande pintora portuguesa Aurélia de Sousa foi sua contemporânea na Academia.

Carlos Mendes foi primeiro 2° prémio do concurso “Soares dos Reis”, com um projecto de “invenção de arquitectura civil”.

Nos arquivos da Academia Portuense de Belas Artes há notícia de Carlos Mendes, como aluno, ate 31 de Agosto de 1894 [tinha 25 anos].

Em 1908 [38 anos] , publicou um anúncio no jornal aveirense “Democrata”, oferecendo-se como professor de desenho e pintura e projectista de arquitectura.

Outro aspecto do Bazar. Construído sobre terrenos onde antes havia uma praia, o trabalho de aterro aqui nunca foi adequadamente feito, por não ter sido nivelado com a "ilha" em frente. O resultado é que sempre que chove copiosamente, a zona inunda.

Foi o primeiro Comandante dos Bombeiros Novos de Aveiro, de 1 de Dezembro de 1909 até Outubro de 1913.

O primeiro quartel [dos Bombeiros de Aveiro], feito de raiz, de sua autoria, começou a ser construído em 1920.

O desenho do auto de posse da Primeira Comissão Municipal Administrativa Republicana é de sua autoria.

Carlos Mendes foi chefe da repartição das Obras Municipais da Câmara de Aveiro, merecendo, conforme registos em actas camarárias, desde a mais violenta censura até ao mais rasgado elogio, como funcionário, como arquitecto e como cidadão.

Tentou a sua sorte nas Colónias e deixou em Lourenço Marques, hoje Maputo, talvez a sua obra arquitectónica mais impressiva: o Mercado Municipal desta cidade moçambicana é de sua autoria, constituindo visita obrigatória para os estudantes de arquitectura da África do Sul.

Veio a morrer em Aveiro, aos 25 de Maio de 1922 [com 52 anos de idade].

(Recebido por email)

Envolvimento de Moçambique na Segunda Guerra Boer

A terminar vejamos um pouco do que foi o envolvimento de Moçambique e Lourenço Marques na última guerra do século XIX e a primeira do século XX. A guerra que veio consolidar o Império Britânico e a estabelecer a Inglaterra como a super potencia indisputada da época, a Segunda Guerra Bóer ( 1899-1902).

A primeira (1880-1881) durou apenas três meses e terminou num compromisso, mais uma trégua que um acordo de paz em que ninguém perdeu face e por isso aceitável para ambas as partes.

Como sempre, existem varias versões que tentam justificar o desencadear da segunda. Não nos vamos debruçar sobre elas. Limitar-me-ei a enumerar as que me parecem mais obvias.

Em primeiro lugar as desmesuradas ambições de Alfred Milner, Alto Comissário britânico em Cape Town, e Cecil Rhodes aventureiro e empresário. A República do Transval era um obstáculo ao sonho de um território ininterruptamente britânico do Cabo ao Cairo.  Em segundo lugar a descoberta de ouro, depois dos diamantes, na área de Joanesburgo, e que atraiu legiões de prospectores vindos de fora, os “uitlanders”, que vieram por completo alterar e destruir a tradicional e pacífica economia rural praticada pelos “boers”, como aliás o previu o Presidente Kruger.

Não interessa saber quem disparou o primeiro tiro, estavam criadas as condições para o início do conflito em 9 de Outubro de 1899.Contrariamente às suas expectativas os primeiros meses foram desastrosos para os ingleses. Estes sobretudo depois da Guerra da Crimeia (1853-1854) descobriram que o seu vasto império não só servia para alimentar as industrias nascidas da Revolução Industrial como também podia fornecer homens para as suas forças armadas. È assim que o general Kitchner chega a ter sob as suas ordens meio milhão de soldados originários da Austrália. Nova Zelândia, Canadá, Índia e até do Ceilão.

A desproporção de forças ( os “boers” nunca puderam disponibilizar mais de 40000 homens no terreno) iria ditar o inevitável desfecho. Pretoria cai a 5 de Julho de 1900 e o Presidente Kruger parte para o exílio na Europa a 19 de Outubro. Inicia-se então a segunda fase da guerra, que irá durar mais dois anos, a guerra de guerrilhas, à qual o general Kitchner se opõe com a política da terra queimada, durante a qual dezenas de quintas são destruídas e as mulheres e crianças enviadas para campos de concentração sem as mínimas condições de higiene ou habitabilidade e com falta de comida.

O fim chega finalmente a 31 de Maio de 1902. Este trágico conflito saldou-se com a morte de cerca de 22000 homens da parte das forças imperiais (das quais só um terço em combate e os outros por doença) e de 34000 “boers” (6000 em combate e o resto nos campos de concentração).Muito se falou de uma “guerra entre brancos”, mas a realidade é que morreram também perto de 15000 negros, alguns deles em combate de ambos os lados, mas a grande maioria vítimas indirectas da “politica da terra queimada”.

AS forças armadas em Moçambique em 3 fases da sua história

Moçambique 1974:

População: 8.000.000(aproximadamente)

No seu conjunto, como já assinalámos, em Moçambique os efetivos locais ultrapassavam em número as tropas metropolitanas, já que do efetivo total do Exército presente no território constituído por 55 000 homens, quase 31 000 eram do recrutamento local, cerca de 56%. Em Moçambique, no quadro do recrutamento local e nas tropas regulares, havia 13 Batalhões de Caçadores, 1 Batalhão de Comandos, 43 Companhias de Caçadores, 3 Companhias de Comandos, 2 Grupos de Artilharia Campanha, 3 Esquadrões de Reconhecimento e 1 Esquadrão a Cavalo, num total de cerca de 24 000 efetivos. Nas tropas especiais tinham-se constituído 84 Grupos Especiais, com cerca de 3000 efetivos e 12 Grupos especiais Paraquedistas, com mais de 400 efetivos. Havia, para além destes, os grupos de milícias dependentes dos governos de distritos.

In O MFA EM MOÇAMBIQUE por Aniceto Afonso(2019)(pág. 295)

PS: Além destes militares havia alguns milhares de milícias da auto-defesa dos aldeamentos e de instalações civis como fábricas e empresas agrícolas.

(NOTA: Mais 2 anos e estar-se-ia numa verdadeira “guerra civil”)

Moçambique 1983:

População: 10,610,000.

Serviço Militar: 2 anos (inclui mulheres)

Total Forças Armadas: 26.700

Produto Nacional Bruto (estimado) 1978: $1.7 (bilião).

Gastos com Defesa 1981: 5.6 biliões de meticais ($198 milhões)

$1 = 28,30 meticais (1981), 33,51 escudos (1978)

Exército: 25.000. 7 brigadas (cada com 3 corpos de infantaria, 1 brigada motorizada, 1 batalhão de artilharia, e unidades de apoio), Forças Paramilitares. 2000, 2 Brigadas de Guarda – Fronteiras.

Armamento:

300 tanques médios T-34, 50 tanques ligeiros PT – 76, 50 carros armados BRDM – 1/ - 2, 200 BTR–40, 152 camiões de transporte de pessoal, 300 canhões (76mm, 85mm, 100mm, 122mm, 130mm) 30 M-101, 105mm, 152mm, BM – 21 122mm, MRL –Multi Rocket Launcher (lança foguetes múltiplo, também conhecido por Katyuskas, ou Órgãos de Estaline); 325 60mm, 82mm, 120mm, RCL (lançador irrecuperável) 75mm, 82mm; Sagger ATGW - antitank guided weapon (anti - tanque teleguiado) 350 de 20mm, ZU – 33 23mm, 37mm, 57mm AA canhões, 30 SA –3/7 SAM (mísseis terra – ar).

Marinha:

8 unidades de patrulha costeira: 3 ex - soviéticas Zhuk, 5 ex - portuguesas (1 Antares, 2 Júpiter, 2 Belatrix), 3 unidades de desembarque

Bases: Maputo, Beira Nampula

Força Aérea:

1000 homens, 35 aviões de combate 198 Richard E. Bisse et alt (eds.) África Num Mundo Multipolar. 1983. IEEI – Estudos Africanos. IEEI. Lisboa.⁹¹

2 esquadrões com 35 Mig 17 e 21.

1 esquadrão de transporte com 2 An – 26, 6 Nordatlas, 4 Cessnas 182.

1 esquadrão de helicópteros com 4 Alouette II e III, 10 Mi – 8.

Aviões de treino: 5 Cessnas 152, 7 Zlin.

Bases: Maputo, Beira e Nacala.

In Partido, Poder, Estado - Uma Interpretação das Origens da Guerra Civil de Rafael Shikhani (pág. 90)

(NOTA: Que foi feito de todo este material?)

 

Moçambique 2022:

População: 30.000.000

Serviço Militar: 2 anos (inclui mulheres)

Num tempo em que se fala de transparência pública não há elementos para o conhecimento dos efectivos militares de Moçambique. No entanto fontes avançam situarem-se os efectivos actuais entre 40/50.000 militares.

(Não incluindo militares estrangeiros)

NOTA: Se alguém tiver dados mais actualizados, grato pela informação)

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

A Experiência Socialista em Moçambique(1975-1986) por João Mosca(1999)

Introdução
Moçambique possui uma história permanentemente cruzada com outros povos provenientes do Sul e do Norte de Africa, da Ásia e finalmente da Europa. Portugal foi a última potência a ocupar militarmente o território e a primeira e única que implantou uma administração «moderna», sensivelmente nas actuais fronteiras que foram definidas, em última instância, pelas grandes potências europeias na Conferência de Berlim, em 1884/85. E a partir dos fins do século XIX que se concretiza a ocupação efectiva do território. Pode-se considerar que foi nos principio deste século que a administração portuguesa ocupou todo o território e que se concretizou, na sua plenitude, a penetração do capitalismo.

O processo histórico dos povos de Moçambique foi assim influenciado pela presença, quase sempre com o apoio da violência, por sistemas políticos, económicos e culturais diferentes que alteraram, as evoluções «naturais» dessas sociedades. A chegada de outras culturas e sistemas de produção, sobretudo quando foram impostos militarmente e implantados como dominantes por uma administração estrangeira, provocaram processos de resistência/ integração dos quais nem sempre resultaram sociedades e economias-sínteses. As sociedades e economias são caracteriza10 das por múltiplos tipos de dualismos, simultaneamente delimitados e com fronteiras difusas e onde prevalecem mecanismos de interdependência e/ou de subordinação em favor de uma das partes. Estes processos foram semelhantes quando se tentou aplicar modelos económicos e de sociedade depois da independência, como aconteceu com a experiência «socialista», e com o Programa de Ajustamento Estrutural que em Moçambique se designou por Programa de Reabilitação Económica.
 Leia mais em Download ExperienciaSocialista_JoaoMosca_1999

O MASSACRE DE MOATIZE - Testemunhos da explosão e da chacina em Moçambique, 34 anos depois(Repetição)

Foi a 3 de Agosto de 1977. Leia a grande reportagem da revista ÚNICA(Expresso), de 30 de Julho último, em

Download Massacremoatize_unica

NOTA:

Interessante e oportuna reportagem histórica para os actuais exploradores de carvão em Moatize tomarem as suas precauções. Bem como o governo moçambicano.

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

Em tempo: Claro que agora já lá vão 45 anos. Um comentário colocado na primeira postagem: " Muna said...

Foi em defesa dos mortos que o meu pai, então ENCARREGADO DO DISTRITO DE MOATIZE, entre 1976-1977, (ainda não havia nessa altura sido indigitado um administrador para o DISTRITO DE MOATIZE... cargo que foi ocupado, mais tarde, por uma SNASP de nome T... não cito aqui), que o quiseram fuzilar por duas vezes. Venceu a razão. É verdade que o Hama Thai teve um papel decisivo para evitar a morte de meu pai (agradeço-o) como evitou que o número de vítimas aumentasse. Só não digo mais nada, publicamente, por ser uma matéria de um livro que futuramente hei-de mandar publicar. Portanto, a reportagem do Expresso é boa mas incompleta.

Zicomo"

A Missionação Jesuíta em Moçambique As Relações Com a Sociedade e com o Poder Político em Tete, 1941-2011 por Eusébio André Pedro(2013)

Resumo
O presente estudo intitulado «A Missionação Jesuíta em Moçambique: As Relações Com a Sociedade e com o Poder Político em Tete, 1941-2011» analisa o papel da missionação na construção da nação moçambicana. Foi motivado pelo facto de persistirem algumas interrogações acerca da relação entre o Estado e a Igreja em geral e entre o poder político e os missionários em particular. Constitui problema analisar o impacto das relações dos Jesuítas com o poder político e com a sociedade na construção da moçambicanidade. A moçambicanidade neste trabalho é entendida como sendo o conjunto de valores intrínsecos dos moçambicanos resultantes da união entre referências do passado colonial com o pós-colonial. Centramos o estudo na evolução histórica da presença jesuítica em Moçambique. A pesquisa documental e de campo mostra que ambas as entidades, isto é, Igreja e Estado, complementam-se no desempenho de seus papéis para a promoção do bem-estar social. A questão que o estudo considera crítica diz respeito à compreensão do sentido da cooperação entre um Estado Laico e as Congregações Religiosas. Para tornar o estudo mais restritivo e de fácil compreensão, escolhemos um caso particular: os missionários da Companhia de Jesus. Do ponto de vista social, este estudo procura contribuir para a solução do problema de conflito entre a laicidade do Estado e os problemas inerentes ao desenvolvimento social cuja resposta requer a intervenção tanto do poder político como do poder religioso. Revela-se que, em certas circunstâncias, o missionário reveste-se de capital importância do que a que lhe é conferida pelo seu papel objectivo no conhecimento dos problemas reais da população e das soluções que preconiza.

Leia aqui  Download A_Missionacao_Jesuita_em_Mocambique_As_(2013)

Recordando os 100 anos da Cidade da Beira(2007)

Pela Revista da LAM ÍNDICO

Veja aqui 

Download LAM-INDICO_100anosbeira_2007

PS: MPT deseja a todos os beirenses votos de prosperidade pessoal e colectiva. Um abraço

Fernando Gil

Ainda sobre 50 Anos do Rev. Zedequias Manganhela e os 60 da FRELIMO(audio)

Mondlane1961

No périplo deparei-me com este áudio de 1961, em mp3 muito interessante, escute com muita atenção. Duas intervenções, o evento deu-se em Hlamankulo, Paróquia do Rev. Zedequias Manganhela:

A primeira é do Rev. Gabriel Macave que, no seu xithokozelo - poesia, recebe e agradece o Dr Eduardo Mondlane, dá-lhe a força e sabedoria, faz entender das espectativas que dele esperam.

A segunda, temos o próprio Eduardo Mondlane, temos ouvido a parábola da águia mas, o que me mais interessou, é a humildade do seu discurso, começa dizendo Mbilu yanga yi tala hiku tsaka ngopfu - o meu coração alegra-se o bastante - .

Sabendo da presença da PIDE no local, exorta para que não se preocupassem porque o discurso estava sendo gravado para permitir a fiabilidade.

Sente-se constrangido pelos elogios e agradecimentos porque eles mesmos são os que merecem, agradece a partir do Azarias Muhlanga que lhe tirou da pastagem para a escola dominical, aprendeu a escrever em tsonga e, dali avançou para os demais circuitos. Fala das suas experiências da vida estudantil e percebeu que, de facto, somos todos inteligentes e capazes, a diferença é apenas da côr da pele mas o sangue que corre nas veias é o mesmo. Fala de como foi expulso da universidade da África do Sul devido à sua inteligência, pode-se entender neste discurso que, os estatutos do movimento de libertação (FRELIMO) que veio a fundar é fruto das experiências por si vividas. Oportunidade para todos, sem diferença de raça ou origem étnica.

(Retirado do WhatsApp)

ANTIGOS SEMINARISTAS DO ZÓBUÈ, DA ÉPOCA DO PADRE GWENJERE, QUE A FRELIMO MATOU

Por Lawe Laweki

O Bispo da Beira, Dom Sebastião Soares de Resende, comprou uma quinta em Zóbuè, no distrito de Moatize, província de Tete, muito próximo da fronteira com o Malawi. Ele mandou construir nesta quinta um seminário menor que ficou conhecido como Seminário de São João de Brito do Zóbuè.

Poucos seminaristas que passaram pelo Seminário do Zóbuè foram ordenados sacerdotes durante o período colonial português. Incluídos na lista estão os padres Mateus Pinho Gwenjere, Manuel Sabudo Mucaúro e Jaime Pedro Gonçalves, da Diocese da Beira; Padre Domingos Gonçalo Ferrão, da Diocese de Tete; e o Padre Paulo Mandhlate da Congregação do Ssmo. Sacramento. O Padre Paulo Mandhlate foi o primeiro bispo africano de Tete entre 1976 e 2009.

Após a sua ordenação como Padre Secular (Diocesano) em 1964, Manuel Sabudo Mucaúro foi estudar medicina, tendo em seguida trabalhado na cidade da Beira como missionário e médico no Hospital de Macúti. Os Padres Manuel Mucaúro e Domingos Ferrão morreram há vários anos, enquanto que o Bispo Dom Paulo Mandlate morreu em 2019.

Leia aqui Download ANTIGOS SEMINARISTAS DO ZÓBUÈ

ESTADO COLONIAL PORTUGUÊS E MEDICINAS AO SUL DO SAVE MOÇAMBIQUE (1930-1975) por CAROLINA MAÍRA GOMES MORAIS (2014)

RESUMO
O presente trabalho busca olhar o colonialismo português pelas lentes da saúde no território de Moçambique e reconhecer a diversidade de conhecimentos acerca da saúde em Moçambique no período colonial. Busco perceber a existência de diferentes relações entre os atores representantes do colonialismo e os praticantes da medicina tradicional, entretanto considero que estas relações passaram por proibições e distanciamento e neste sentido busco perceber a prática da medicina tradicional no contexto colonial também forma resistência das populações moçambicanas frente ao colonialismo português. Através da análise destas relações entre medicina oficial e medicina tradicional procuro refletir sobre como diferentes racionalidades convivem ou excluem-se, enfatizando as dificuldades em lidar com os modos de pensamento e conhecimento do „outro‟ construído a partir de relações coloniais.
De modo geral esta dissertação pretende colaborar com uma compreensão do passado colonial em Moçambique que ajude a
identificar os problemas atuais como frutos de um processo histórico, entendendo a história como uma maneira de olhar o passado e o presente e a possibilidade de interferir em ambas as margens deste rio chamado tempo. Para isto faz necessário observar a história da ciência e da saúde não somente a partir dos benefícios proporcionados, mas também das suas demais consequências para a sociedade.

Leia aqui Download Estado_Colonial_Portugues_e_medicinas_ao_sul_do_save_Carolina_Morais_2014

O MFA EM MOÇAMBIQUE por Aniceto Afonso(2019)

NOTA DO AUTOR

Passam agora 45 anos dos factos que relato neste livro. Falo de uma experiência que a poucos foi dado viver.

Como membro do MFA, neste caso de Moçambique, tive o privilégio de participar num processo intenso e delicado, acompanhando a transferência da soberania de Portugal para o novo poder moçambicano, assumido pela FRELIMO. Foi uma oportunidade que não quis deixar de viver, quando talvez tivesse sido mais fácil regressar a Portugal e participar num outro processo, também intenso, no meu país.

Não me pareceu, contudo, adequado à minha condição de militar e membro do MFA furtar-me a uma situação que outros meus camaradas assumiam e mesmo iniciavam, ainda enviados de Portugal. O relato que faço tem três níveis de leitura. Julgo que o mais importante é constituído pelos documentos transcritos, cujos originais (ou cópias da época) se encontram, na grande maioria, no meu arquivo que vai ser depo-sitado no Arquivo Histórico Militar.

O segundo nível de leitura remete para a minha memória dos acontecimentos, com tudo o que caracteriza um relato pessoal de factos do passado, pois hão-de encontrar-se lembranças, mas também esquecimentos, com as lacunas que lhe são naturalmente inerentes. O terceiro nível remete para as dúvidas, as interrogações, as incertezas, que eu e o meu amigo João, oficial miliciano, vamos abordando, em conversas informais.

Foi assim que eu vivi o fim do império português da Africa Oriental. Esse regresso da aventura marítima já eu o tinha discutido com o meu avô Artur, no livro "O Meu Avô Africano". Completo-o agora e ponho-lhe um ponto final, enquanto envolvimento pessoal.

Leia aqui um dos capítulos do livro:

Download MFAEMMOÇAMBIQUE_CAP.96

MARIANO MATSINHE: “HOUVE MUITAS FALHAS [...]. PERDÃO, NÃO. NÓS NÃO VAMOS PEDIR PERDÃO”

Por Lawe Laweki

Para assinalar o 60º aniversário da fundação da FRELIMO, o General da Reserva Mariano de Araujo Matsinhe concedeu uma entrevista à DW África. A entrevista destaca duas questões históricas: a Operação Produção e o assassinato de prisioneiros políticos.

Relativamente à Operação Produção, Matsinhe foi perguntado se concorda que este projeto foi um erro e que a FRELIMO deve pedir desculpas ao povo moçambicano por isso. Ele também foi perguntado se concorda que os chamados centros de reeducação foram campos de tortura. Ele respondeu dizendo:

 “A ideia principal era colocar todos os desempregados a fazer qualquer coisa, porque Moçambique é muito grande e temos a terra. Houve muitas falhas porque também não tínhamos experiência na área e tivemos que abandoná-lo. [...]. Perdão, não. Nós não vamos pedir perdão. A ideia era boa e é boa até hoje [...]. Não eram campos de tortura política. Não houve nenhuma tortura.”

Quanto ao assassinato de prisioneiros políticos, tudo o que Mariano Matsinhe respondeu foi o seguinte: “Não fizemos nenhum erro. Quem traísse a luta de libertação nacional era fuzilado e ponto final.”

Tendo respondido extensivamente as perguntas sobre a Operação Produção e os chamados Centros de Reeducação, este autor esperava que ele também falasse longamente sobre a prisão e o assassinato de líderes nacionalistas. Tudo indica que houve de facto um juramento por parte dos dirigentes da FRELIMO de permanecerem calados e não falarem sobre este assunto. Importa recordar que numa entrevista a jornalistas moçambicanos em Janeiro de 1991, o Presidente Joaquim Chissano deixou claro que o seu Partido não estava disposto a reabrir este dossiê de prisioneiros políticos e queria que o assunto fosse esquecido.

Leia aqui Download GENERAL MARIANO MATSINHE G

Em tempo por MPT: Sobre "Os campos de reeducação" aludidos por Lawe Laweki veja aqui: https://macua.blogs.com/moambique_para_todos/2013/01/os-campos-da-vergonha-a-hist%C3%B3ria-in%C3%A9dita-dos-centros-de-reeduca%C3%A7%C3%A3o-em-mo%C3%A7ambiquerepeti%C3%A7%C3%A3o.html

"Por uma leitura sócio-histórica da etnicidade em Moçambique" por Sérgio Chichava(2008)(Repetição)

RESUMO

A história de Moçambique está marcada, dentre outros factores, por reclamações de alguns moçambicanos que se dizem excluídos do poder político simplesmente por causa da sua pertença étnica. Partindo de uma perspectiva sócio-histórica, este artigo procura 1) perceber as razões que levam esses moçambicanos a sentirem-se excluídos, 2) compreender o que se encontra por detrás desse tipo de discurso. O principal argumento aqui é que a percepção deste fenómeno só é possível se analisarmos a maneira como Moçambique foi "fabricado" pelo colonialismo português.

Leia aqui Download Por_uma_leitura_socio-historica_da_etnic

O GENERAL CHIPANDE DENUNCIA O TRIBALISMO DO SUL OU QUER APOIO DO NORTE?

Por Lawe Laweki

Em 1961, os três movimentos nacionalistas moçambicanos transferiram-se para Dar-es-Salaam, na Tanganica (estado que existiu antes de se unir com Zanzibar em Abril de 1964 e tornar-se Tanzânia), onde todos podiam conduzir as suas actividades políticas livremente, pois o líder daquele país, Mwalimu Julius Nyerere, era solidário aos movimentos de libertação dos nacionalistas da África Austral.

Na capital tanganicana, rivalidades na forma de conflitos étnicos e regionais, particularmente entre membros da UDENAMO e da MANU, logo se fizeram sentir. A principal razão para essas rivalidades é que os três movimentos foram constituídos numa base étnico-regional, com membros da UDENAMO vindos principalmente do sul de Moçambique; membros da MANU sendo essencialmente moçambicanos da etnia maconde de Cabo Delgado, no Norte de Moçambique; enquanto membros da UNAMI eram maioritariamente da Região Centro de Moçambique.

Foi nesta onda de conflitos étnico-regionais que a frente unida denominada FRELIMO (Frente de Libertação de Moçambique) nasceu.

SEMPRE HOUVE TRIBALISMO E REGIONALISMO NA FRELIMO

Para solucionar a crise de liderança suscitada pela fusão dos três movimentos, o Dr. Eduardo Chivambo Mondlane, um antropólogo moçambicano, que viveu e trabalhou nos Estados Unidos da América por muitos anos, foi persuadido pelo Presidente Tanganicano Julius Nyerere, a ir ao Tanganica para liderar a frente unida. Mondlane era visto como o candidato certo, uma vez que não estava intimamente associado aos três movimentos, mencionados anteriormente, que formaram a FRELIMO.

Apesar de ter prometido trabalhar “sob um verdadeiro espírito de neutralidade”, o Dr. Mondlane, como que a cumprir a agenda do Vice Presidente da UDENAMO, Fanuel Mahluza, favoreceu “Sulistas” ao escolher  David Mabunda  e  Paulo Gumane (ambos do Sul de Save) como seus representantes para dirigir o movimento da FRELIMO no dia-a-dia, na sua ausência, quando, depois da fusão, regressou aos Estados Unidos da América para leccionar na Universidade de Syracuse. 

Ao nomear David Mabunda e Paulo Gumane para representá-lo, preterindo o seu sucessor imediato, o Vice-Presidente Uria Simango (um “Nortenho”), o Presidente Mondlane foi acusado de praticar regionalismo e de violar os  estatutos  da FRELIMO.

Dois meses depois da recém-criada FRELIMO, os dois líderes mais importantes da MANU, o Presidente Matthew Mmole, e o seu Secretário-Geral, Lawrence Malinga Millinga, foram expulsos do movimento. Após a sua expulsão, os dois líderes “Nortenhos” denunciaram o critério usado pela recém-criada liderança do movimento da FRELIMO para atribuir cargos. Eles disseram que o mesmo se baseava no tribalismo e no nepotismo, com todos os cargos mais altos indo para ex-membros da UDENAMO que, na sua maioria, eram “Sulistas”.

Importa referir que, com a expulsão de Mmole e Millinga do movimento, apenas três dirigentes da MANU permaneceram como membros do Comité Central da FRELIMO, nomeadamente Johanes Mtschembelesi, James Msadala e Paulo Bayete, ocupando respectivamente os cargos inferiores de Tesoureiro, Vice-Tesoureiro e Vice-Secretário de informação, respectivamente; contra sete (excluindo Baltazar Chagonga e incluindo Dr. Mondlane e Leo Milas) altos cargos ocupados por membros da UDENAMO.

No final de 1963, o Presidente da UNAMI, Baltazar da Costa Chagonga, abandonou o seu cargo de Secretário do Departamento de Saúde. Tal como Matthew Mmole e Malinga Millinga, ele queixou-se de tribalismo e nepotismo na nomeação de membros na FRELIMO.

THE BEIRA ROAD - A Journey into Mozambique por Henrik Ellert(2022)

INTRODUCTION

The Beira road has been, and still is, more than a mere highway for traffic, for it is also filled with social life, human history and the flow of ideas and cultures. It has witnessed wars, tragedies, memories, experiences and events. This road is part of my history too, dating back to my earliest trip in 1963 when I travelled to Beira with my parents in a clapped-out old Series 1 Land-Rover; the world around us was certainly different then. Now into my seventh decade, I have stored away many memories and, if I wrote my life story, I would never end; and there are still many miles to go. Many of my reminiscences of the road trips to Beira, seaside holidays, and later working trips to Mozambique will evoke a certain nostalgia for a time and place that once was and still is.

Conteúdo valioso para quem viveu aquela época, evocação de lugares e situações que, ao fim e ao cabo, só previligiados, como eu e muitos outros, tiveram a sorte de vivenciar.

Por isso ainda maior a minha gratidão a um cidadão estrangeiro que tão bem soube espelhar em livro uma época que jamais voltará.

Abrindo o apetite, leia aqui um dos capítulos desta obra:

Download BeiraRoad_Gorongosa

NOTA: Contacto para encomenda: [email protected]

PADRE MATEUS GWENJERE FOI UM HOMEM CARISMÁTICO QUE SACRIFICOU A SUA VIDA EM DEFSA DO POVO MOÇAMBICANO

AS MENTIRAS DE HÉLDER MARTINS SOBRE A HISTÓRIA DE MOÇAMBIQUE E SOBRE O PADRE MATEUS GWENJERE (2)

Por Francisco Nota Moisés

"QUANTO A PADRE MATEUS GWENJERE, esse outro grande dos terroristas da Frelimo vomitou muita coisa. Nunca jamais houve um oponente que foi mais ousado contra o colonialismo português do que Gwenjere, razão porque era constantemente convocado para ser interrogado pela PIDE.  Somente o preto Gwenjere é que teve a ousadia de dizer a um chefe da PIDE em Caia que lhe perguntou se ele era português. Gwenjere lhe respondeu dizendo "quando é que combinamos que sou português?" 

Depois de ouvir Hélder Martins dizer que os Barués  eram de Tete, duvidei a minha própria inteligência visto que não estive certo se estive a sonhar ou a ouvir a verdade depois de me ter convencido que os Barués residiam na província de Manica ou se o  que acabava de ouvir da boca do Martins era uma fantasia dum fidalgo errante como o louco Dom Quixote de La Mancha que imaginava muitas coisas que não tinham nada a ver com a realidade. Logo consultei o Internet para pesquisar sobre os barués. Respirei bem depois de me assegurar que estive correcto depois de confirmar que os barués são da Manica e não de Tete, segundo a deturpação se Hélder Martins.

Como disse nas minhas considerações anteriores, o que Hélder Martins disse sobre o Gwenjere é muito crasso e mesmo criminoso. Os grandes dos terroristas da Frelimo dizem que ele  foi agente da PIDE para tentarem justiçar o crime hediondo que cometeram por o ter morto sem justificação e sem uma acusação formal num tribunal de justiça como também fizeram com dezenas de milhares doutros moçambicanos. 

Gwenjere não causou nenhuns problemas na Frelimo e nem no Instituto Moçambicano. Quando ele ingressou na Frelimo, ele encontrou os problemas que a má gerência de Eduardo Mondlane com outros grandes da sua tribo changana tinham causado. Tais problemas e desentendimento na Frelimo fizeram com que Mondlane corresse com os homens que fundaram a Frelimo em 1962 enquanto ele vivia na América e foi trazido para liderar a Frelimo na Tanzânia por Julius Nyerere que era um inimigo jurado da liberdade e democracia. 

Mondlane não fundou a Frelimo como os grandes dos terroristas da Frelimo propagam ou ele próprio poderia ter dito. A sua má liderança fez com que aqueles que foram vitimas da sua ditadura desde a primeira hora fossem fundar o Comité Revolucionário de Moçambique (COREMO) em Lusaka na Zâmbia, com que o Manu dos macondes que com Udenamo tinham fundado a Frelimo se desengajasse da Frelimo e com que Baltazar Chagonga da Unami fugisse e se entregasse aos portugueses em Zobué no dia 10 de Junho de 1965.

Quando Gwenjere chegou na Tanzânia encontrou  a Frelimo em convulsão  por causa do desgosto que os militantes nutriam contra Mondlane que toda a gente dizia que era da PIDE e membro da CIA americana. 

Foi aquando da viagem do Gwenjere com Uria Simango a Nova Iorque onde o Gwenjere fez um discurso na Assembleia Geral que forçou o embaixador português a se retirar da sala.  De acordo com Gwenjere, o seu discurso foi uma bomba que fez com que o representante português fugisse, mas o lado português disse que o representante estava desgostado por ver que a assembleia geral tinham admitido um porta-voz dos terroristas de Moçambique vindos da Tanzânia. 

Gwenjere disse que durante a viagem, Simango lhe revelou que a situação não estava bem na Frelimo e que a organização tinha assumido um caracter duma organização terrorista.  E na verdade a Frelimo se tinha tornado numa organização altamente terrorista depois do assassinato de Felipe Magaia que os militares e militantes adoravam.  Os dois concordaram que eles deviam se unir para lutarem contra a má liderança de Mondlane até acabar com os problemas que assolavam a Frelimo com crimes hediondos contra a humanidade. E na verdade o terrorismo assombrava a Frelimo visto que os seus grandes no poder mandavam matar pessoas sem razões. 

Mas Uria Simango não era um individuo sério. Era um homem inconstante.  De regresso a Tanzânia, ele foi dizer a Mondlane para se acautelar do Gwenjere que num abrir e fechar de olhos era considerado como a voz dos sem vozes na organização terrorista da Frelimo. Sem Simango, Gwenjere empreendeu a luta para desfazer a liderança e libertar a Frelimo das garras sanguinárias dos líderes que a dirigiam. O ano de 1968 abalou os dirigentes terroristas da Frelimo.

Obviamente, Mondlane, que estremecia perante Gwenjere que era um homem que não tinha medo de ninguém e conhecia a língua portuguesa melhor do que ninguém na Frelimo, não tinha pensado que Gwenjere iria liderar a revolta contra a sua chefia. Para além de dizer que ele não gostava do comportamento do Gwenjere, Mondlane nunca  disse ou insinuou que Gwenjere era um agente da PIDE. 

Ninguém podia pensar que Gwenjere era agente da PIDE.

Veja ou reveja em

https://youtu.be/x9LY5DSi0-U

O MÉDICO HÉLDER MARTINS DISTORCE A HISTÓRIA DA FRELIMO

Por  Lawe Laweki

É importante que presentes e futuras gerações moçambicanas conheçam a verdadeira história de Moçambique. Isto lhes permitirá evitar que os erros do passado se repitam no futuro, garantindo subsequentemente paz e estabilidade duradouras no país.

Na STV Noite Informativa do dia 27 de Julho de 2022, o Dr. Hélder Martins acusou o Padre Mateus Pinho Gwenjere de ser racista, tribalista e regionalista, de ser agente da PIDE (Polícia Internacional e de Defesa do Estado), suspeito na morte do Presidente Eduardo Mondlane e de ser responsável pela crise de 1968 no Instituto Moçambicano em Dar-es-Salaam, Tanzânia. Nenhuma dessas acusações é verdadeira, como estas páginas demonstrarão.

Começo por transcrever na íntegra os pronunciamentos do Dr. Martins sobre o Padre Gwenjere e o Instituto Moçambicano:

“A uma certa altura que a PIDE organiza todo um processo que tem por base o Padre Mateus Gwenjere, agente da PIDE. Eu quando escrevi o meu livro de memórias, “PORQUÊ SAKRANI? MEMÓRIAS DUM MÉDICO DUMA GUERRILHA ESQUECIDA”, naquela altura ainda não  tinha acesso a certos documentos que eu tive posteriormente. Hoje se prova que o Padre Mateus Gwenjere era um agente da PIDE. E os portugueses chegaram a preparar uma operação da sua marinha para ir resgatá-lo em Dar es Salaam quando ele foi considerado suspeito na morte do Presidente Mondlane. Só que os portugueses eram tão burocráticos, demoraram tanto tempo, que ele acabou fugindo para o Quênia. Mas deixe me voltar ao Instituto: Ele começa a partir de Murraça, da missão onde ele estava, a enviar estudantes da zona de Senas e Ndaus, daquela zona, ao Instituto Moçambicano. O que também teve outra consequência: esses estudantes eram adolescentes, muito jovens, ao contrario dos estudantes que estavam lá há mais tempo, que a maioria deles tinham idades superiores ao que e’ habitual para as classes em que se encontravam. Bom, entretanto, o próprio Padre Gwenjere vem infiltrar-se na FRELIMO. E  ele e´ muito bem recebido  na FRELIMO porque a Igreja Católica sempre tinha estado ligada ao colonialismo português, sempre tinha apoiado o colonialismo português. Então ter um padre católico, ainda por cima moçambicano, negro, a favor do movimento de libertação era uma coisa muito boa. O Presidente Mondlane ficou encantado. Ele foi enviado para as Nações Unidas para fazer propaganda, o que era coisa normal. Simplesmente, ele começou a criar toda uma tensão no Instituto e onde e’ que ele pegou? E’ que os professores do Instituto eram quase todos brancos: era a minha primeira mulher Helena Teixeira, era o Fernando Ganhão, era o Jacinto Veloso, eram os Minters, eram mais duas professoras – uma sueca e outra australiana. A sueca era Birgitta. A outra já não me recordo do nome. E então ele começa numa campanha também racista. E outra coisa que ele fez: naqueles estudantes todos do Instituto, independentemente das idades, a criar a ideia que os estudantes não deviam combater, os estudantes deviam ir estudar para vir servir o pais num futuro que não se sabia qual era, quando a tarefa daquele momento era combater. Portanto, os estudantes deviam (pausa), por exemplo, foram criados programas de férias para os estudantes irem fazer treino militar – os maiores, não os mais pequenos, mas os maiores. Havia muitos com mais de 16 anos para irem fazer o treino militar. Então ele criou uma confusão e ele aproveitou (pausa) misturou tribalismo com racismo, com regionalismo e criou aquela confusão toda.”         

Contando-me entre os moçambicanos que testemunharam acontecimentos importantes na história do movimento da FRELIMO, sinto que tenho a autoridade necessária para rebater os pronunciamento do Dr. Martins e relatar os acontecimentos que realmente ocorreram no movimento da FRELIMO, deixando que o leitor melhor avalie onde é que reside a verdade.

Não é a primeira vez que o Dr. Helder Martins afirma que o Padre Gwenjere foi agente da PIDE alegando ter provas. No entanto, em nenhum momento apresentou tais provas ao povo moçambicano. Ele acusa o Padre Gwenjere de ser agente da PIDE, mas ao mesmo tempo afirma que este Padre mobilizou e recrutou muitos jovens moçambicanos para o movimento da FRELIMO, esquecendo que, como agente da PIDE, e mesmo que não fosse, estava proibido de mobilizar e recrutar pessoas. , incluindo estudantes, para se juntarem ao movimento “terrorista” da FRELIMO. Por outro lado, entristece-me ver um histórico do seu nível confundir as áreas étnicas de Moçambique ao afirmar que a Missão de Murraça se localiza na zona de Senas e Ndaus. 

O Dr. Helder Martins mente descaradamente ao alegar que “os portugueses chegaram a preparar uma operação da sua marinha para resgatar” o Padre Gwenjere que, segundo ele,fugiu para o Quênia quando foi considerado suspeito na morte do Presidente Mondlane. Importa realçar aqui que Helder Martins não estava na Tanzânia quando o Presidente Mondlane foi morto a 3 de Fevereiro de 1969. Ele havia sido expulso daquele país em meados de 1968. Mas isso não é desculpa para ele não conhecer a história da FRELIMO. Afinal, não foi entrevistado porque o entrevistador o considerou perito na matéria?

O Dr. Helder Martins não precisa comprar meu livro para saber a verdade. Aqui está: Aproximadamente dois meses antes do assassinato do Presidente Mondlane, o Padre Gwenjere foi detido pelo governo tanzaniano, sem explicação, até 7 de Janeiro de 1969, quando foi levado para a região de Tabora, no centro-oeste da Tanzânia, a cerca de 1.000 km de Dar-es-Salaam, onde foi confiado aos cuidados do Arcebispo Mark Mihayo, da Arquidiocese de Tabora, para se dedicar exclusivamente às suas actividades religiosas.

No seu depoimento na Quarta Comissão da Assembleia Geral das Nações Unidas, em Nova Iorque, em Novembro de 1967, o Padre Mateus Pinho Gwenjere destacou os dois tipos de relações que existiam entre a Igreja Católica e o Estado português naquele período colonial. Segundo este Padre, enquanto a Igreja Católica “Salazarista”, liderada pelo Cardeal-Arcebispo Dom Teodósio Clemente de Gouveia e o seu sucessor, Dom Custódio Alvim Pereira, da Arquidiocese de Lourenço Marques, defendia os interesses do regime colonial português; a Igreja Católica “Profética”, liderada pelo Bispo da Beira Dom Sebastião Soares de Resende, defendia os direitos do povo moçambicano à autodeterminação e à independência.

Na verdade, as evidências sugerem a existência de relações mistas em Moçambique entre a Igreja Católica e o Estado Português desde 1958, quando João XXIII foi proclamado Papa, até 1975, quando Moçambique alcançou a independência nacional. Enquanto Dom Teodósio Clemente de Gouveia e o seu sucessor Dom Custódio Alvim Pereira defendiam os interesses do regime colonial português, o Bispo da Beira, Dom Sebastião Soares de Resende, e, mais tarde, o Bispo de Nampula, Dom Manuel Vieira Pinto, em união com os Papas João XXIII e Paulo VI, defendiam o direito do povo moçambicano à autodeterminação, repudiando assim tacitamente a “Concordata” assinada pelo Papa Pio XII e pelo presidente português António de Oliveira Salazar.

AS MENTIRAS DE HÉLDER MARTINS SOBRE A HISTÓRIA DE MOÇAMBIQUE E SOBRE O PADRE MATEUS GWENJERE

Por Francisco Nota Moisés

Muito recentemente um dos grandes dos terroristas da Frelimo Mariano Matsinhe fez declarações falsas sobre o assassinato de Felipe Magaia pelo malogrado terrorista Lourenço Matola em cumprimento da ordem emanada da cúpula dos grandes dos terroristas da Frelimo liderados por Eduardo Mondlane. Demoli grande dos grandes dos terroristas da Frelimo.

Agora um outro, desta feita, Hélder Martins regurgita muitas falsidades sobre a história de Moçambique, da Frelimo, sobre o padre Gwenjere, sobre governação por competência e a necessidade de um debate num país que ele se estivesse ciente de quão crasso o que diz e, ele saberia que o Moçambique da Frelimo é um estado totalitário onde um debate publico e aberto sobre qualquer assunto não pode tomar lugar.

Francamente, não sei onde Hélder Martins aprendeu a sua história de Moçambique. Estou certo de que 90 por cento das pessoas com certa educação, incluindo os minimamente educados podem se rir dele por ele ter dito que os grandes chefes das nações étnicas que vieram a constituir Moçambique como um território em 1928 quando os portugueses, os  ingleses e os alemães decidiram as fronteiras de Moçambique deveriam se ter entendido. Antes daquilo o régulo Gungunhana dos vátuas, Kambhuemba dos senas e  Macombe dos bárues e os outros régulos do norte não viviam numa nação chamada Moçambique.  Não se conheciam e não tinham contactos para além dos senas, por exemplo, ouvir dos seus inimigos chamados madzwiti (changanas) ao sul e os lómuès e macuas ao norte.

De facto naquele mesmo ano de 1895 quando o capitão Mouzinho de Albuquerque prendeu  o rei dos vátuas Gungunhana em Chaimite, Gaza, os impis do Gungunhana estavam na Vale do Zambézia e a um dado tempo os impis capturaram a vila de Sena antes dos senas reagirem com as suas armas tais como setas e arcos, lanças, machados que eram superiores às azagaias e escudos dos changanas. Os senas rechaçaram  os changanas até Gaza no que veio a ser conhecido como nkhondo ya madzwiti ou seja a guerra dos zuides ou changanas. Na década de 1960 os velhos da minha aldeia falavam-me da guerra contra os invasores changanas e alguns dos velhos, se não estivessem a mentir, diziam-me que quando jovens  tinham participado na tal guerra contra os changanas.

A conquista desses povos que viviam como inimigos e que não tinham relações entre eles por Portugal veio a impor o fim de guerras entre eles visto que interessava a Portugal e a sua colonização e que esses povos não continuassem a se combater. De facto, a PAX LUSITANA, pacificou esses povos primitivos depois da sua submissão à soberania portuguesa.  Obviamente, era do interesse de Portugal que a animosidade étnica continuasse sem guerras entre as tribos que era dividir para melhor imperar.

Hélder Martins inventa a fantasia de que a  mãe e a avozinha de Eduardo Mondlane diziam que os grupos étnicos foram derrotados por falta de unidade e entendimento entre eles e que Samora Machel veio a dizer que a Frelimo devia matar a tribo para construir a nação. Eduardo Mondlane e Samora Machel eram tribalistas da primeira hora, o que explica que nunca houve nem um ministro sena ou macua se quer no regime de Samoa Machel.

Não é verdade que a Frelimo não atacava e não matava civis brancos. Alguns guerrilheiros me diziam sobre aquilo que eles faziam como roubar aos brancos, matar, violar mulheres brancas.  Quanto ao tratamento de desertores e capturados portugueses que a Frelimo alegadamente entregava à Cruz Vermelha internacional, isso é também uma grande fantasia deste grande da Frelimo.  Soldados portugueses raramente desertavam ou eram capturados pela Frelimo. Tropas portuguesas capturavam mais turras da Frelimo do que jamais a Frelimo capturava soldados portugueses. 

QUANTO A PADRE MATEUS GWENJERE, esse outro grande dos terroristas da Frelimo vomitou muita coisa. Nunca jamais houve um oponente que foi mais ousado contra o colonialismo português do que Gwenjere, razão porque era constantemente convocado para ser interrogado pela PIDE.  Somente o preto Gwenjere é que teve a ousadia de dizer a um chefe da PIDE em Caia que lhe perguntou se ele era português. Gwenjere lhe respondeu dizendo "quando é que combinamos que sou português?" 

Quando Gwenjere se escapuliu de Murraça e atravessou o Zambeze para Inhangoma antes de continuar para o Malawi e se envolver com a Frelimo, foi perseguido por uma avioneta da PIDE. Em Inhangoma ele teve que tomar o chapéu de palha dum camponês e a enxada deste que pendurou ao seu ombro para se camuflar (Gwenjere, Dar Es Salaam, 1968).  E dizer que Gwenjere era um agente da PIDE é uma tolice -- pura e simples.

O que o tal Hélder Martins não disse foi que Gwenjere tinha provado ao escritório do vice-presidente da Tanzânia Rashid Kawawa com documentações de que ele Hélder Martins, a sua esposa, Jacinto Veloso, Fernando Ganhão, Sérgio Vieira, Jorge Rebelo, Óscar Monteiro eram agentes da PIDE, a razão que fez com que o governo de Tanzânia os tivesse expulso para Argélia donde regressaram mais tarde para a Tanzânia depois do Gwenjere ter sido evacuado de Dar ES Salam para a diocese de Tabora donde viria a fugir para se refugiar em Nairobi, Quénia.

Veja ou reveja em

https://youtu.be/x9LY5DSi0-U

Breve História de Moçambique por Malyn Newitt(2022)

(Click nas imagens para ampliar)

Breve História de Moçambique é o novo livro de Malyn Newitt que deveria estar em todas as bibliotecas das escolas moçambicanas.

Leia aqui algumas páginas finais da obra:

Download BreveHistoriaMoçambique1_MalynNewitt_2022

TEMPOS DE FÚRIA - Memórias do massacre de Homoíne, 18 de Julho de 1987 por Hassane Armando(2018)

PREFÁCIO

Hassane Armando é um daqueles jovens que foi vítima da história do seu próprio país. Viveu uma infância marcada pelos piores traumas que uma criança da sua idade podia passar: grandes incertezas, inse­gurança generalizada e riscos até da sua própria vida. Mas, nem com isso perdeu a coragem e soube dar sentido a sua vida. Ele soube in­verter com sucesso a sua posição de vítima para sujeito da historici­dade do seu país. Tempos de Fúria: Memórias do Massacre de Ho-moíne_} 18 de Julho de 1987, Moçambique é pequeno, mas bastante comovente testemunho de um jovem moçambicano que viveu e sen­tiu a fúria e a violência da guerra civil moçambicana opondo a Resis­tência Nacional Moçambicana, hoje (Renamo), e o Governo liderado pela Frente de Libertação de Moçambique (Frelimo), que nos relata, de uma maneira bastante simples e com muita naturalidade, episó­dios bastante marcantes da história da sua vida, num tom semelhante ao seu próprio carácter.

Confesso desde já que não sou a pessoa ideal para prefaciar esta obra, a sua natureza limita-me bastante. Os meus conhecimentos sobre a literatura são bastante incipientes, mas por dois motivos senti-me beliscado e foi-me difícil resistir de reagir. É por isso que, possivel­mente, reine em mim a emoção mais do que a perfeição. Um dos mo­tivos que me dificultaram resistir tem a ver com a longa convivência com o autor como colega de profissão e grande amigo, o que me colo­cou numa posição privilegiada de ouvir contados directamente por ele alguns dos episódios apresentados nesta obra. Na verdade, são histó­rias bastante chocantes que ele presenciou e em muitos casos foi víti­ma, narradas num tom bastante descontraído como se de lendas tratas­sem e se nada tivessem a ver com ele, uma rara firmeza e carácter que admiro bastante. O segundo motivo emergiu ao percorrer a obra, o que me pareceu um desafio que o autor me coloca na qualidade de quemlida com história sob o olhar passivo de factos passíveis de tratamento científico em redor.

A guerra civil moçambicana é um dos episódios bastante recentes da história do País, por isso é uma das pequenas parcelas da história nacional bastante rica em fontes, mas nem com isso a sua investiga­ção tem sido desenvolvida até as últimas consequências e as razões dessa passividade dos cientistas sociais face a este conflito nem eu sou capaz de explicar.

Os meus tempos de convivência com Hassane permitem-me perce­ber com muita facilidade neste livro a história apresentada e sempre esperei a sua publicação como ele sempre me prometeu.

A partir de uma parcela de memórias particulares, o autor reflecte o auge de uma trágica realidade vivida por um país inteiro através de uma narrativa minuciosa retratando o massacre de Homoíne, remeten-do-nos a uma reflexão sobre as fragilidades no esquema da segurança governamental, a perícia com que as tropas da Renamo operavam, a barbaridade da acção cometida no momento do massacre e leva-nos a uma outra dimensão da reflexão, que muitos preferem preservar em segredo, que é a vida e convivência nos quartéis da Renamo. Acredito que esta obra será uma valiosa contribuição para uma reavaliação im­parcial da guerra civil moçambicana que para muitos, incluindo eu, continua a ser um mistério sem explicação.

Tempos de Fúria: Memórias do massacre de Homoíne, 18 de Julho de 1987, Moçambique é simplesmente uma obra de uma vítima ino­cente da história do seu país.

Maxixe, 12 de Maio de 2012

Henrique Francisco Litsure

Universidade Pedagógica Sagrada Família da Maxixe (Moçambique)

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POSFÁCIO

Para uma História Social da Guerra Civil Moçambicana

Recentemente, fiz uma comunicação ao colóquio dos Dez Anos do Instituto de Ciências Sociais e Económicas, no Maputo (19-21 de Se­tembro de 2017), cujo título foi "A Renamo, um assunto para cientis­tas sociais". Foi uma chamada de atenção sobre a falta de estudos, em Moçambique, sobre a Renamo e, num sentido mais lato, o mundo so­cial da Renamo.

Reavaliando o Movimento Moçambique Livre: a construção sonora do assalto ao Rádio Clube (7 de Setembro de 1974)

Resumos

Após o golpe militar de 25 de abril de 1974 iniciaram-se as negociações entre a FRELIMO e o governo português, culminando na assinatura dos Acordos de Lusaca no dia 7 de Setembro de 1974, que previam a transferência total de poder para a FRELIMO, sem eleições, e após um governo de transição de nove meses. Alguns colonos desagradados com esta solução decidiram tomar de assalto o Rádio Clube Moçambique em Lourenço Marques (agora Maputo), proclamando, aos seus microfones, uma outra independência para o território. Recorrendo a uma análise histórica e etnomusicológica das emissões da Rádio Moçambique Livre realizadas entre os dias 7 e 10 de setembro de 1974, este artigo pretende trazer uma nova perspetiva sobre esta insurreição. Analisarei a “construção sonora” desenvolvida durante este golpe, com particular foco no repertório musical usado para simbolizar noções de “revolução” e “independência”, contrapondo-o aos valores políticos promovidos pelos protagonistas do assalto.

Veja aqui Reavaliando o Movimento Moçambique Livre: a construção sonora do assalto ao Rádio Clube (7 de Setembro de 1974) (openedition.org)

A SENTENÇA ARBITRAL DE MAC-MAHON, em 24 de Julho de 1875(Repetição)

Conheça aqui a sentença e as razões que levaram Mac-Mahon a decidir a favor de Portugal, isto é, Moçambique.

Leia em:

http://www.malhanga.com/flipbook/mac.mahon/

(Grato ao Magno Antunes)

Operação Eland‎

(Da Wikipédia, a enciclopédia livre‎)

‎Incidentes relacionados‎

‎A Operação Eland‎‎, também conhecida como ‎‎ Raid de Nyadzonya‎‎, foi uma operação militar realizada por agentes da ‎‎Rodésia‎‎ ‎‎Selous Scouts‎‎ ‎‎em‎‎ Nyadzonya, Moçambique, em 9 de agosto de 1976. ‎‎[2]‎‎ Os rodésias inicialmente reivindicaram 300 soldados ZANLA e 30 FAM (Forças Armadas de Moçambique), mas essa documentação capturada após o evento sugeriu que 1.028 foram mortos. ‎

‎O ataque teve consequências políticas e políticas adversas para a Rodésia. Em resposta ao ataque, o governo sul-africano encerrou sua secreta assistência militar à Rodésia, reduziu o fornecimento de petróleo e munições, e começou a pressionar o governo da Rodésia a aceitar uma transição para a regra da maioria negra. O primeiro-ministro da Rodésia‎‎, Ian Smith‎‎, concordou com isso em princípio em setembro de 1976. ‎

‎Durante o inverno de 1976, o governo da Rodésia acreditava ter identificado um grande campo de treinamento e encenação ZANLA localizado em Moçambique e identificado como a Base de Nyadzonya. Este campo parecia ser a principal base insurgente e logística para operações realizadas na área operacional thrasher. Tanto o reconhecimento aéreo quanto as guerrilhas capturadas confirmaram que o campo continha um grande hospital, e aproximadamente 5.000 funcionários ZANLA. ‎‎[‎‎citação necessária‎‎]‎

‎Este constituiu o maior centro de atividade insurgente descoberto até agora na guerra. Como resultado, uma força combinada foi organizada para incluir membros da ‎‎RLI‎‎, ‎‎RAC‎‎, ‎‎SAS‎‎, ‎‎Selous Scouts, e membros selecionados das Unidades‎‎ Territoriais. ‎‎[‎‎citação necessária‎‎]‎

‎Os historiadores Paul L. Moorcraft e Peter McLaughlin escreveram em 1982 que "embora o campo contivesse guerrilheiros treinados e jovens recrutas, muitos de seus habitantes eram idosos, mulheres e crianças pequenas que haviam fugido da Rodésia como refugiados". ‎‎[4]‎‎ Eles ainda escreveram em 2008 que "embora quase todo o pessoal no campo estivesse desarmado, muitos foram treinados guerrilheiros ou submetidos a instruções"‎‎[1]‎‎ Uma publicação ‎‎da Anistia Internacional‎‎ de 1994 afirmou que o campo em Nyadzonya abrigava refugiados, e que um soldado que participou do ataque mais tarde declarou: "Fomos informados de que Nyadzonia era um campo contendo vários milhares de refugiados desarmados que poderiam ser recrutados para se juntar à guerrilha. Seria mais fácil se nós íamos e os exterminasse enquanto estavam desarmados e antes de serem treinados em vez de esperar pela possibilidade de serem treinados e enviados de volta armados para a Rodésia". ‎‎[5]‎

‎O sucesso do "Ataque da Coluna Voadora" durante o ataque Mapai serviu de base para as táticas concebidas para um ataque contra as forças ZANLA em Nyadzonya. Mais uma vez, o apoio aéreo seria fornecido para medevacs sérios sobre os objetivos, e apoio aéreo próximo estaria disponível em caso de uma emergência terrível. O planejamento incluía um modelo de mesa do acampamento e seus arredores. Os insurgentes capturados forneceram informações sobre as defesas, posições dos arsenals, hospital, alojamentos, a rotina diária, e um esboço geral dos exercícios de fuga dos insurgentes ‎‎zanla‎‎. A "Coluna Voadora" era composta por 14 veículos e 85 homens. Havia apenas dois tipos de veículos na operação: 10 ‎‎unimog‎‎ e 4 ‎‎carros blindados Ferret‎‎. Os veículos de transporte estavam armados com uma grande variedade de armas: canhões de aeronaves de 20 mm, metralhadoras médias e leves, e uma metralhadora soviética capturada de 12,7 mm. Os homens estavam vestidos com uniformes ‎‎frelimocos‎‎ capturados com suas tampas distintas (os membros brancos da força usavam máscaras de esqui pretas). Os veículos foram pintados usando as cores Frelimo, e a Inteligência Rodésia forneceu números genuínos de registro da FRELIMO para as placas do veículo. ‎

‎Operação‎

‎Em 5 de agosto de 1976, um grupo de 60 guerrilheiros ZANLA entrou na Rodésia a partir de Moçambique e atacou uma base militar em Ruda, perto ‎‎de Umtali‎‎. Quatro dias depois, guerrilheiros mataram quatro soldados em um ataque de morteiros, e outro morreu em uma operação de acompanhamento. A população branca local exigiu que medidas fossem tomadas. ‎‎[1]‎

‎A Operação Eland foi eclodida, e envolveu um ataque transfronteiriço por 84 ‎‎escoteiros selous‎‎ sob o comando do capitão Rob Warraker contra uma concentração de guerrilheiros localizados em um campo de treinamento no rio Nyadzonya, a 40 quilômetros de distância, em Moçambique. A coluna de ataque consistia de quatro ‎‎carros blindados Ferret‎‎ e sete ‎‎Unimogs blindados‎‎, dois dos quais estavam armados com canhões ‎‎Hispano‎‎ de 20 mm extraídos de aeronaves obsoletas. Os veículos estavam disfarçados para fazê-los parecer que pertenciam à ‎‎FRELIMO‎‎, enquanto os homens usavam uniformes para combinar. ‎‎[1]‎‎ Entre os soldados estava um ex-comandante zanla transformado pelo nome de Morrison Nyathi, que levou os atacantes para o campo. ‎‎[6]‎

Homoine: 30 anos de uma cruel carnificina(Repetição)

Passam hoje, precisamente, 30 anos de um dos mais hediondos massacres do mundo. Não apenas pelo elevado número de vítimas (mais de 350 civis), mas sobretudo pelo seu carácter brutal e sórdido, perpetrado por seres estranhos e possessos! Moçambique e os moçambicanos despidos da sua dignidade. A humanidade insultada, cabisbaixa.

Tomás Vieira Mário

Menos de um ano antes tinha morrido Samora Machel e, com ele, mais de trinta pessoas, incluindo ministros, assessores e outros oficiais do Estado. Mais do que a trágica morte de um Chefe de Estado, era o culminar de uma prolongada e enfurecida ameaça à manutenção de Moçambique enquanto Estado soberano. A autoestima dos moçambicanos no seu nível mais baixo…desde a humilhação de Coolela!

Quero, no presente texto, recordar alguns episódios em torno do 18 de Julho de 1987, dividindo o texto em três partes, a saber: o impacto da notícia do massacre em Lisboa; a reação de Afonso Dhlakama numa entrevista que me concedeu em Setembro de 1993 e a relação do povo de Homoine com a memória do massacre.

Parte I: as perguntas que não pude responder

A notícia do massacre de Homoíne começa a circular na imprensa portuguesa na noite do dia 19 de Julho. Na manhã do dia 21 ela vai fazer manchete em todos os principais jornais. A imagem de Moçambique nos seus períodos mais baixos de sempre. “Os moçambicanos estão chacinando-se entre si”, assim se pode resumir o tom geral das notícias. Entre aqueles jornais associados à ressaca colonial e ressabiados com a independência de Moçambique, há, entrelinhas, um quê de escárnio: lembro-me, vagamente, de um título que dizia, mais ou menos, isto: “da fome à carnificina- eis os frutos da dita independência de Moçambique”. Enquanto correspondente da AIM na capital portuguesa, recebo de todos os cantos do mundo, este tipo de perguntas: “ afinal o que se passa convosco, moçambicanos?!” “ Que anátemas vos foram atirados pelos deuses?” “Que males tão graves e insanáveis ter-se-ão infringido, uns aos outros, a ponto de se massacrarem tão cruelmente?” Destas perguntas entendia-se que para o mundo, já pouco importava querer encontrar “culpados” e “inocentes” : simplesmente, os moçambicanos estavam a matar- -se uns aos outros, sem dó nem piedade!

ENCONTROS COM MOÇAMBIQUE ORGANIZAÇÃO Carolina Maíra Gomes Morais Matheus Serva Pereira Regiane Augusto de Mattos(2016)

Prefácio
Cerca de três ou quatro décadas atrás quando alguém, no Brasil, dizia que estudava “África” recebia invariavelmente um olhar de admiração e espanto.
Admiração, pois certamente vinha à cabeça do interlocutor todo o imaginário acerca do “continente das trevas”, exótico, com seus animais portentosos e ferozes e pessoas com hábitos estranhos, bárbaros e desumanos, popularizado pela cultura pop dos gibis e filmes dos heróis Tarzan e Fantasma que, por serem brancos, se acreditava, entendiam melhor a África do que os próprios africanos. Sentia-se certa ponta de inveja; afinal o objeto de estudo fazia reviver as fantasias da infância.
Espanto, pois era preciso muita coragem para escolher tema e área geográfica tão distante quer fisicamente, quer intelectualmente: não havia bibliografia, documentação, interlocutores e nem se adequava aos gostos em moda na academia de então.
Quando dizia que estudava África, na verdade era para esconder que estudava um tema menor, situado num tempo curto e em único país. Se esse país fosse Moçambique, a situação piorava e aí o interlocutor se sentia perdido, pois podia nem mesmo saber onde ficava e, definitivamente, o corajoso era tomado por alguma espécie de hippie do mundo universitário, um outsider.
Com o passar do tempo, a academia brasileira foi “descobrindo” que a África era mais do que a origem de pessoas escravizadas trazidas ao Brasil e, paulatinamente, o estranhamento foi cedendo espaço ao interesse e o conhecimento foi se ampliando e consolidando.

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Islam and matriliny along the Indian Ocean rim: Revisiting the old ‘paradox’ by comparing the Minangkabau, Kerala and coastal northern Mozambique by Liazzat J.K. Bonate

The coexistence of Islam and matriliny has been viewed as a ‘paradox’ because of strict patriliny that Islam prescribes. This article attempts to disentangle this enigma by comparing the Minangkabau, Kerala and coastal northern Mozambique that represent the most well-known cases of simultaneous practice of Islam and matrilineal kinship, which initially was a result of peaceful Islamisation through Indian Ocean networks. In the nineteenth century, the Dutch and British colonial regimes helped matriliny to survive, despite all the efforts of the Islamists to the contrary, by codifying local juridical rules. The Portuguese integration of the local matrilineal nobility into their colonial administrative system preserved matriliny within the local Muslim order. Nowadays these communities are influenced by modernisation, nation-state policies, and Islamic reformist movements, but matrilineal principles still regulate
the use of the ancestral land.

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África: Perspectivas - Coletânea 2016

UM CONTINENTE A CONHECER

Os vários povos africanos trazidos para o Brasil contribuíram efetivamente para a nossa maneira de ser, incluindo a língua, os costumes, a religião, entre outros aspectos de nossa “brasilidade”. A respeito, lembremos a afirmação do historiador Alberto da Costa e Silva, em Um rio chamado Atlântico: a África no Brasil e o Brasil na África (2014): “Ainda que disto não tenhamos consciência, o obá do Benim ou o angola a quiluanje estão mais próximos dos brasileiros do que os antigos reis da França”.

Sem dúvida, o continente africano constitui referência incontornável quando nos referimos a nossas origens e à nossa história e consequentemente, falar de África é também traçar linhas que tangenciam e muitas vezes se mesclam à nossa formação. Apesar de sua importância nas matrizes culturais, religiosas e linguísticas de nossa gente, o continente africano ainda é bastante desconhecido de muitos brasileiros.

Atendendo a uma necessidade de conhecimento de parte importante de nossa História e ao mesmo tempo como ferramenta para o enfrentamento do racismo em que, infelizmente ainda estamos mergulhados, a Lei 10639 (depois substituída e ampliada pela Lei 11645) determinou que conteúdos sobre História e Cultura dos Povos Africanos e Ameríndios fizessem parte efetiva do ensino formal em todos os níveis. Passo importante para diminuir o desconhecimento da África, a referida Lei, infelizmente, ainda não é totalmente cumprida em numerosas escolas brasileiras.

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Henry Kissinger: história viva

O estadista da Guerra Fria, com 99 anos, fala sobre Putin, a China e o novo momento de perigo que atravessamos. "Estamos a entrar num período muito difícil", alerta

TEXTO NIALL FERGUSON

HISTORIADOR, INVESTIGADOR PRINCIPAL DA HOOVER INSTITUTION, AUTOR DE “KISSINGER, 1923-1968: O IDEALISTA”. O SEGUNDO VOLUME SERÁ CONCLUÍDO EM 2023

Henry Kissinger fez 99 anos a 27 de maio. Nascido na Alemanha no auge da hiperinflação de Weimar, ainda não tinha dez anos quando Hitler chegou ao poder e com apenas 15 anos desembarcou como refugiado com a sua família na cidade de Nova Iorque. De alguma forma, é quase surpreendente que este antigo secretário de Estado americano e gigante da geopolítica tenha cessado funções há 45 anos.

A caminho de um século de vida, Kissinger não perdeu nenhum do poder de fogo intelectual que o distinguiu de outros professores e praticantes de política externa da sua geração e das gerações seguintes. No tempo que eu demorei a escrever o segundo volume da sua biografia, Kissinger publicou não um, mas dois livros — o primeiro, em coautoria com o antigo CEO da Google, Eric Schmidt, e o informático Daniel Huttenlocher, é sobre inteligência artificial, e o segundo é uma coleção de seis estudos de casos biográficos sobre liderança.

Encontrámo-nos no seu retiro rural, nos bosques do Connecticut, onde ele e a mulher, Nancy, passam a maior parte do seu tempo desde o início da covid. A pandemia trouxe-lhes um lado bom. Foi a primeira vez em 48 anos de casamento que o compulsivamente itinerante Dr. Kissinger foi forçado a parar. Afastado das tentações dos restaurantes de Manhattan e dos banquetes de Pequim, perdeu alguns quilos. Embora ande com uma bengala, dependa de um aparelho auditivo e fale lentamente naquele inconfundível timbre barítono, a sua mente está tão aguçada como sempre.

Kissinger também não perdeu o seu talento para enfurecer os professores liberais e progressistas nem ‘acordar’ os estudantes que dominam Harvard, a universidade onde construiu a sua reputação de académico e intelectual público nos anos 50 e 60.

Todos os secretários de Estado e conselheiros de segurança nacional (o primeiro posto que ocupou no governo) tiveram que escolher entre uma má opção e outra pior. No ano passado, Antony Blinken e Jake Sullivan, que detêm atualmente essas posições, abandonaram o povo do Afeganistão à sua sorte com os talibãs e este ano estão a despejar dezenas de milhares de milhões de dólares em armamento na zona de guerra que é a Ucrânia. De alguma forma, essas ações não provocam o mesmo ataque que Kissinger sofreu ao longo dos anos pelo seu papel em eventos como a Guerra do Vietname (uma quantidade significativa de críticas também veio da direita, embora por razões muito diferentes)

Nada pode ilustrar melhor a sua capacidade de enfurecer tanto a esquerda como a direita do que a controvérsia desencadeada pelo seu breve discurso no Fórum Económico Mundial, em Davos, no dia 23 de maio. “Henry Kissinger — A Ucrânia deve dar território à Rússia” era a manchete do “Telegraph”, despertando um número quase igual de tweets enfurecidos de progressistas que adicionaram as cores azul e amarelo da Ucrânia à versão mais recente da bandeira do orgulho e de neoconservadores que clamam por uma vitória ucraniana e mudança de regime em Moscovo. Numa resposta assustadora, o Presidente ucraniano, Volodymyr Zelensky, acusou Kissinger de favorecer o apaziguamento da Rússia fascista, ao estilo de 1938.

A coisa mais estranha de toda essa comoção foi que o estadista não disse nada daquilo. Argumentando que alguma espécie de paz deve eventualmente ser negociada, declarou simplesmente que “a linha divisória [entre a Ucrânia e a Rússia] deveria voltar ao statu quo anterior” — ou seja, à situação antes de 24 de fevereiro, quando partes de Donetsk e Luhansk estavam sob o controlo de separatistas pró-Moscovo e a Crimeia fazia parte da Rússia, como acontece desde 2014. Foi isso que o próprio Zelensky disse em mais de uma ocasião, embora alguns porta-vozes ucranianos tenham defendido recentemente o regresso às fronteiras anteriores a 2014.

Tais equívocos não são novidade para Kissinger. Quando estava a tentar persuadir Barack Obama a sair do Afeganistão, o vice-presidente, Joe Biden, traçou uma analogia infeliz com o desacreditado antigo Presidente dos EUA, Richard Nixon. “Temos que estar de saída”, disse ao veterano diplomata Richard Holbrooke, “temos de fazer o que fizemos no Vietname.” Holbrooke, representante especial de Obama para o Afeganistão e Paquistão, respondeu: “Pensava que tínhamos uma certa obrigação para com as pessoas que confiaram em nós.” A resposta de Biden foi reveladora: “Que se f...”, disse, supostamente, a Holbrooke. “Não temos de nos preocupar com isso. Fizemos o mesmo no Vietname. E Nixon e Kissinger não tiveram problemas.”

No entanto, a realidade foi, mais uma vez, bastante diferente. Em 1969, Nixon e Kissinger rejeitaram completamente a ideia de abandonar o Vietname do Sul à sua sorte, à medida que os manifestantes antiguerra os forçavam a isso. Em vez de sair e fugir, procuraram alcançar uma “paz com honra”. A sua estratégia de “vietnamização” foi, na verdade, uma versão do que os Estados Unidos estão a fazer na Ucrânia hoje: fornecer as armas para que o país possa lutar para defender a sua independência, em vez de dependerem das tropas americanas no terreno.

Pergunto se os EUA estão hoje mais divididos do que na altura do Vietname. “Sim, infinitamente mais”, diz.

Os tipos de Harvard e Yale espumam ainda mais quando veem Nixon como um dos seis exemplos na liderança de Kissinger, ao mesmo nível de Konrad Adenauer, Charles de Gaulle, o ex-Presidente egípcio Anwar Sadat, o primeiro primeiro-ministro de Singapura, Lee Kuan Yew, e Margaret Thatcher (cuja inclusão fará os tipos de Oxford e Cambridge espumar da mesma maneira).

Pergunto-lhe porque é que Nixon — o único Presidente forçado a demitir-se — merece um capítulo à parte num livro sobre a liderança. Não é um estudo de caso em como não liderar? Kissinger começa com o veredicto sucinto sobre Watergate fornecido por Bryce Harlow, o experiente operacio­nal de Washington, que era o homem de ligação de Nixon com o Congresso: “Algum tolo maldito entrou na Sala Oval e fez o que lhe disseram para fazer” — ou seja, alguém na Casa Branca levou Nixon demasiado à letra.

A NEGOCIAÇÃO DA NOVA FRONTEIRA ENTRE MOÇAMBIQUE E O MALAWI, 1954

Eis uma peça de informação curiosa que não se aprendia no tempo colonial na escola: o território de Moçambique tem cerca de 4.212 quilómetros de fronteiras, em que 2.685 quilómetros são terrestres, 1.203 quilómetros são de fronteira fluvial e 322 quilómetros de fronteira lacustre. Possui ainda uma costa marítima com cerca de 2.700 quilómetros, onde, no mar, partilha fronteiras com a Tanzânia, as Ilhas Comores (em frente a Pemba), a França (no caso da minúscula Ilha Europa e o Baixo Bassas da Índia, mais ou menos em frente a Vilanculos), o Reino da Suazilândia (agora Eswatini) e a África do Sul.

A isto acresce o imenso território da chamada plataforma continental, sob o mar em frente à costa marítima, onde, por exemplo, se encontram as supostamente fabulosas reservas de gás natural que por estes dias estão a começar a serem extraídas.

Quase todo este território ficou definido entre meados e o final do Século XIX, entre os tratados feitos com os boers com o Transvaal, os alemães com a actual Tanzânia e com o Reino Unido para o resto, incluindo a arbitragem de Mac-Mahon em 1875. Houve depois uns acertos aqui e ali, feitos avulsamente.

Mas houve um acerto excepcional: o Acordo de Fronteiras visando o actual Malawi, assinado a 18 de Novembro de 1954.

Leia aqui A NEGOCIAÇÃO DA NOVA FRONTEIRA ENTRE MOÇAMBIQUE E O MALAWI, 1954 | THE DELAGOA BAY WORLD (wordpress.com)

NOTA: O problema com a Tanzânia ainda não está resolvido. Quando um cidadão toma banho no Lago Niaasa(Malawi) está em território malwiano o que não acontece com Moçambique.

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE