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Por Moçambique e para Moçambique! Um obrigado a todos! Fernando Gil - NOTA: Para aceder a todos os artigos click em "archives". Também pode aceder por temas. Não perca tempo e click na coluna da direita em "Subscribe to this blog's feed" para receber notificação imediata de uma nova entrada, ou subscreva a newsletter diária. O blog onde encontra todo o arquivo desde Abril de 2004.
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MPT disponibiliza à PGR de Moçambique e a todo o mundo o "Relatório da Kroll"(em inglês) - Leia, imprima e divulgue.
Veja aqui o Relatório da Kroll
André Matade Matsangaissa, nasceu a 18 de Março de 1950, foi o primeiro comandante em chefe da Resistência Nacional Moçambicana (RENAMO), movimento armado onde ele foi um dos fundadores, em 1975 na antiga Rodésia.
Dissidente da Frente de Libertação de Moçambique (FRELIMO), foi morto pelas forças governamentais em Gorongosa no ano de 1979, num ataque da RENAMO a uma posição das forças governamentais.
Que a RENAMO lhe esteja grata bem como o país, apesar do sofrimento do povo.
Um telegrama "confidencial" da embaixada de Portugal em Maputo revela que Sérgio Vieira, dirigente da Frelimo, ameaçou directamente os bispos católicos em 1978.
A 18 de Dezembro de 1978, um telegrama “confidencial” relata o encontro entre as autoridades de Moçambique e os bispos católicos e que contou com a presença de todos os governadores provinciais.
Segundo o mesmo aerograma, Sérgio Vieira, chefe de gabinete de Samora Machel que desempenhava na altura funções de governador do Banco de Moçambique, presidiu à reunião, acusando directamente os católicos de terem desempenhado o papel de “arma do colonialismo” e apontando o carácter contra revolucionário da igreja face aos princípios políticos que norteavam a República Popular de Moçambique comunicando novas medidas.
“Todos os edifícios religiosos, incluindo respectivo recheio passariam a ser propriedade do Estado moçambicano; todos os actos de culto e catequese seriam doravante confinados ao interior dos templos; seria proibida a circulação de todo e qualquer documento eclesiástico sem aprovação prévia das autoridades moçambicanas", refere Sérgio Vieira, citado no telegrama.
O mesmo dirigente da Frelimo comunica também que "seria proibida a constituição ou manutenção pela igreja de qualquer espécie de associação ou organização, que seria proibida a realização de manifestações públicas, bem como reuniões fora dos templos, não devendo os sacerdotes ir ao encontro dos fiéis mas apenas recebe-los quando procurados por eles" e que "seria proibida a realização de ataques e críticas à doutrina marxista-leninista”, informa a embaixada na mesma transmissão a partir de Maputo.
Segundo o telegrama 1036/1978, a reação dos bispos teria sido de “estupefacção”, mas, apesar de tudo, a sensação que ficou entre os presentes foi que as medidas anunciadas por Sérgio Vieira nunca seriam publicadas “por óbvias razões de imagem política”, principalmente externa.
RESUMO
Neste trabalho apresentamos uma releitura das disputas em torno da história e da memória em Moçambique a partir da análise do percurso de militância de Domingos Arouca. Enfatizando sua condição de nacionalista e preso político até o início dos anos 1970, este texto assenta na análise de documentos reunidos em arquivos moçambicanos e portugueses, em notícias publicadas em jornais e revistas e em entrevistas com outros nacionalistas.
Este vasto espólio tornou possível uma leitura mais densa e complexa das memórias e dos processos políticos relacionados com um período menos conhecido da história de Moçambique: o fim do período colonial e a transição para a independência (1962-1975).
Esta contribuição visa ampliar as possibilidades de construção de uma perspectiva mais sofisticada sobre os processos de reconstrução identitária no Moçambique contemporâneo.
Leia aqui Download Domingos_Arouca_um_percurso_de_militancia 2013
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Leia aqui
Download Diário de Notícias(Lisboa) 29.09.2021
Destaque:
- Colonialismo Comandos africanos nas Forças Armadas Portuguesas.
Histórias de abandono e traição(Pág. 08)
O governo da Índia fez exatamente o oposto diamétrico: continuou a ser um espectador vocal. Goeses começaram a tomar as coisas em suas próprias mãos.
-- Trecho do texto revisado do livro Patriotismo em Ação: Goans in India's Defense Services por Valmiki Faleiro, publicado pela primeira vez em 2010 por 'Goa,1556' (ISBN: 978-93-80739-06-9). Edição revisada aguarda publicação.
Vejam https://macua.blogs.com/moambique_para_todos/2015/09/manu-disparou-primeiro-tiro-e-não-a-frelimo-em-agosto-de-1964.html
(Retirado da série A GUERRA da RTP)
Em Tempo: Vejam tudo em Moçambique para todos: Chai - 25.09.64 (blogs.com)
DIALOGANDO
por João CRAVEIRINHA
[email protected]
A Propósito de Chai ou Onda de Ressentimento Colonial?
Much Ado About Nothing – Tanto Tumulto por Nada (peça de William Shakespeare, Poeta e dramaturgo inglês – 1564/1616)
Ultimamente em Moçambique e em certos meios portugueses em Portugal (obviamente) e no mundo, tem surgido o questionar da veracidade do início da luta armada de Libertação Nacional em 25 Setembro 1964 como que a retirar toda a legitimidade Histórica da efeméride. A questão nos moldes em que tem sido abordada torna-se perigosa em termos de identidade nacional sobretudo para as gerações das crianças moçambicanas futuros adultos da Nação.
Todos sabem que os americanos apoiaram o colonialismo português dentro da perspectiva do combate ao dito “terrorismo” africano. Por tal se torna insuspeita qualquer análise militar americana quando esta confirma o ataque a CHAI. As Forças Armadas americanas através da sua espionagem militar estavam informadas pelo próprio exército português do que se passava no terreno…” Atentamente a D.I.A – Defense Intelligence Agency – a contra inteligência militar norte – americana (e o G.R.U – contra inteligência militar soviética dos russos) …acompanhavam os movimentos de libertação africanos devido à movimentação de armamento de guerra para Tanzânia e Zâmbia. São as ligações perigosas dos tempos da guerra-fria (quente)!”…in DOSSIER (5) TOUPEIRAS NA FRELIMO; A PIDE, A CIA, O MI 6, O KGB – crónica publicada em 2003/2004, de autoria de João Craveirinha.
No texto de hoje temos uma fonte insuspeita de um analista militar – o Major Lance S. Young da USAF (Força Aérea norte - americana) no seu estudo “Mozambique's Sixteen-Year Bloody Civil War - CSC 1991”-, Os Dezasseis Anos da Sangrenta Guerra Civil de Moçambique (em inglês americano): …”On 25 September 1964, FRELIMO solders, with logistical assistance from the surrounding population, attacked the administrative post at Chai in Cabo Delgado Province. This raid marked the beginning of the armed struggle against the colonial regime. FRELIMO militants were able to evade pursuit and surveillance by employing classic guerrilla tactics: ambushing patrols, sabotaging communication”… (5:84)”… - AUTHOR Major Lance S. Young, USAF - CSC 1991, (link)…
…http://www.globalsecurity.org/military/library/report/1991/YLS.htm
Tradução livre: (Em 25 Setembro 1964, soldados da FRELIMO, com assistência logística da população vizinha, atacaram o posto administrativo de Chai na Província de Cabo Delgado. O ataque marcou o início da luta armada contra o regime colonial. Os militantes da FRELIMO foram capazes de levar a cabo acções de reconhecimento, perseguição, evasão, empregando tácticas de guerrilha clássica: emboscando patrulhas, sabotando comunicações)
… Mais adiante: …” and making hit-and-run attacks against colonial outposts before rapidly fading into accessible backwater areas”... (e efectuando ataques de bate-foge contra os postos avançados coloniais e rapidamente desaparecendo por entre as terras acessíveis em água) … Mais adiante o “military report” enfatiza que: -
…”At the war's outset, FRELIMO had little hope for a military victory; its hope lay in a war of attrition to compel a negotiated independence from Lisbon. The goal of FRELIMO was to make the war so costly that eventually Portugal would withdrawl, a goal made difficult by loans from the United States and West Germany and arms from NATO to Portugal.(4: 187)”…
Tradução: (No princípio da guerra, A FRELIMO tinha pouca esperança numa vitória militar; a sua esperança residia numa guerra de desgaste compelindo Lisboa a negociações para a independência.
O objectivo da FRELIMO era o de tornar a guerra tão dispendiosa forçando eventualmente Portugal a retirar-se, um objectivo difícil de atingir devido aos empréstimos [financeiros] dos Estados Unidos e da Alemanha [Federal] e em armas através da OTAN a Portugal). O relatório realça o facto de apesar de não ter havido derrota militar, os custos muito elevados financeiros e em vidas, custaria a guerra a Lisboa. …” But the expense in blood and treasure, notmilitary defeat, cost Lisbon the war; its army was never destroyed on the battlefield, although some of its officers were converted to FRELIMO's revolutionary social goals for Portugal.(4:187&188)”…e termina afirmando que o exército [português] nunca foi derrotado no terreno, no entanto, alguns de seus oficiais convertem os objectivos da revolução social da FRELIMO para Portugal”...(fim de tradução).
Num “saite” foi encontrado este texto proveniente de um ex–soldado colonial indígena de Portugal, utilizando o pseudónimo de Salimo… (refere-se a artigo na Internet que questiona a versão oficial do 25 Setembro 1964 em CHAI e do relatório do ARPAC) … Excertos sem correcção do português …”Alô malta. Este artigo é oportuníssimo. A mim não me surpreende nada, absolutamente nada. Aliás, não surpreende a ninguém, sobretudo a quem esteve a prestar serviço militar nas zonas de guerra ou guerrilha, como lhe queiram chamar.
Por acaso estive na zona de Macomia, Salima, Muaguide, etc., etc., junto à Serra Mapé, quando fui militar. Fui operacional e sei do que falo, fazia em média 3 operações por mês e várias picagens (detectação de minas) por mês. (Por pura coincidência, no próximo dia 04 vai haver, em Évora, [Portugal] um encontro dos militares que estiveram em Muaguide). A Frelimo, militarmente, não era grande coisa, não fossem as minas (....) A Frelimo, militarmente, tendo em conta os apoios dos Russos e Chineses (incluindo homens e mulheres no território) e a boa qualidade deequipamento militar que possuía, além de conhecerem muitíssimo melhor o "terreno que pisavam" e da habituação do clima, tinha por obrigação de ter feito
muito mais do que fez. A meu ver, respeitando opinião contrária, a Frelimo como força militar era umZERO. Não havia militar que se aproveitasse, a começar pelos generais da Frelimo e a acabar nos guerrilheiros. Se em 1964 no tal ataque que a Frelimo diz ter morto "meio-mundo" e que afinal, segundo o relato de quem lá esteve, mesmo que com a idade de 8 anos, não morreu ninguém e que só houve uma rajada e a fuga, … Salimo” (?!)… (Tanto disparate! SEM
COMENTÁRIOS! FIM).
VERTICAL-24.09.2004
ZAMBEZE - 09.09.2004
Salomão Moyana
Ensina-nos a História da Frelimo que no desencadeamento da Luta Armada de Libertação Nacional, na noite do dia 25 de Setembro de 1964, foram mortas, pelo menos, duas pessoas, nomeadamente o Chefe do Posto Administrativo Colonial de Chai e o sentinela que guarnecia a residência do Chefe do Posto.
Alberto Joaquim Chipande, o autor do primeiro tiro dado no Chai naquela noite, tem vindo a afirmar e a reafirmar o que os livros da Frelimo ensinam sobre as consequências do primeiro tiro rumo à libertação.
Porém, hoje, quarenta anos depois, tudo indica que essa história do primeiro tiro não está lá muito bem contada, ou, pelo menos, não parece haver consenso sobre as consequências desse primeiro tiro, a julgar pela recente pesquisa levada a cabo pelo ARPAC (Arquivo de Património Cultural), instituição do Estado subordinada ao Ministério da Cultura.
De acordo com essa pesquisa, baseada em 35 entrevistas a pessoas “idosas e nativas de Chai” durante o ataque dos guerrilheiros da Frente de Libertação de Moçambique “nenhuma pessoa foi morta”.
“Uma semana depois do ataque, houve sim, uma morte. Tratou-se do cunhado do Chefe do Posto que, quando regressava do rio Messalo à busca de água de viatura, caiu numa emboscada” , refere o documento do ARPAC citado pela última edição do jornal “Horizonte” publicado na cidade de Pemba.
Quando esse relatório do ARPAC foi apresentado num seminário em Pemba, no passado dia 31 de Agosto, a reacção de alguns antigos combatentes foi de previsível fúria: “É uma grave ofensa histórica afirmar que no ataque de Chai ninguém morreu no dia 25 de Setembro de 1964. Esse relatório é medíocre e superficial pintado com aparentes cores políticas contemporâneas tendentes a deturpar a verdadeira história do povo moçambicano”.
Dentre as 35 pessoas entrevistadas pelo ARPAC figura o então cozinheiro do Chefe do Posto de Chai, identificado pelo único nome de Amade, o qual afirmou, igualmente, que o seu patrão não morreu naquele ataque.
Independentemente das lacunas que possa ter, a pesquisa do ARPAC tem o mérito de indagar uma “verdade absoluta”, um tabú da nossa História. Ao trazer à ribalta novos dados que questionam a história oficial, o ARPAC está a iniciar uma longa e penosa jornada ao passado recente, acto esse capaz de levar os moçambicanos mais corajosos a fazer outras e mais profundas indagações sobre muitas inverdades históricas tidas como “verdades absolutas”.
É oportuno que as revelações do ARPAC vieram num período em que se procura reflectir sobre os últimos quarenta anos da nossa História, oportunidade que os cientistas sociais moçambicanos deveriam aproveitar para vasculhar os arquivos coloniais a fim de constatar se no dia 25 de Setembro de 1964 teria morrido no Chai o respectivo chefe do Posto. Pensamos que se trata de uma verdade fácil de constatar, uma vez que os portugueses registavam os óbitos dos seus funcionários públicos.
O que não podemos aceitar é passarmos a vida a ensinar factos duvidosos aos nossos filhos para, quarenta anos depois, dizermos que “parece que as coisas não são bem assim”.
Isso é uma pesada responsabilidade académica mas também política de quem, deliberadamente, conta uma “História conveniente” só para aumentar a sua alegada heroicidade.
Factos são factos e não devem ser ficcionados. Factos devem ser recolhidos e contados como factos. Uma coisa é factos, outra coisa é a sua interpretação. Não se deve dizer que alguém morreu quando está vivo. Nem se deve dizer que está vivo quem morreu.
Contar a verdade dos factos não diminui a heroicidade nem mérito de quem fez a luta de libertação nacional. Antes pelo contrário, a verdade engrandece o mérito e a heroicidade dos combatentes.
Por outro lado, devemos saber reagir a novos dados históricos. Não devemos ter, sempre, uma atitude corporativa e clubista de que quem conta uma versão diferente é porque “visa deturpar a história do povo moçambicano”, como se tal História fosse um conjunto de dogmas imutáveis. A História, seja ela do povo moçambicano ou do povo chinês, é uma construção social permanente e nunca uma coisa acabada e fechada, propriedade de um clube dos bem entendidos. A História é propriedade do povo e é o povo que está a dizer que no Chai não morreu ninguém no dia 25 de Setembro de 1964, o que põe em causa a versão “conveniente” que foi difundida ao longo dos últimos quarenta anos.
Qual é o papel e a função daqueles doutores em História que estão no Ministério dos Antigos Combatentes? Arranjar argumentos “científicos” para validar convicções individuais de cada dirigente que conta a “sua história de libertação nacional”? Ou questionar, analisar criticamente e sistematizar os dados históricos factuais sobre o processo de libertação nacional?
Já o livro sobre Uria Simango, baseado em entrevistas de alguns combatentes ainda vivos, constitui uma dura bofetada na cara dos nossos historiadores da libertação nacional, os quais antes deste livro nunca disseram que Uria Simango não foi aquilo que se dizia que tinha sido.
Acreditamos que os novos dados sobre o Chai venham a catalizar um necessário debate público com vista a encontrarmos a verdade sobre a nossa História. Isso é tão necessário quanto urgente para que da longa desinformação passemos à informação correcta aos cidadãos a fim de os capacitar a participar conscientemente no processo público de tomada de decisões.
Esse é o objectivo supremo do sistema democrático!
Nota: Fotos tiradas pelo responsável deste blog, durante um "banja" algum tempo depois do ataque.
Tomada da parte meridional da bahia de Tungue em janeiro de 1886
PRIMEIRA VIAGEM
Ha mais de quarenta annos que o Cheque, então governador de Tungue, — pelo que recebia remuneração do governo portuguez, — depois de ter umas desintelligencias com o governador de Cabo Delgado e na mira de melhores interesses, commetteu a traição de ir entregar a bahia de Tungue ao sultão de Zanzibar. Fizeram-se então diligencias para a revindicação, praticando-se actos de valor que ficaram esquecidos: mas tudo foi inútil.
Desde aquella época todos os governadores geraes da província de Moçambique tentaram rehaver a bahia; mas o sultão, sob pretextos e delongas, sempre se negou a restituir o que de direito nos pertencia.
A' proporção que o tempo passava, iam os governadores de Tungue dilatando para o sul os seus dominios; até que os portuguezes, em 1883, estabeleceram um posto fiscal e um pequeno destacamento em Mutamba, margem sul da bahia de Mucimbua, afim de pôr cobro áquella audaciosa invasão. (Vidè mappa n.° 1)
A bahia de Tungue é talvez a melhor da costa oriental da Africa. Bastante funda, com vinte kilometros de comprimento, quatorze de largura e sete na entrada, dá-lhe esta forma fácil accesso e abrigo de todos os ventos para os maiores navios.
Tem magnifico peixe em abundância, não só o natural daquelle clima, — sendo o mais singular pelas suas formas o chamado peixe mulher, — mas também muito do que se encontra na costa de Portugal. Ha também grande variedade de búzios e conchas, pedra pomes, coral de differentes cores e dos mais caprichosos feitios, tartarugas, pérolas, e cauril de que se faz uma grande exportação.
As aguas são tão límpidas e transparentes que deixam facilmente ver o fundo, em certas condições atmosphericas, e permittem observar os movimentos e a vida dos aquáticos ha-bitantes. As margens porém são baixas, espraiando tanto o mar, que no refluxo das marés vivas fica a descoberto uma facha de uns mil e quinhentos metros, de areia fina, branca e dura, por onde se marcha á vontade.
É orlada por frondoso mangal com densas palmeiras próximo das povoações, que liga para o interior com uma vegetação vigorosa e abundante, em terreno ariento onde se encontra agua doce a pequena profundidade, e onde, ao lado do café, da casuarina, do coqueiro, da bananeira e do ananaz, prosperariam muitas plantas da Europa, como em Quilimane e Zanzibar prospera a laranjeira, o limoeiro, a tangerineira, muito superiores ás de Portugal.
O coqueiro é uma das arvores mais úteis na Africa; além do fructo, tiram também os indígenas a sura que muito lhes agrada. Esta bebida obtem-se cortando o ramo que deve produzir os cocos e prendendo á parte que ficou um cabaço, onde vae cahindo a seiva, ou a sura, que tem sabor agradável e embriaga como o vinho. Ha uns pássaros pequenos de cor negro-aveludada com o peito carmezim, que a bebem a ponto de cahirem ébrios. Outros ha que, em bandos, por instincto escolhem a extremidade dos ramos flexíveis dos coqueiros para construírem seus ninhos esphericos, que balouçando-se sempre, ficam defendidos de inimigos naturaes. A surpreza de encontrar coqueiros carregados de ninhos, não deixa de prender a attenção dum espirito observador.
O silencio da noite é interrompido pelo estridente e constante cantar dos grillos, coaxar das rãs, berrar dos macacos e rugidos de animaes selvagens, a que corresponde o canto melancholico das aves aquáticas, acompanhado pelos murmurejantes gemidos de caranguejos, na elaboração das suas casas tubulares e subterrâneas, que duram só o intervallo d?uma maré.
O paiz próximo é muito povoado por macondes, mavias e macuas, que se distinguem uns dos outros, pouco pela linguagem, mas muito pela mania de golpear o corpo, que fica com signaes e figuras gravadas para sempre, de furar as orelhas e os beiços, a que artificialmente dão formas monstruosas, que elles reputam belleza e distincção sem egual.
Leia aqui Download A Tomada da Bahia de Tungué - Palma Velho
NOTA: Nos anos sessenta ainda pude gozar de parte do que aqui é descrito. Não fôra Portugal, esta parte de África não seria território moçambicano, como podeis concluir após a leitura deste texto. Foi cobiça da França, Inglaterra, Alemanha e Zanzibar, entre outros. Não digitalizei as 2 últimas partes (NO PARLAMENTO E NA IMPRENSA) pois o essencial está na primeira parte do livro.
Fernando Gil
MACUA DE MOÇAMBIQUE
Conheço este local mas não relacionado como sendo a campa de Mussa Bin Bique.
Alguém tem evidência histórica de que assim é?
(Facebbok)
É de ouvir esta importante entrevista ao Prof. Yussuf Adam. Falta o minuto inicial de apresentação. Não editado pela STV-SOICO
"Decreto
Achando-se mutuamente Ratificado o Tratado assignado nesta Corte aos cinte e nove de Agosto do anno próximo passado pelos Meus Plenipotenciários e o do Senhor D. João Sexto, Rei de Portugal e Algarves, Meu Augusto Pai, mediante o qual pondo-se o dezejado termo à guerra que infelizmente se fizera necessária entre os dous Estados, foi justamente Reconhecida a plena Independência da Nação Brasileira, e a Suprema Dignidade, a que Fui Elevado pela unânime Acclamação dos Povos, com a cathegoria de Imperador Constitucional, e Seu Defensor Perpetuo: Hei por bem Ordenar que se dê ao dito Tratado a mais exacta observancia e execução, como convém à sanctidade dos Tratados celebrados entre as Nações Independentes, e à inviolável boa fé, com que são firmados. O Visconde de Inhambupe de Cima, do Meu Conselho d’Estado, Ministro e Secretario de Estado dos Negócios Estrangeiros, o tenha assim entendido, e faça executar, expedindo as devidas participações e exemplares impressos para as estações competentes desta Corte e Províncias do Império, com as ordens mais positivas para que se cumprão e guardem como neles se contem. Palácio do Rio de Janeiro em dez de Abril de mil oitocentos e vinte e seis, Quinto da Independência e do Império. Com a Rubrica de Sua Magestade Imperial. Visconde de Inhambupe.”
Fez no passado dia 29, 196 anos que foi assinado na cidade do Rio de Janeiro, o também chamado “Tratado Luso-Brasileiro” e “Tratado de Paz, Amizade e Aliança”, que selou o acordo bilateral firmado, em 29 de Agosto de 1825, entre o Império do Brasil e o Reino de Portugal, que formalmente reconheceu, “de jure”, a Independência do Brasil e pôs fim à Guerra da Independência.
Eu Dom Afonso, Rei de Portugal, Filho do ilustre Conde Dom Henrique, Neto do Grande Rei Dom Afonso: sendo presentes Vós o Bispo de Braga, e Bispo de Coimbra, e Teotónio, e os mais Magnates, Oficiais, e Vassalos do meu Reino: juro por esta cruz de metal, e por este Livro dos Santíssimos Evangelhos, em que ponho a mão: que eu mísero pecador, com estes meus olhos indignos, vi a Deus Nosso Senhor Jesus Cristo, posto em uma Cruz nesta forma: Eu estava com meu Exército nas Terras de Além Tejo, no Campo de Ourique, para pelejar com Ismael, e outros quatro Reis dos mouros, que tinham consigo infinitos milhares de homens. E a minha gente atemorizada com esta multidão, estava enfadada, e muito triste, em tanto que muitos diziam ser temeridade começar a guerra. E eu triste por aquilo que ouvia, comecei a cuidar comigo que faria; e tinha um livro na minha Tenda, no qual estava escrito o Testamento Velho, e o Testamento de Jesus Cristo: abri-o, e li nele a vitória de Gedeão, e disse entre mim: Vós sabeis Senhor Jesus Cristo, que por vosso amor faço esta guerra contra vossos inimigos; e que na vossa mão está dar-me a mim e aos meus fortaleza para que vençamos aqueles blasfemadores de Vosso Nome. E dizendo isto adormeci sobre o Livro, e logo vi um Velho, que se vinha para mim, e me dizia: Afonso, confia, porque viverás e desbaratarás estes Reis, e quebrantarás os seus poderes e o Senhor se te há-de mostrar. Estando eu vendo isto, chegou-se a mim João Fernandes de Sousa, vassalo de minha Câmara, e disse-me: Senhor, levantai-vos, está aqui um homem velho, que vos quer falar: entre, disse eu, se é fiel. E entrado ele onde eu estava, conheci ser aquele mesmo, que eu tinha visto na visão. O qual me disse: Senhor, está de bom ânimo: vencerás, vencerás e não serás vencido. És amado do Senhor, porque sobre ti, e sobre teus descendentes depois de ti, tem posto os olhos de sua misericórdia até à décima sexta geração, na qual se diminuirá a descendência, mas na mesma assim diminuída, o mesmo Senhor tornará a pôr os olhos e verá. Ele me manda dizer-te, que tanto que ouvires esta noite que vem, tanger a campainha da minha Ermida, na qual vivi sessenta e seis anos, entre os infiéis, guardado com o favor do altíssimo, sairás do teu arraial, só e sem companheiros, e mostrar-te-á sua muita piedade. Obedeci e com reverência posto em terra, venerei o Embaixador, e a Quem o mandava. E estando em Oração, esperando pelo som da campainha, já na segunda vigília da noite, a ouvi. Então armado com a espada, e escudo, saí do arraial, e vi subitamente para a parte direita contra o Oriente um Raio resplandecente, e o resplendor crescia pouco e pouco em mais, e quando naquela parte pus os olhos com eficácia, logo no mesmo raio mais claro que o Sol, vejo o sinal da Cruz e Jesus Cristo nela crucificado, e de uma e outra parte multidão de mancebos alvíssimos, que eu creio eram os Santos Anjos. A qual visão, tanto que eu vi, posta à parte a espada, e escudo, e deixados os vestidos, e calçado, humilhado me lancei em terra, e aí derramando muita cópia de lágrimas, comecei a rogar pelo esforço dos meus Vassalos. E nada turbado disse: Vós a mim Senhor? Porque a quem já crê em vós, quereis acrescentar a Fé? Melhor será que vos vejam os Infiéis e creiam, e não eu que com a água do baptismo vos conheci e conheço pelo verdadeiro filho da Virgem, e do Padre Eterno. A Cruz era de admirável grandeza, e levantada de terra quase dez côvados. O Senhor com um suave órgão de voz, que meus indignos ouvidos receberam, me disse: Não te apareci desta maneira para te acrescentar a Fé, mas para fortalecer o teu coração neste conflito, e para estabelecer e confirmar sobre firme pedra os princípios do teu Reino. Confia, Afonso, porque não somente vencerás esta batalha, mas todas as outras, em que pelejares contra os inimigos da Cruz. Tua gente acharás alegre para a guerra, e forte, pedindo-te que com nome de Rei entres nesta batalha com título de Rei. Não duvides, mas concede-lhe liberalmente o que te pedirem. Porque Eu sou o que faço e desfaço Reinos e Impérios.
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1.Introdução: A temática, periodização e as fontes
A actual província de Cabo Delgado de Moçambique situa-se entre os rios Rovuma e Lurio e o mar e uma linha no interior, no oeste, que não é uma fronteira cultural, mas está também parcialmente marcada por rios. As outras fronteiras naturais também não são fronteiras culturais. Os rios Lúrio e Rovuma dividem grupos, mas foram muitas das vezes ultrapassados em fugas e migrações. Ao norte do rio Rovuma existiam também Matambwe, Makhuwa e Swahili, parentes próximos dos seus visinhos no sul. Mesmo o mar era desde o séc. I ou II antes nossa era uma estrada de comunicação, utilizada por marinheiros do Golfo Persico, da Arabia e India, por Swahili das costas do Quénia e Tanzania para o sul e por piratas e refugiados dos Comoros e de Madagascar, especialmente no séc. XIX (Alpers).
Geologicamentemo o espaço tem muita diversidade, desde os planaltos, zonas de calcáreo e mármores, grafite, e uma zona perto do rio Rovuma com pequenos lagos semelhante às formações cársticas perto de Vilanculo. Há sedimentos abaixo da água do mar que servem de repositório para gas e petróleo.
Cobertura vegetal e densidade de população mostram muita desigualdade. As razões parecem na combinação de factores como precipitação média, água à superfície e fertilidade do solo. No interior perto do rio Lugenda, na zona de Nairoto , etc. existiram zonas quase deshabitadas por homens. Estas áreas foram frequentadas por caçadores. O planalto dos Maconde que capta uma parte das chuvas vindas do mar, tem um densidade maior, como a zona sul, incluindo sudeste. Ao norte do rio Lurio passou, antes, da construção das estradas modernas, um dos eixos de comunicação com o interior. Cabo Delgado tem uma zona com ilhas no norte e outra sem ilhas, mas falta uma planicie costeira como aquela entre o Zambeze e Angoche. Isso havia de influenciar a história colonial, mas não evitava que na sucessão de nichos ecológicos entre ilhas e pequenas zonas de aptidão agrícola se havia de desenvolver uma identidade costeira, a de Mwani.
Esta região costeira ou o litoral (Pwani) tinha provavelmente assumido uma identidade cultural já desde os primeiros contactos com povos islâmicos e swahili (séc. IX, XIII), mas possivelmente a incursão Luangwa- Lumbo tinha interrompido o processo até que esse grupo também aceitasse a cultura costeira.
Leia aqui Download Apontamentos_sobre_a_Historia_de_Cabo_Delgado_Liesegang
Resumo
A missionação católica em Moçambique no âmbito do padroado português do Oriente foi confrontada desde o início com o muito mais antigo proselitismo islâmico. Com base em escritos de missionários dominicanos, jesuítas e agostinhos, procura-se fundamentar as etapas desse confronto e, em particular, explicar como aos magros resultados da missão católica se contrapôs, desde o século XVIII, o crescente sucesso da islamização nas regiões costeiras do Norte de Moçambique e nas zonas interiores da chamada Macuana – o país Macua – em articulação com a intensificação do tráfico de escravos. Assim, discute-se a relativa recetividade do catolicismo por parte de diferentes grupos africanos e como tal aceitação cedeu perante o recrudescimento do prestígio dos muçulmanos, após a expulsão dos portugueses de Mombaça e o fim da sua influência política na costa suaíli a norte do Cabo Delgado.
A mudança de paradigma religioso no Norte de Moçambique, ligada à penetração económica dos negreiros muçulmanos em direção ao interior e à formação de novas entidades políticas militarizadas mais ou menos islamizadas e articuladas com o sultanato de Angoche e outros xecados costeiros, foi ainda reforçada pela debilidade do Estado colonial e pelas demonstrações de tolerância e abertura religiosa por parte da administração pombalina, que se traduziram na instalação de redes muçulmanas em zonas anteriormente controladas por moradores afro-indoportugueses.
Finalmente, sublinha-se a inadequação do cristianismo às realidades política, social e cultural do Norte de Moçambique, perante a recetividade aos sincretismos islâmicos difundidos a partir dos centros religiosos nas ilhas Comores, que, ao combinarem-se com as culturas locais, ajudaram a preservar os traços mais essenciais das hierarquias políticas e familiares africanas.
Resumo:
O norte de Moçambique era marcado pela intensa circulação de pessoas, produtos, ideias e saberes no século XIX.
Era possível encontrar uma variedade de grupos, tais como suaílis, macuas-imbamelas e namarrais, mujojos e muzungos. Essas categorias sociais revelam formas de classificação e identificação baseadas em diferentes critérios: localização geográfica, religião, aspectos culturais, ocupação, cor, condição econômica e social. O principal objetivo deste artigo é analisar como essas categorias sociais foram construídas historicamente e as conexões culturais e identitárias existentes em torno delas.
Almeida Santos está na mira de tiro dos militares portugueses que, em Agosto de 1974, caíram nas mãos dos terroristas da Frelimo, em Omar (Moçambique). No centro da polémica está o segundo volume do livro «Quase Memórias», há dias publicado, onde o dirigente socialista acusa de «traição» os homens da l.a Companhia de Cavalaria-Batalhão 8421. A versão relatada por um dos principais responsáveis pela trágica «descolonização exemplar» é rejeitada liminarmente por quem viveu «in loco» os acontecimentos. Chocado e indignado, mais de trinta anos depois o ex-alferes miliciano Costa Monteiro, à altura comandante interino da Base de Omar, dispôs-se a abrir a «gaveta» das memórias em nome da verdade. De «traição à Pátria» o antigo militar acusa Mário Santos, Melo Antunes, Otelo Saraiva de Carvalho e o próprio Almeida Santos.
Leia em: Download excomandante_de_omar.doc
Veja tudo em: http://macua.blogs.com/moambique_para_todos/omar_01081974/index.html
Como podemos acreditar que você, Sr. Presidente
A Verdade Chocante sobre o Racismo por Juju Mkize um dos melhores acadêmicos negros da Universidade da Cidade do Cabo
"Os sul-africanos estão psicologicamente doentes como resultado da violência infligida sobre a maioria do povo do país durante a era do apartheid", presidente Jacob Zuma
Essa mentira está ficando muito velha!
A história dos sul-africanos negros sempre foi a de violência, morte e destruição – NÃO lhes infligida por brancos neste país. Shaka Zulu, durante seus 10 anos de reinado, massacrou mais de 2 milhões de negros na África do Sul, sem contar as mortes durante migrações tribais em massa para escapar de seus exércitos. Ele teve seus guerreiros espancados até a morte sobre o mero sinal de fraqueza. Ele não pegou uma esposa legal nem teve um filho, por medo de que seu herdeiro conspirasse contra ele, e teve suas concubinas executadas se descobrisse que estavam grávidas. Quando sua mãe morreu, ele massacrou milhares de seus súditos para que suas famílias chorassem junto com ele. Shaka manteve seu trono através do pior tipo de terror, vastas execuções em massa, tortura e carnificina sem sentido. Seu irmão, Dingane, não era melhor. Ele assumiu o poder após o assassinato de Shaka e começou seu reinado massacrando aqueles leais a Shaka.que, entre muitas outras histórias de terror da violência negra, está a história da África negra do Sul.
Durante os anos do Apartheid não foi melhor. A luta entre facções e conflitos tribais foi novamente a principal causa de violência e morte entre os negros sul-africanos. Durante a era do Apartheid, de 1948 a 1994, a expectativa média de vida dos sul-africanos negros havia subido para 64 anos, em comparação com a expectativa média de vida da Europa. As taxas de mortalidade infantil foram reduzidas de 174 para 55 óbitos infantis por mil, maiores do que as da Europa, mas consideravelmente inferiores às do resto do continente africano. A população africana na África do Sul aumentou 50%.
Mortes por violência política durante o apartheid: 21.000 pessoas morreram em violência política na África do Sul durante o apartheid, dos quais 14.000 morreram durante o processo de transição de 1990 a 1994. Isso inclui ações da Força de Defesa da SA, por exemplo, as 600 mortes em Kassinga, em Angola, durante a guerra em 1978. Dessas mortes, a grande maioria, 92%, tem sido principalmente devido aos africanos que mataram africanos, como as batalhas inter-tribais por território. No período de junho de 1990 a julho de 1993, um total de 8.580 (92%) das 9.325 mortes violentas durante o período de junho de 1990 a julho de 1993 foram causadas por africanos matando africanos, ou como a mídia costuma chamar, violência "Black on Black" – assassinatos em albergues, Inkatha Freedom Party contra assassinatos do ANC e violência de táxi e guerra de territórios.
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Conheça aqui a sentença e as razões que levaram Mac-Mahon a decidir a favor de Portugal, isto é, Moçambique.
Leia em:
http://www.malhanga.com/flipbook/mac.mahon/
(Grato ao Magno Antunes)
Escrito por Delsio
Sexta, 27 Julho 2012
Caminhámos lentamente pela alameda do Palácio da Ponta Vermelha.
Levaram-nos para o vasto salão de reuniões. Era o primeiro encontro das duas delegações, encontro alargado (25 de Novembro de 1981). Seríamos uns cinquenta de cada lado. No centro da longa mesa, face ao Presidente de Portugal, Samora resplandecia, os olhos redondos e muito abertos, percorriam e prescutavam os circunstantes, com um brilho alegre. A contrastar com esta exuberância, a seu lado, sentava-se com ar distante e frio, Chissano, no seu modo e configuração de príncipe.
Samora, sempre a sorrir, deixou cair o silêncio que impôs pelos olhos e fitando Ramalho Eanes interpelou-o em tom jovial: “cá, como em Portugal, quando se encontra um amigo, pergunta-se, então como está tudo lá por casa?”
O General, na sua maneira sizuda, fez uma exposição sucinta e incisiva da situação portuguesa. Quando se calou Samora abanou de vagar a cabeça.
“Pois a mim parece-me que as coisas por lá não andam nada bem, mesmo nada bem. Os Partidos não se entendem entre si, dentro dos Partidos reinam as maiores desavenças e ninguém respeita o Presidente da República. Eu quando ando por aí a viajar e me perguntam “como vão as coisas lá por casa do teu patrão? “não tenho outro remédio senão dizer que andam mal, mesmo muito mal. E não me agrada nada ter que confessar isso porque, sabe Senhor Presidente, sempre se faz gosto na casa do patrão ....”
Não se ficou por aqui. Durante meia hora desenvolveu o tema.
Eu que detesto escândalos públicos comecei a sentir cólicas, receoso que o ministro dos Negócios Estrangeiros, mais visado por representar ali o Governo AD(nr: Aliança Democrática, uma coligação entre o Partido Social Democrata(PSD) e o Partido Socialista), se levantasse e saísse.
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Veja aqui
Sonhámos um País de 24 Jun 2021 - RTP Play - RTP
NOTA: É de ver e aprender um pouco mais sobre Moçambique. Parabéns a Camilo de Sousa.
Fernando Gil
MACUA DE MOÇAMBIQUE
RESUMO:
Campo de Trânsito (2007), do autor moçambicano João Paulo Borges Coelho, ficcionaliza os fatos e abusos vivenciados nos temidos “campos de reeducação”, institucionalizados no pós-independência pelo Estado moçambicano com intuito de retirar da mesma sociedade aqueles que não estivessem preparados para compor os quadros da nova nação e reeducá-los para que se tornassem cidadãos produtivos alinhados ao modelo de governo de orientação socialista marxista-leninista. O referido texto parte do ficcional para a história de Moçambique, e rastreia abusos cometidos contra os cidadãos, tais como a negação de direitos fundamentais do ser humano, além de cercear a liberdade de boa parcela de civis, ao gerar uma sociedade cindida pelo medo, na implantação de um regime totalitário. A partir daquilo que denominaram “Operação limpeza”, o ideal de liberdade para todos defendido nas lutas anticoloniais foi postergado, dando lugar a uma nação medrosa, assustada com o fantasma dos ditos campos de reeducação. A questão da memória é enfatizada na reconstrução dos quadros sociais transpostos para o ficcional, refletindo, no passado histórico, o tempo presente pós-colonial.
Leia aqui Download Campos_de_reeducacao_em_Mocambique_a_ficcionalizac_2018)
NOTA: É bom relembrar no dia em que se comemoram 46 anos de uma independência mal “parida”.
Fernando Gil
MACUA DE MOÇAMBIQUE
Introdução
O artigo tem como objectivo principal compreender as reais origens do terrorismo no Cinturão de Mocímboa da Praia. Os ataques começaram no dia 5 de Outubro de 2017, e desde então o movimento não para de desencadear ataques armados, ou militares contra as posições das Forças Armadas de Defesa e Segurança (FADS), e também ataques contra alvos civis. Na verdade o terror no Cinturão de Mocímboa da Praia não é de hoje, pois há vestígios de terror desde o período de penetração mercantil, até no período pós-independência. Entretanto, o ingrediente comum que impulsionara o terror em todos estes períodos, tem a ver com o capitalismo económico global, e não necessariamente a religião, aliás a religião apenas desde muito foi usado como instrumento dos mercantilistas, e capitalista árabes, portugueses, e hoje na época de pluralismo económico e político global.
Fernando Gil mantem um site de assuntos ligados a Moçambique
Estudioso luso-moçambicano diz que hoje só descendentes de Gonzaga em Moçambique conhecem a importância do ascendente ilustre
Patrícia Rosseto
O poeta Tomás António Gonzaga morreu no exílio na Ilha de Moçambique, antiga capital das possessões portuguesas na África Oriental, entre os dias 24 de janeiro e 1o de fevereiro de 1810, deixando uma filha e um filho de seu casamento com Juliana de Sousa Mascarenhas, nascida em Moçambique. O filho morreu solteiro ainda jovem, mas a filha Ana casou-se em segunda núpcias com Adolfo João Pinto Magalhães, que haveria de se tornar um dos maiores traficantes negreiros da Ilha de Moçambique no começo do século XVIII.
Alguns de seus descendentes ainda moram na Ilha de Moçambique, ao Norte, embora muitos tenham mudado para a antiga Lourenço Marques, hoje Maputo, capital da República Moçambicana, ao Sul. O estudioso Fernando Gil, que nasceu na Ilha de Moçambique e hoje mora na Costa da Caparica, perto de Lisboa, conheceu vários tetranetos de Gonzaga, que hoje se orgulham do ascendente distante e ilustre. Quase todos são descendentes de macuas, uma das nações majoritárias da Ilha de Moçambique e no continente fronteiro.
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Por António Francisco
No dia 11 de Junho do corrente ano, Moçambique completa 130 anos que nasceu com a configuração territorial que caracteriza o país até hoje graças ao Tratado Luso-Britânico da 1891 que ratificou o acordo assinado a 28 de Maio desse ano; entre Portugal e Grâ-Bretanha. Volvidos vários séculos de indefinições fronteiriças e prolongadas disputas e negociações, um novo Estado emergia - do Rovuma a Maputo, do Zumbo ao índico - conjugando uma complexa diversidade de influências positivas e negativas na África Austral.
Depois do tratado luso-britânico de 1891, várias disputas pontuais ainda ocorreram tal como persistem até hoje indefinições, principalmente em relação às fronteiras marítimas No entanto em 1890-91 se bem que o palco territorial do novo Estado tenha sido estabelecido, a colónia de Moçambique não apresentava quase nenhuma das características de um estado moderno, mas também não fora uma criação completamente aleatória Para isso contribuiu, entre outros factores, cinquenta anos de soberania em Gaza que criou uma espécie de unidade no sul do País (Newftt 1997:321),
Quem diria, há 130 anos atrás “… que semelhante esboço tão grosseiro pudesse passar no teste do tempo e não ser revisto decorrido pouco tempo e com maior frequência depois" (Newitt. 1997: 321}? Essa passagem no teste do tempo foi possível, malgrado as enormes diferenças entre os regimes políticos a que Moçambique tem sido subordinado (colonial monárquico ou republicano; pós-colonial, monopartidário ou multipartidário). Todos eles partilharam a mesma motivação: a defesa da integridade geográfica e fronteiriça fixada pelo tratado luso-britânico de 1891.
DE - 11.06.2021
NOTA: Caro Professor: O grande mal de África é que as actuais fronteiras dos seus países não foram "conquistadas" pelos povos nativos. Estes tiveram que se "encaixar" obrigatóriamente nas fronteiras deixadas pelos colonizadores europeus. Parece impossível como o "pequeno" Portugal deixou países da grandeza do Brasil, Angola ou Moçambique.
Fernando Gil
MACUA DE MOÇAMBIQUE
Introdução
O incremento do PIB per capita e a redução e erradicação da pobreza têm sido um tema central em economia moçambicana. Os programas de luta contra a pobreza têm-se multiplicado e com eles as análises dos níveis e da composição da pobreza e do PIB per capita.
No caso de Moçambique, o PIB per capita e a pobreza tornaram-se objecto particular de preocupação a partir de 1989, no segundo ano do Programa de Reabilitação Económica (PRE), no contexto da iniciativa dos doadores que levaria posteriormente à transformação do PRE em Programa de Reabilitação Económica e Social (PRES)”. Este caso apresenta um interesse suplementar pelo facto de ter sido um dos países mais pobres do mundo, com as suas infraestruturas físicas e o seu capital físico e humano muito debilitados, que se empenhou tanto a nível governamental como não-governamental na elevação do PIB per capita e no combate à pobreza. Desde então vários estudos foram publicados sobre a questão em Moçambique, levando posteriormente, em 2001 à aprovação pelo Conselho de Ministros do Plano de Acção para a Redução da Pobreza Absoluta – 2001/2005 (PARPA).
Moçambique é actualmente considerado um dos países mais pobres do mundo segundo o Relatório de Desenvolvimento Humano (RDH), publicado pelo Programa das Nações Unidas para o Desenvolvimento (PNUD), em 2010, com níveis de Pib per capita mais baixos do mundo.
Leia aqui
Download Pib-Per-Capita-Mocambicano-1930-2013
PS: Em 1974 o PIB per capita de Moçambique era de USD 454 e em 2020 estava em USD 455. É este o progresso que o povo moçambicano deve agradecer à FRELIMO nestes 46 anos de independência. E o tal boom dos Megaprojectos está emperrado. Uns tantos cada vez mais ricos e o povo na miséria. Em Cabo Delgado a paciência parece já se ter esgotado. Que será quando o mesmo acontecer no resto do país?
Fernando Gil
MACUA DE MOÇAMBIQUE
Por Jaime Nogueira Pinto
Tom Gallagher pega no homem e na obra com a serenidade, o equilíbrio e a distância de que talvez só um estrangeiro seja capaz.
Chama-se Salazar – O Ditador que se recusa a morrer, é de Tom Gallagher, historiador inglês e professor na Universidade de Bradford, e vem juntar-se às muitas dezenas de livros que foram sendo publicados no meio século decorrido desde a morte do “ditador que se recusa a morrer”, em 27 de Julho de 1970.
Longe das diatribes rancorosas ou ditirambos nativos, Gallagher pega no homem e na obra com a serenidade, o equilíbrio e a distância de que talvez só um estrangeiro seja capaz e escreve uma biografia que, para nós, ainda contemporâneos da história, não trará muitas novidades, mas que ganha actualidade e relevância pelo momento da Europa e do mundo em que é escrita.
Não se trata de saudosismo deslocado, de um “Mandai chamar Salazar” para realizar o sonho dos nossos também já ultrapassados taxistas, mas da importância de revisitar um protagonista moldado por circunstâncias históricas diferentes mas próximas de escolhas e recusas relevantes para os tempos que agora vivemos.
Salazar e os “populistas”
Conversei com Gallagher, quando por cá andou em trabalho de investigação. E o que achei interessante no seu projecto foi, precisamente, o facto de partir da actualidade – das novas e velhas direitas políticas, das radicais às conservadoras. E de ver nas marcas populistas, de massas identitárias, das actuais “direitas radicais” paralelos com os movimentos fascistas do tempo de Salazar. E também diferenças.
É que, ao contrário dos autoritarismos conservadores e do fascismo, as “novas direitas” populares não apresentam uma alternativa à democracia e à soberania popular, mas trazem implicitamente, pela adesão das pessoas comuns, uma radicalidade que vai assustando, com razão ou sem ela, a classe política e intelectual do “sistema”. Um sistema que inclui a “direita sistémica” – os conservadores, os liberais, os democratas cristãos –, que se terá deixado confinar nalgum elitismo.
O que Tom Gallagher vê no regime de Salazar é uma solução encontrada nos anos 30 e prolongada e adaptada até ao final dos anos 60. E a solução salazarista para a crise situa-se algures entre o que então eram os movimentos fascistas e os seus partidos revolucionários, inspirados numa ideologia totalitária e estatocrática, e as direitas clássicas, oligárquicas, que estavam a ficar fora da História.
Hoje, a generalidade dos partidos ditos populistas é firmemente partidária de eleições, da soberania e do voto popular. Bem pelo contrário, é das elites ditas progressistas, globalizantes e globalizadas, que surgem reservas à vontade popular e soam gritos de alarme sobre os perigos da “democracia iliberal” que, eleita pelo povo, governa em Budapeste e Varsóvia. E logo na introdução, Gallagher tem o cuidado de assinalar esta contradição:
“Salazar opunha-se a partidos de qualquer espécie, argumentando que eram falsos arautos do progresso. Preferia, em vez disso, investir as suas esperanças em elites que garantiriam um governo impessoal dedicado à causa nacional. Paradoxalmente, a desconfiança de Salazar nas suas elites, a sua crença no governo dos especialistas e a sua disposição a patrocinar a censura a fim de controlar o livre fluxo das ideias gozam agora de maior favor entre os globalistas da esquerda que entre os nacionalistas da direita.”
Um Português pessimista
Tudo acaba também por depender do tempo circunstanciado: o liberalismo entrou em Portugal com a brutalidade das tropas napoleónicas; mas foi retomado como reacção nacionalista e protagonizado à esquerda pelos magistrados do Sinédrio portuense que reagiam contra a governação de Dom João VI a partir do Brasil e a sujeição aos ingleses de Beresford.
Liberalismo que triunfou na Guerra Civil, também pela incapacidade estratégica dos comandos militares miguelistas que, estando embora em superioridade numérica, se mostraram incapazes de tomar o Porto. E o liberalismo vitorioso governou no século XIX, deixando uma crítica amarga no exílio interior de Herculano, no pessimismo de Oliveira Martins (contado no Portugal Contemporâneo), na novela camiliana e na sátira de Eça de Queirós. Só com o bipartidarismo ordeiro da Regeneração – uma construção política de Fontes Pereira de Melo, que, como observou Borges de Macedo, era mais que um tecnocrata – conseguiu-se equilibrar o liberalismo português com algum progresso e fomento industriais e de obras públicas.
Mas este rotativismo liberal não durou muito. Acabou com o agudizar da conflitualidade e com a crise do Ultimato, que os republicanos usaram para uma campanha nacionalista contra a Dinastia, que, segundo eles, não defendia as colónias ou o Império. Fragmentação partidária, violência, solução kaiseriana com João Franco, regicídio, República, a tal “balbúrdia sanguinolenta”, em que os Democráticos, primeiro com Afonso Costa e depois com António Maria da Silva, governaram em quase ditadura, manipulando as urnas e a rua.
Não resisto a citar as palavras com que Maria de Fátima Bonifácio terminou a sua comunicação de abertura no colóquio do MEL, na terça-feira passada:
“A República não foi propriamente um regime, foi um estado de coisas engenhado para manter o poder do Sr. Afonso Costa. Depois de um século liberal desgraçado; depois de uma República em permanente revolução ou turbulência, Fernando Pessoa explica por que motivo o País estava a pedir um Salazar: ‘Depois dos Afonsos Costas, dos Cunhas Leais, de toda a eloquência parlamentar sem ontem nem amanhã na inteligência nem na vontade, a sua [de Salazar] simplicidade dura e fria pareceu qualquer coisa de bronze e de fundamental’.”
Pessoa apanhou a essência da crise nacional e da solução encontrada para a crise. O esgotamento das oligarquias, ou das falsas elites, manipuladoras do regime liberal democrático e o vazio programático das espadas dos capitães e tenentes de Maio traziam para o poder o tecnocrata das Finanças, que assim se tornava redentor da pátria e até salvador da República.
Não tão inocentemente como contariam depois as lendas oficiais: Salazar vira que o poder estava nas baixas patentes militares e era para elas que pregava, mesmo que discretamente, em artigos de jornal e conferências.
Fascismo, Ideologia e Regime
Entre outros enigmas e discussões, Salazar e o Estado Novo desencadeiam inevitavelmente o mais clássico: Qual a natureza do seu Regime – Fascista? Não-fascista? Autoritário-conservador? Nacionalista-autoritário e conservador? É uma discussão que tem quase cem anos, até porque, quando o Estado Novo chegou, o fascismo já existia desde 1919 e estava no poder desde 1922.
Com o fascismo-ideologia ou com o fascismo-movimento, o regime de Salazar não tinha quase nada em comum, tirando, pela positiva, o nacionalismo e, pela negativa, o antiparlamentarismo e anticomunismo. De resto, o fascismo era um movimento nietzschiano, revolucionário, partidocrático, que queria até construir “um homem novo”, o “homem fascista”, índole e programa que estavam nos antípodas de Salazar e do salazarismo. Mas Manuel de Lucena abriu aqui uma alínea subtil: certamente que o salazarismo não teria quase nada que ver com o fascismo como ideologia, como movimento; mas não se aproximaria Salazar do fascismo-regime? E lembrava que Mussolini, ao pactuar e negociar com as direitas conservadoras, com a monarquia, com o Exército, com a Indústria, com o Vaticano, acabara por implantar um regime que se afastava do programa fascista inicial – nacionalista revolucionário, socialista, anticlerical, pró-Reforma Agrária (tudo parte projecto dos Fasci de Combattimento). E é pelas cedências de Mussolini, pela aproximação pragmática do Duce aos conservadores, aos católicos, aos militares que, Salazar, o conservador, o católico, o chefe de um regime que resultara de um pacto com o exército da Ditadura Militar, se aproximava do regime fascista. Do regime e não do movimento.
Poderá então concluir-se que, por negociar o poder cedendo na pureza ideológica e na integridade do projecto, o regime fascista de Mussolini nunca terá sido fascista? E que nunca terão sido comunistas o comunismo soviético de Estaline ou de Kruschev? Talvez. Mao tentaria não ceder na pureza ideológica, causando grandes desastres, mas os seus sucessores acabariam por fazer o capitalismo de direcção central para tirar a China da menoridade das potências e o povo da miséria.
O Estado Novo foi, ideologicamente, um regime nacional-autoritário, inspirado pelo conservadorismo nacionalista e pelo catolicismo social. Salazar não era um compendiador de teorias nem um receptáculo de influências doutrinárias: era um realista pragmático, que governava muito em função de evitar o que, na experiência de um século de liberalismo partidário, achava serem os vícios do sistema e das instituições. Daí a importância dos antis – anti-partidarismo, anti-comunismo, desconfiança das grandes ideologias humanitárias e internacionalistas.
E depois, uma construção pela solução de problemas: finanças em primeiro lugar, obras públicas, combate ao analfabetismo, arranque industrial nos anos 50 e persistência de um ruralismo encorajado e valorizado, não pelo “provincianismo” de que o acusam os provincianos, mas por ver no campo a reserva estratégica dos sentimentos conservadores e patrióticos do povo.
Gallagher estudou Salazar sem apologias nostálgicas, valorizando o seu percurso e as suas escolhas mas sem ver nele, como muitos conservadores europeus, o convencional “Sábio do Ocidente”. E percorre os anos do regime, relatando com serenidade e objectividade as grandes etapas: a restauração das Finanças, a condução da diplomacia na década dos conflitos – guerra de Espanha e Segunda Guerra Mundial –, a adaptação ao mundo da Guerra Fria, o arranque desenvolvimentista, a defesa do Império no mundo pós-imperial dos impérios invisíveis.
É uma biografia séria, escrupulosa, bem escrita, sem apologias mas também sem rancores, feita com uma objectividade de entomologista que se aproxima de uma cultura, de um povo e de uma figura estranhos e singulares. E hoje mais singular ainda, pelo contraste dos seus valores, princípios e estilo com os dos que vieram a suceder-lhe.
A tradução, impecável como sempre, é do Miguel Freitas da Costa.
Salazar – O Ditador que se Recusa a Morrer
Tom Gallagher
Publicações Dom Quixote
Data de edição: Maio de 2021
OBSERVADOR - 28.05.2021
— Antes de Israel (1948), havia um mandato britânico (de 1922 conforme a Declaração Balfour de 1917, decisão da Liga das Nações em 1919 e a Conferência de San Remo de 1920) para estabelecer um estado judeu, não um estado palestino.
— Antes do Mandato Britânico, existia o Imperio Turco Otomano (1517 - 1917) e não um estado palestino.
— Antes do Império Turco Otomano, existia o estado islâmico dos mamelucos do Egipto (1260 - 1517), não um estado palestino.
— Antes do estado islâmico dos mamelucos do Egito, existia o Império árabe-curdo ayubí iniciado pelo curdo Saladino (cujo médico era o Rabino judeu Maimônides), (1171-1260) e não um estado palestino.
— Antes do Império ayubí, existia o Reino franco e cristão de Jerusalém , iniciado com a conquista de Godofredo de Bulhões, líder dos cruzados em 1099 e não um estado palestino.
— Antes do Reino de Jerusalém , existia o Império omayada e fatimida e não um estado palestino.
— Antes dos impérios omayada e fatimida, existia o império Bizantino (476 - 637), não um estado palestino.
— Antes do Império Bizantino, existiam los sassânidas que lutaram junto com os judeus contra os romanos e não um estado palestino.
— Antes do Império Sassânida, existia o Império Bizantino, não um estado palestino.
— Antes do Império Bizantino, existia o Império Romano, não um estado palestino.
— Antes do Império Romano, existia o estado Hasmoneu (dos judeus na Judéia), não um estado palestino.
— Antes do estado Hasmoneu, existiam os selêucidas, não um estado palestino.
— Antes do Império selêucida, existia o império de Alexandre Magno, não um estado palestino.
— Antes do Império de Alexandre Magno, existia o Império Persa, não um estado palestino.
— Antes do Império Persa, existia o Império Babilônico não um estado palestino.
— Antes do Império Babilônico , existiam os Reinos de Israel e Judá, não um estado palestino.
— Antes dos Reinos de Israel e Judá, existia o Reino de Israel, não um estado palestino.
— Antes do Reino de Israel, existia o governo da teocracia das Doze Tribos de Israel, não um estado palestino.
— Antes da teocracia das Doze Tribos de Israel, havia una aglomeração de cidades-reinos cananeus independentes , não um estado palestino.
Na realidade, neste pedaço de terra houve de tudo, EXCEPTO UM ESTADO PALESTINO.
Tradução Dagoberto Mensch¨*
* Picado da NET
This article explores state discourse on domestic security threats and the way the Mozambican party-state sought to counter them in the decade after independence. It analyses the ways in which government forces dealt with ideological enemies, crime and social disorder. It is argued that Frelimo’s quest for hegemony and its obsessive aim of building a state-nation under the project of ‘socialist revolution’ led to harsh intolerance of all that was considered a hindrance to these objectives. As obstacles to the project arose from the outset, the party-state developed a political analysis of security that did not distinguish internal from
external security threats. The result was the institutionalisation of a politics of punishment as a state instrument of power and social control aiming to repress, deter and educate partystate opponents and all individuals outside the realm of socialist and revolutionary principles defined by the party-state. The article demonstrates that much of this politics of punishment
represented to considerable sections of Mozambican society a return to the ‘old regime’ insofar as the post-independence state reproduced some colonial mechanisms of punishment and social control.
Leia aqui Download Journal_of_Southern_African_Studies_Frelimo
Por Elisio Macamo
5 de Março de 2021
Tinha prometido terminar ontem, por enquanto, mas achei oportuno acrescentar mais um pontinho. Tem a ver com duas coisas. A primeira é, talvez, uma espécie de precisão. Eu não sou, nem nunca fui marxista. Não sou, contudo, anti-marxista. Li naqueles tempos os textos que era preciso ler sobre o Marxismo e depois continuei a ler como parte da minha formação em ciências sociais. Considero o Marxismo como um poderoso instrumento analítico. Tenho dito, por exemplo, que uma das melhores, senão mesmo a melhor, descrição da economia moçambicana é a que é feita por Carlos Nuno Castel-Branco. Tenho reticências em relação às ilações políticas que se possam tirar dessa descrição, mas a descrição em si parece-me impecável.
Isto é para dizer que ao falar da necessidade de reconciliação com a nossa história não sou motivado por nenhum anti-marxismo. Sou motivado, isso sim, por uma desconfiança profunda em relação à interpretação dogmática das coisas. A reconciliação que prego aqui é justamente para corrigir excessos de gente dogmática, não do Marxismo em si. Esse dogmatismo não é típico do Marxismo. É típico de qualquer sistema bem intencionado que se fecha dentro de si próprio e não tem a capacidade de imaginar que haja outras formas de pensar o mundo e de ser boa pessoa. No nosso País, há marxistas que, na verdade, não o são. Eles definem-se como tal por pensarem que a sua preocupação com quem é pobre ou vítima de injustiça faz deles pessoas de esquerda. Eu acho que para ser marxista ou de esquerda é preciso estudar a ideologia e ter uma relação crítica sã com os seus elementos doutrinários. Sem isso, você não é marxista. Você é uma pessoa indecente que precisa de alguma fé para ser pessoa decente.
O Marxismo fanático que tomou conta da Frelimo e sujou de sangue as mãos de gente decente é típico do dogmatismo. A História está repleta de exemplos disso. A cidade onde vivo, a Basileia, foi palco de algo semelhante. Refiro-me à Reforma protestante do século XVI conduzida por Zwingli. Teve o seu apogeu na cidade de Zurique que se transformou numa coisa que não é diferente do Irão dos Ayatollahs. O mesmo aconteceu em Genebra com Calvino. Movidos por um espírito humanista, cometeram atrocidades incríveis em nome do humanismo. Não era porque o Cristianismo fosse ele próprio má coisa. Era porque interpretado de forma dogmática, e sem espaço para a interpelação, um sistema moral bom pode transformar pessoas decentes em monstros.
A segunda coisa está virada para os crimes contra Joana Simeão, Uria Simango e outros. No II Congresso em 1968, a Frelimo radicalizou-se. Se, por um lado, essa radicalização deu maior coerência política ao movimento, por outro lado, ela privou o movimento do efeito salutar que o pluralismo de ideias tem. Não é que as pessoas tivessem deixado de pensar de outra maneira. O problema é que assim que se começou a cultivar certezas transformando-as em verdades incontestáveis, pensar diferente em voz alta passou a ser visto como sinal de fraqueza, ou mesmo de traição. É isso que tem sido o responsável pelas atrocidades cometidas em nome de religiões. Quem é diferente constitui uma ameaça às certezas de quem crê e quando quem crê o faz de forma acrítica, ele vê quem pensa diferente como uma ameaça à sua própria crença. É o diabo. É por isso que o pentecostalismo cultiva o diabo, pois a sua existência viabiliza a crença.
A partir de 1968 a Frelimo fanática não fez outra coisa senão produzir inimigos internos ou inimigos do povo. Eles não precisavam de existir. A sua invenção era funcional à reprodução do dogma. Joana Simeão e companhia não foram mortos por terem sido necessariamente traidores. Foram mortos porque a “revolução” precisava de “traidores”. Se não tivessem sido eles, teriam sido outros. E isso de facto aconteceu. É bom não esquecer o livrinho “Como age o inimigo” que era um verdadeiro manual de produção de inimigos porque descrevia tudo o que um indivíduo devia deixar de ser e fazer para não arranjar problemas com os detentores do poder. Perdi a minha cópia do livrinho, por isso não posso fazer uma análise mais cuidada. De qualquer maneira, trata-se na verdade do manual anti-liberdade e de negação de tudo aquilo por que se lutou pela independência.
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Neste artigo procuro analisar os pressupostos e a importância de algumas das teses e técnicas que estiveram na origem das políticas coloniais de terras portuguesas em África, entre meados da década de 1920 e da década de 1940, e discutir qual o seu papel no projeto colonial português. Acompanho em especial o modo como, quer em fóruns nacionais e internacionais de discussão sobre temáticas coloniais, quer no discurso oficial, pela voz de políticos na metrópole e de administradores e técnicos coloniais, foram ganhando peso teses que previam o acesso das populações africanas à propriedade individual para diversos fins. Estas iam contra a perspetiva dominante no pensamento colonial português até ao início do século xx, que ditava o acesso limitado dos africanos à terra, em nome, por exemplo, da valorização económica dos territórios coloniais, do combate à especulação imobiliária e da salvaguarda da soberania portuguesa em África.
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NOTA: Conheci um Muani, natural da Ilha de Moçambique, que, ainda em 1974, tinha um palmar de cerca de 400 hectares na zona de Palma e que o perdeu com as nacionalizações de Samora. Não sei se ainda sobrevivo. Aliás, o pai de Samora Machel era um agricultor abastado no então Guijá, possuindo trator e alfaias agricolas. Recorde aqui https://macua.blogs.com/moambique_para_todos/2012/04/pai-de-samora-mois%C3%A9s-machel-vive-no-colonato-do-limpopo1973.html
Fernando Gil
MACUA DE MOÇAMBIQUE
Introdução. Justificação do objecto central da análise
Neste trabalho pretende-se compreender melhor as relações mantidas entre Portugal e as suas ex-colónias, no período que medeia a descolonização e a institucionalização do diálogo, através da formação da Comunidade dos Países de Língua Portuguesa (CPLP). Esta perspectiva, que se pretende abrangente no que toca às geografias, e até aos temas e conceitos para conhecer tais tópicos, será mais restrita relativamente ao período temporal estudado, bem como a profundidade com que se abordam as relações bilaterais ou meandros diplomáticos com cada uma das ex-colónias. O que nos interessa é sim uma visão abrangente, de conjunto, dos períodos, fases, etapas, que marcaram grosso modo essas relações, procurando perceber se existem evoluções, continuidades ou rupturas assinaláveis no período em causa, e quais os acontecimentos ou actores que levaram a tais processos. Esta visão, profundamente assente na história das relações entre estes territórios no período anterior ao analisado (mas que aqui, atendendo aos óbvios constrangimentos de tempo e de espaço, só se lhe fará referência ocasionalmente), recorrerá ainda de forma significativa a conceitos que têm marcado o cenário científico ou mediático, como “pós-colonialismo”, “identidade (nacional)”, “lusofonia” ou “luso-tropicalismo”, que, ou explicaremos detalhadamente, ou a eles recorreremos mais frequentemente, ou, sendo mais laterais ao período em causa ou exigindo explicações mais detalhadas do que as permitidas por um trabalho deste tipo, faremos referência de forma mais episódica. Denote-se ainda que poderemos recorrer, de igual forma, a algumas das propostas teóricas mais conhecidas das Relações Internacionais, sempre que, por exemplo, desconfiemos do discurso dos actores ou nos pareça que as propostas já elaboradas sobre outros autores que trabalharam este tema e período não têm em conta dinâmicas e princípios próprios do relacionamento entre as nações ou, de forma mais abrangente, entre os actores políticos.
Veja aqui uma outra maneira de contar a história de Lourenço Marques. Não editado pela STV-SOICO
Em carta aberta a Berlim, investigadores relatam o drama dos ex-trabalhadores moçambicanos da Alemanha Oriental e apelam ao Governo alemão para responder a questões éticas e humanas. "Não se trata apenas do dinheiro".
A carta aberta que será entregue na próxima segunda-feira (19.04) ao Governo da Alemanha foi assinada por investigadores alemães e estrangeiros, de centros de estudos na Europa, nos Estados Unidos, em Israel e no Egipto. O documento pede que Berlim reconheça as reivindicações dos cerca de 20 mil ex-trabalhadores da antiga República Democrática Alemã (RDA).
Os "Madgermanes", como passaram a ser chamados esses trabalhadores, tiveram de regressar da noite para o dia a Moçambique depois da queda do Muro de Berlim, em 1989 - isso depois de terem trabalhado durante uma década na Alemanha Oriental, que tinha acordos com Maputo.
De lá para cá, houve muita luta dos "Madgermanes" pelos seus direitos, mas pouca resposta por parte das autoridades alemãs e moçambicanas.
"Não se trata apenas do dinheiro"
Os ex-trabalhadores moçambicanos exigem reformas e compensações nunca recebidas. Mas não só: a carta aberta da comunidade académica expõe também o racismo e a desigualdade de género pelos quais muitos passaram na antiga Alemanha Oriental.
Isabel Enzenbach, da Universidade Técnica de Berlim, estuda a imigração na época da RDA e é uma das responsáveis pelo documento. Em entrevista à DW, a investigadora disse que, "definitivamente", os temas de preconceito são exigências que o Governo alemão deve tratar.
"Não se trata apenas de dinheiro e é importante que os seus esforços de trabalho sejam reconhecidos. Eles vieram para a RDA para apoiar o seu país, Moçambique, e agora não são considerados muito bem, pelo que a dimensão simbólica não deve ser subestimada, é uma parte importante", afirmou a investigadora alemã.
Uma questão moral
O sociólogo moçambicano Elísio Macamo, da Universidade de Basileia, na Suíça, também assinou a carta aberta em apoio aos "Madgermanes". "Esta carta está a levantar uma questão moral, que tem a ver com o relacionamento entre a RDA e Moçambique", destacou Macamo.
Segundo o sociólogo, "os acordos que foram feitos naquela altura, sobretudo os acordos que tinham a ver com a liquidação das dívidas moçambicanas, foram injustos, não deveriam ter sido feitos daquela maneira".
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Suponho que 50% dos moçambicanos não sabem a história da mandioca e de como apareceu em Moçambique e em África. Aqui fica pois esta achega. Há um nome muito conhecido em Moçambique, porque o deram à rua onde se encontra a sede da FRELIMO: Baltasar Pereira do Lago. Baltasar Manuel Pereira do Lago (de seu nome completo) foi Governador-Geral de Moçambique de 1765 a 1779 e bem merece a honraria que lhe concederam na então cidade de Lourenço Marques e mantida após a independência até que por motivos políticos foi substituído. Pobres e mal agradecidos. A ele se deve a introdução da mandioca em Moçambique, pois que originária do Chile e disseminada por todo o continente sul americano, foi trazida para África pelos portugueses.
Repito e actualizo este post porque um jornalista escreveu que “Figuras de produtos agrícolas alimentares como o cogumelo, mandioca, entre outros tubérculos, incluindo cereais, estão patentes nas pinturas rupestres de Tchahulo e Namulempwa.” (In http://macua.blogs.com/moambique_para_todos/2013/09/descoberta-de-pinturas-rupestres-atrai-curiosos-a-mecub%C3%BAri.html )
Se não existia mandioca em África como poderia ela ter sido pintada? Santa ignorância.
Saiba tudo sobre essa maravilhosa planta em:
Fernando Gil
MACUA DE MOÇAMBIQUE
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