Moçambique para todos

ECMNÉSIA HISTÓRICA COLONIAL AUTÓPSIA À HISTÓRIA DA DESCOLONIZAÇÃO PORTUGUESA por Carlos Mário Alexandrino da Silva

Inciamos aqui a publicação de uma série de textos que era nossa intenção constituirem capítulos ou mesmo subcapítulos de um livro em projecto que desejariamos subordinar ao título de capa AUTÓPSIA À HISTÓRIA DA DESCOLONIZAÇÃO PORTUGUESA.
Sem dúvida que uma obra desta natureza, apoiada em documentos oficiais e apontamentos particulares e na nossa vivência dos problemas ao longo dos anos em que trabalhámos em vários territórios do espaço pluricontinental e insular português do passado por muitos insistentemente denominado de "império colonial português", por vezes tem de abordar ou aflorar, de maneira melindrosa, nalguns aspectos que ferem personalidades que erraram no cumprimento de suas missões ou dando protecionismo a grandes interesses políticos ou econômicos e bem assim, problemas relacionados com "portugalidade", "angolanismo", acção psicológica e guerra psicológica, corrupção de suportes dos orgãos administrativos e do poder, comportamentos sociopatologicos de entidades civis e militares e comportamentos honrosos, omissões históricas, "subversão", nacionalismos e guerras secretas ou cuja existência não figura na história de Portugal nem na de outros países lusófonos, etc., etc. Trata-se de arejar e pôr à mostra, da maneira menos contundente possível, para pessoas em foco (de que procuraremos utilizar siglas ou não usar os verdadeiros nomes, preferindo-lhes o relato factual...), episodios e duras verdades que contribuirão para fazer uma aturada pesquisa histórica de molde a permitir que algum dia se reescrevam com a indispensável veracidade, capítulos da nossa história (e não só da nossa) que estão intencionalmente distorcidos ou desvirtuados ou ainda omissos em areas essenciais à avaliação do passado colonial lusitano. Não seremos, nem patriota nem patrioteiro; apenas verdadeiro, tanto quanto a nossa memória e os elementois documentais ao nosso alcance, o permitirem.

Leia aqui sobre a descolonização, sobre o Congo e outros temas:

http://www.portugal-linha.pt/opiniao/CAlexandrino/cronicas.html

CARLOS MÁRIO ALEXANDRINO DA SILVA visto por Pedro Marangoni no seu livro OPÇÃO PELA ESPADA:

Ao meu amigo e último dos aventureiros heróis portugueses, Carlos Mário Alexandrino da Silva
Nascido em Luanda, Angola, aos 30 de Julho de 1925, filho de um Coronel Médico goês (Goa, província portuguesa na índia), serviu como oficial em Lisboa no Regimento de Infantaria n° l, deslocando-se em 1951 para Moçambique para comandar tropas africanas que, em Julho de 1952 estariam já no Extremo Oriente, enfrentando a China nos combates que ficariam conhecidos como das Portas do Cerco. Permaneceu em Macau até 1959, quando foi forçado a abandonar as fileiras devido ao seu envolvimento com uma refugiada russa, mãe de seu primeiro filho. Regressando a Portugal, formou-se em Ciências Sociais e Políticas sendo convidado para atuar no Conselho de Orientação da Acção Psicológica em Angola, já em plena guerra. Foi Deputado na Assembleia Legislativa do Estado de Angola, jornalista, piloto, exercendo vários cargos importantes na administração daquela província africana, sempre corajoso e polémico, o que lhe granjeou amigos e muitos inimigos. Injustiçado após a Revolução dos Cravos em 1975, deportou-se para o Brasil para recomeçar a vida, tendo sido mestre no ensino superior até 1995, quando completou 70 anos. Continuou sua luta destemida contra a hipocrisia política portuguesa e mundial compensando a crescente debilidade física com a agilidade da Internet, que o mantinha ligado ao mundo até altas horas.
Lutou e foi atuante como Cidadão do Mundo até o dia 22 de Janeiro de 2002, quando faleceu em Lorena, SP., aos 76 anos, plenamente vividos como os capitães portugueses de outrora, heróis das descobertas e conquistas...

SABC-And now for the spy story 15.06.2020(video)

And now for the spy story. The National Party governments of the past had a devastating policy of destabilizing our neighbouring states. To this end they used several surrogate armies. The one in Mozambique was called RENAMO. One of the reasons why we know a fair amount of South Africa's secret dealings with RENAMO is the young conscript who became a switchboard operator.

"Memória Descriptiva e Estatistica do Distrito de Cabo Delgado", por Jeronymo Romero (1880)(Repetição)

INTRODUCCÀO

  Encarregado pelo Governo de Sua Magestade da administração do districto de Cabo Delgado, de oc-cupar a Bahia de Pemba, e de fundar, e dirigir uma Colónia Europea no feftil território, que circunda a mesma Bahia, julgo do meu dever dar conta do resultado de tão difficil e espinhosa commissão; convencido de que este trabalho, se bem que im­perfeito, não será infructifero.

   Não tenho a pertenção de ter correspondido, como seria para desejar, ás intenções do Governo em objecto de tal importância, tenho porém a consciência se­gura de haver servido com a maior dedicação, e de ter empregado todos os esforços possíveis para conse­guir, que tivesse bom resultado a missão, que me foi incumbida, correspondendo desta forma á con­fiança, que o Governo em mim se dignou depositar.

    A Bahia de Pemba está definitivamente occupada, a Colónia estabelecida, e segundo as ultimas noti­cias officiaes vae prosperando; seria portanto muito conveniente, que os poderes públicos deste paiz olhassem seriamente para aquella parte das nossas possessões, donde nos podem vir grandes riquezas, mandando para alli recursos de material e gente, e organisando especialmente o serviço de saúde, para que de futuro possa ser a mesma Colónia um dos mais importantes districtos da rica Província de Mo­çambique.

Leia tudo em Download Supplemento_Memoria_Descriptiva_E_Estati[1]

Cabo Delgado: Graves sinais de etnicização da guerra

Leia aqui

https://www.cartamz.com/index.php/politica/item/6552-cabo-delgado-graves-sinais-de-etnicizacao-da-guerra

NOTA: Só quem não conhece a História de Moçambique, em especial a de Cabo Delgado, ou por outros interesses, não adivinhava o que iria acontecer, mais ano, menos ano. E agravado pelo abandono do Estado àquelas populações, com excepção dos Veteranos de Guerra, quase todos macondes que usufruem de pensão vitalícia e outras benesses.

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

HISTÓRIA E TEXTUALIZAÇÃO: A HISTORIOGRAFIA DA FRENTE DO NIASSA (MOÇAMBIQUE) 1964-1974 por Milton Marcial Meque Correia(2019)

Resumo
Este artigo versa sobre a luta armada de independência nacional de Moçambique na Frente do Niassa, setor militar cuja importância reside na sua localização na região de fronteira com a Tanzânia e Malawi e no seu desempenho geoestratégico no desenvolvimento da luta. O mesmo aborda a evolução da historiografia sobre esta frente, analisada como processo de textualização e intrinsecamente dialógico entre história vivida, memória coletiva e política. A cronologia da luta armada é respaldada em fontes do arquivo colonial e em depoimentos de antigos guerrilheiros.
Ao salientar a devida importância da Frente do Niassa, dirigida pela Frente de Libertação de Moçambique (Frelimo) – organização nacionalista –, o mesmo situa a sua contribuição no âmbito da descolonização da África Austral nas décadas de 1960 e 1970.

Leia aqui Download HISTORIA_E_TEXTUALIZACAO_A_HISTORIOGRAFI
 

Memorial da escravatura em Lisboa estará concluído no 1.º trimestre de 2021

O projeto "Plantação -- Prosperidade e Pesadelo", do artista angolano Kiluanji Kia Henda, para criação de um memorial da escravatura em Lisboa, vai estar concluído no final do primeiro trimestre de 2021, revelou o autor à agência Lusa.

A criação de um memorial da escravatura foi um dos projetos vencedores do Orçamento Participativo de Lisboa de 2017/2018, na sequência do qual foi lançado um concurso pela Câmara, saindo vencedora, em março deste ano, a proposta de Kiluanji Kia Henda.

"Há algum atraso devido à situação de pandemia de covid-19, mas o trabalho continua. Já temos o protótipo de uma cana de açúcar que está a ser realizado no Porto, por uma empresa portuguesa. Depois será a fase de produção, e segue-se a de engenharia. A expectativa é que o memorial esteja concluído no final do primeiro trimestre de 2021", disse o artista sobre o andamento do projeto, em entrevista à agência Lusa.

LUSA – 07.11.2020

NOTA: Será que haverá alusão da escravatura dos povos ibéricos pelos árabes durante mais de mil anos? E da escravatura pelos árabes aos povos africanos? De Portugal saíram em 1249 e de Castela em 1492, para relembrar. Pela figura fica a sensação de que só Portugal praticou a escravatura.

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

Jornal O PAÍS(Angola) de 02.11.2020

Leia aqui

Download Opais_02.11.2020_angola

PS: Recomendo a leitura da artigo intitulado "Foi o Governo português que decidiu entregar o poder ao MPLA ”

A guerra e as mudanças sociais recentes em Moçambique(1986-1992): cenários para o futuro por Colin Darch(1992)

Este trabalho apresenta duas teses sobre a atual situação econômica e militar de Moçambique. De forma esquemática a primeira defende que a prolongada luta política e ideológica entre o regime moçambicano, declaradamente marxista e a África do Sul, especialmente a partir de 1980, atingiu seu ponto culminante em outubro de 1986, tendo por resultado um revés decisivo para o projeto radical do governo da Frelimo. De acordo com essa perspectiva, o governo moçambicano nunca mais conseguiu se recuperar após esse revés, que mudou a agenda política do país para sempre.

A segunda tese defende que Moçambique neste momento se apresenta face a uma outra conjuntura, segundo a qual a natureza da guerra contra a Renamo está mudando de uma estratégia principalmente de destruição das zonas rurais para um avanço também sobre as cidades. Essa alteração começa a ameaçar o tecido social urbano, assim como o rural. Um colapso total da coesão social - semelhante ao que acabou de ocorrer na Libéria e na Somália parece ser, se não provável, ao menos possível.

Na última seção deste trabalho, retornamos a esse e outros cenários. Obviamente, temos que lembrar que, no que diz respeito à segunda proposição, trata-se de uma tentativa de compreender uma situação atualmente não definida.

Leia aqui Download A_guerra_e_as_mudancas_oficiais_recentes_Darch

Mueda, Memória e Massacre(1979) de Ruy Guerra(video)

Mueda, Memória e Massacre (1979)

por Raquel Schefer

O filme Mueda, Memória e Massacre (1979), de Ruy Guerra, definido oficialmente como a primeira longa-metragem de ficção moçambicana, poderia ser considerado, numa primeira leitura, como uma reconstituição cinematográfica1 do Massacre de Mueda, um dos últimos episódios de resistência contra o colonialismo português antes do início da Guerra Colonial em Moçambique (1964). Nesse sentido, o filme de Ruy Guerra, produzido pelo INC, o Instituto Nacional de Cinema moçambicano, não só comemoraria o principal e mais directo antecedente simbólico da Guerra Colonial em Moçambique, como também – e sobretudo – fundaria e inscreveria historicamente, na ausência de imagens de arquivo, a memória cinematográfica do acontecimento. Parafraseando Jean-Luc Godard, ao evocar a sua passagem por Moçambique, e citando, por outro lado, o título do filme de David Griffith, o nascimento político do país coincidiria aqui com o nascimento da sua imagem cinematográfica...

... Ao escavar o espaço e o tempo materiais destas imagens, as suas descontinuidades, surgem contradições fundamentais e postulados incompatíveis. Linhas de fractura. Da fundação cinematográfica mítica de Moçambique, primeira longa-metragem de ficção da República Popular, ao espaço institucional dos arquivos, filme fora de circulação durante um longo período de tempo, raramente visto, raramente mostrado, descartado, tal como o projecto político da Frelimo. Imagens que são arquivos diferidos porque não pretendem ser (nem estar em vez de) as imagens do passado, mas que constituem, pelo contrário, uma força disruptiva que liga transversalmente o passado de 1960 ao presente enunciativo de 1979 e aos dias de hoje, marcando a passagem do tempo sobre o discurso da história, a utopia e o trabalho da memória.

Em tempo: Saiba a verdade do que se passou em  https://macua.blogs.com/moambique_para_todos/massacre_mueda_16061960/

"The Mueda Massacre Retold: The ‘Matter of Return’ in Portuguese Colonial Intelligence" por PAOLO ISRAEL

In 1959 the Portuguese consul in Dar es Salaam received a written request for the collective return of Makonde migrants to northern Mozambique. This request was then made in person by leaders of mutual help associations to the administrator of the small town of Mueda, opening an incident that would culminate in the infamous massacre of 16 June 1960. The origins of that event have been buried both by the Portuguese will to deny the violence and by the heroic narrative propagated by the national liberation movement.
This article delves into the records that colonial intelligence amassed around the rise of subversion in the Makonde precinct. Its objective is to produce a more complex rendering of the trajectory that led from the request itself to violent repression. Intelligence reports produced in the heat of events offer an opportunity to open up the narrative of the Mueda event, to look at it not as the starting point of a teleology of national liberation but as a moment of uncertainty and possibility generated by tentative plans for a federation of independent east African states and by the racial tensions inherent in the transition to Tanganyikan independence, and influenced in its unfolding by individual initiative, ambition, leadership conflicts, adventurism, cowardice and chance.

Leia aqui Download Mueda Massacre

INSTABILIDADE POLÍTICO-MILITAR E A VIDA COTIDIANA EM MOÇAMBIQUE por Albino José Eusébio e Sónia Barbosa Magalhães

Nota introdutória
O ano de 2013 entrou para história, ou melhor para o lado obscuro da história de Moçambique; a tensão política que era evidente no campo do discurso – através da política de acusações entre os atores políticos na arena pública – transforma-se numa “tensão político-militar” envolvendo o Governo de Moçambique, liderado pelo partido Frelimo, e o partido Renamo, dois protagonistas da guerra civil que teve o seu “fim” no ano de 1992 com a assinatura, em Roma, do Acordo geral de Paz (AGP). Ou seja, duas décadas depois do fim guerra civil, Moçambique se encontra, atualmente, mergulhado numa autêntica violência armada – a região central de Moçambique, concretamente as províncias de Sofala, Manica e abarcando atualmente a província de Tete, constituem o principal palco das ações que vem se alastrando até os dias de hoje. No ano de 2014, as partes interessadas no conflito chegaram, fruto do diálogo que vinha ocorrendo entre eles no Centro de Conferência Joaquim Chissano, na cidade de Maputo, capital do país, região sul de Moçambique, a um “acordo de cessação das hostilidades” ratificado pelo então Presidente da República de Moçambique, Armando Emílio Guebuza e pelo presidente do partido Renamo, Afonso Dhlakama. Acordo este que com base nos episódios posteriores, pode-se dizer que não foi em si suficiente para garantir o retorno à paz, à estabilidade política e a uma lógica democrática de relação social.

Leia aqui Download INSTABILIDADE_POLITICO_MILITAR_E_A_VIDA

Moçambique na encruzilhada do “choque das civilizações” por Severino Ngoenha, Luca Bussotti, Geveraz Amaral, Eva Trindade, Carlos Carvalho(2020)

O filósofo francês Alan Renault, autor de uma monumental obra de filosofia política, defende que o livro mais lido e discutido no século XX foi  “A Theory of Justice”(1971) de John Rawls, tema maior do século XX, quer entre as nações e sociedades quer no interior delas.

Não há dúvida, porém, que o livro mais controverso foi “O Fim Da História E O Último Homem” (1992) de Francis Fukuyama, considerado pelos especialistas como uma péssima interpretação da filosofia da história Hegeliana. Entre os seus detractores  está o seu conterrâneo e colega Samuel Huntington cujo livro, “The Clash Of Civilizations And The Remaking Of World Order” (1996) (que, contrariamente àquele, suscitou, depois de uma indiferença inicial, uma onda de discussões com defensores e críticos, sobretudo depois do 11 de Setembro de 2011 que apareceu para muitos como a confirmação da Guerra de Civilizações.

Como liberal, Fukuyama acreditava, de um maneira naïve, que o fim da guerra fria não marcava só o fim dos totalitarismos, mas, finalmente, o advento e a vitória da liberdade e, com ela, também o fim das injustiças e das guerras. Esta utopia tinha também alimentado a esperança de muitos de nós, sobretudo com o advento da perestroika e  da glasnost , liderados por Gorbatchov (1985).

Huntington, com um realismo cínico, releva a impossibilidade de um mundo sem guerra (em paz), mas não pelo lugar das armas nas economias do mundo – sobretudo depois da criação do império bélico ou industrial durante a Segunda Guerra Mundial – nem da necessidade intrínseca que parece habitar os EUA de ter sempre um inimigo para garantir a própria coesão interna e sobrevivência, e da impossibilidade de transformar a Democracia num sistema social, através de uma partilha do mundo e dos seus bens entre todos os habitantes da Terra. Ele busca numa histórica contraposição e rivalidade religiosa-civilizacional  os condimentos necessários para sustentar a sua tese.

VAMOS REMOVER A ARMA DA BANDEIRA DE MOÇAMBIQUE por Joaquim A.C. do Castelo(2014)

Preâmbulo
Este ano, Moçambique celebrou 39 anos de independência num momento conturbado pelo conflito político-militar na zona Centro do País ora terminado, e pelo ressurgimento massivo do crime violento armado e sequestros, particularmente na capital do país, Maputo. A maioria de todos, estes tristes acontecimentos foi protagonizada com recurso à arma de fogo e, coincidentemente com recurso a arma de assalto Kalashnikov. Relativamente ao conflito armado entre irmãos que havia sido ultrapassado com a assinatura dos Acordos de Roma em 1992, este eclodira mais uma vez certamente devido à incapacidade das partes – Governo (FRELIMO) e RENAMO – de se entenderem e se tolerarem mutuamente. Quanto ao crime violento com recurso a armas de fogo e a sequestros, entre muitos factores que devem ter contribuído para o seu alastramento, destaca-se (para mim) o do uso de discursos incendiários que encorajam a procura de riqueza a todo o custo sem metodologias específicas e, principalmente à própria insígnia da nossa bandeira, uma arma de fogo que imortaliza o poder das armas e, particularmente, da Kalashnikov (uma arma construída primariamente para a eliminação de vidas humanas).
Porém depois de conversações aturadas no Centro Internacional de Conferências Joaquim Chissano (CICJC) entre os representantes do Governo (FRELIMO) e os do partido RENAMO, os nossos líderes (Presidente Armando Emílio Guebuza e Afonso Macacho Marceta Dhlakama) mais uma vez conseguiram dar um passo crucial rumo ao fim das hostilidades militares, instruindo os seus negociadores para alcançassem e assinassem o Acordo de Cessação das Hostilidades, em 24 de Agosto de 2014, sendo a seguir homologado na Sexta-feira, dia 5 de Setembro do ano em curso pelo Chefe de Estado, Armando Guebuza, e o líder da Renamo, Afonso Dhlakama e subsequentemente transformado em lei por consenso, pela Assembleia da República, em 8 de Setembro de 20014.
Leia aqui Download Vamos_Remover_a_Arma_da_Bendeira_de_Moca

Sem transformação do ADN militar da Renamo, paz efectiva comprometida por Calton Cadeado(2018)

Resumo
Este artigo analisa a essência da Renamo, que consiste na supremacia do seu ADN militar sobre o seu ADN político. Esta análise suis generis, que se baseia na abordagem histórica, na observação indirecta e em fontes secundárias, ligada as origens da Renamo, aparece no timing apropriado devido a existência de um o debate entre o optimistas e o cepticistas a cerca dos resultados das negociações (directas/ secretas) entre o Presidente da República de Moçambique, Filipe Nyusi e o líder da Renamo, Afonso Dhlakama, com vista ao alcance de
uma “paz efectiva”. Além disso, esta análise é importante, pois constitui um contributo para
documentar e para sistematizar a história, até agora pouco conhecida, a cerca da supremacia do ADN militar sobre o ADN político da Renamo. Com base nesta essência da Renamo, este artigo representa um posicionamento cepticista que conclui que enquanto o ADN militar assumir posição de superioridade sobre o seu ADN político, a Renamo terá dificuldades de ser fiel as suas promessas de “paz efectiva”. Assim, a construção da supremacia do ADN político da Renamo é, na perspectiva deste artigo, a solução mais profunda e sustentável para construir a paz efectiva.

Leia aqui

Download Sem_transformacao_do_ADN_militar_da_Renamo(2018)

Por uma leitura sócio-histórica da etnicidade em Moçambique por Sérgio Chichava(2008)

RESUMO

A história de Moçambique está marcada, dentre outros factores, por reclamações de alguns moçambicanos que se dizem excluídos do poder político simplesmente por causa da sua pertença étnica. Partindo de uma perspectiva sócio-histórica, este artigo procura 1) perceber as razões que levam esses moçambicanos a sentirem-se excluídos, 2) compreender o que se encontra por detrás desse tipo de discurso. O principal argumento aqui é que a percepção deste fenómeno só é possível se analisarmos a maneira como Moçambique foi "fabricado" pelo colonialismo português.

Leia aqui Download Por_uma_leitura_socio_historica_da_etnic

50 Anos da Frelimo: Controlo da Mudança e Mudança Controlada por Raul Chambote(2012)

Nota Introdutória

O presente texto pretende contribuir para o debate sobre as celebrações dos 50 Anos da Frelimo. Não é preocupação deste texto discutir datas, no sentido de situar cronologicamente a Frente de Libertação de Moçambique (FRELIMO), movimento armado criado em 1962 ou a Frelimo criada em 1977 como partido político. Igualmente, não é interesse deste artigo apresentar e discutir antigos combatentes como indivíduos, seus méritos e deméritos. Pelo contrário, é interesse deste texto analisar de forma específica a/s ideologia/s da Frelimo nesses 50 anos ao serviço do Estado Moçambicano.

Destaca-se duas correntes ideológicas diametralmente diferentes: o Marxismo-Leninismo e o Neo-liberalismo. O texto vai tentar, duma forma desapaixonada, perceber a Frelimo Marxista-Leninista e a Frelimo neo-liberal ao longo dos 50 anos (1962-2012). As motivações que inspiram o presente texto e como este discute a/s ideologia/s da Frelimo estão apresentadas, como tentativa de análise, nas linhas que se seguem.

Leia aqui Download 50_Anos_da_FRELIMO_Controlo_da_Mudanca_e

O Emílio Zapata moçambicano(Repetição)

Antes de o jornal "Canal de Moçambique'' veicular a informação até aqui mais esclare­cedora sobre a identidade, digamos verdadeira, porque não existe outra, de André Matsangaisse, mantinha-se o silêncio de um segmento de historiadores alinhados com o sis­tema. Porque convinha ao sistema que a memória colectiva continuasse adormecida da conveniência da informação oficial que trata o Matsangaisse como "bandido armado".

Manter esse sono interessa ao re­gime, por razões que a seguir enu­meramos.

O pensamento totalitário continua a dominar o meio social, académico e intelectual, infelizmente ancora do na ortodoxia marxista leninista. Algumas mentes entorpecidas não conseguem pensar fora do âmbi­to da antiga Rua Pereira do Lago, por uma razão de efeito e causa: têm de sobreviver. Pensam com e para o estômago. Pois bem, dentro do academismo historiógrafo criaram-se, no passado, duas cor­rentes para identificar as origens do grupo rebelde que lutava contra o totalitarismo: a interna e a externa.

A interna defendia que a referida guerrilha era instrumento de agres­são do "apartheid", através dos seus "sequazes" da MNR, hoje Renamo.

A externa atribuía o factor à con­sequência da ditadura machelista. Só chegados aqui podemos compreender porque alguns historiado­res oficiais se puseram em pulgas, depois da difusão, pelo nosso jor­nal, da entrevista escondida de Matsangaisse. E o busílis da questão é que, pela primeira vez, em quarenta anos, ficamos a saber das motiva­ções, nem que sejam aparentes, mas pela boca do próprio Matsangaisse, dos propósitos que o levaram a jun­tar os seus homens e a combater o regime.

HISTÓRIA DE VILA PERY (MOÇAMBIQUE) por Manuel da Silva

A história sobre os primeiros povoamentos humanos na região planáltica do Quiteve

A história sobre os primeiros povoamentos humanos na região planáltica do Quiteve, mais tarde Circunscrição do Chimoio é bastante antiga. Certa literatura refere que o local foi parte do Estado de Quiteve, por volta de 1500-1600, vassalo do Estado do Mwenemutapa.

A região de Chimoio, foi primitivamente povoada por comunidades designadas A-Tewe, sendo o seu território designado U-Tewe ou Kwa-Tewe.

Mais tarde outros povos (Makombe) imigraram para a região, vindos nomeadamente de Mbire, região do interior da actual República do Zimbabwe, provieram do Estado de Mutapa, daí a ligação dos Makombe e Mwenemutapa.

É provável que a formação dos primeiros Estados em Moçambique tenha se iniciado na região situada a Sul do Zambeze. No início do século XVI, os imigrados de língua Shona vindos do actual Zimbabwe impuseram sua dominação sobre a região que se estendia desde a margem sul do Zambeze até ao rio Save. À frente deste poderoso reino encontrava-se o Mwenemutapa, dele o Império dos Shona extraiu o seu nome. Ainda que as guerras civis que se seguiram tenham reduzido o poder do Mwenemutapa e oferecido a vários chefes provinciais a possibilidade de fazer sucessão e de criar reinos autónomos, a hegemonia Shona se manteve em toda a região.

Os mais potentes desses Estados Shona independentes - Báruè, Manica, Quiteve e Changamira continuaram a dominar efectivamente a parte meridional de Moçambique central, até o século XIX.

Leia aqui Download História de Vila Pery_ManueldaSilva

Samora Machel foi "Assassinado" – Defendem Historiadores Americanos

O aniversário do acidente de aviação em Mbuzini é este ano assinalado pela publicação de uma biografia do primeiro presidente moçambicano. Os autores, Allen Isaacman e Barbara Isaacman, são cidadãos americanos, cujas relações com a Frelimo datam da era Mondlane. Defendem que Machel foi assassinado, contrariando assim as conclusões a que chegou a comissão de inquérito.

Foi dos acidentes de aviação mais fáceis de explicar. Todavia, permanece hoje dos mais polémicos, transformado em mistério por uns, em acto de terrorismo por outros, mercê da falta de rigor como tem sido tratado em artigos de opinião, estudos académicos ou em livros. Em todos eles um denominador comum: os factos do acidente e a análise que deles fizeram peritos são ignorados, erroneamente interpretados ou até mesmo distorcidos. O livro, «Mozambique’s Samora Machel: A Life Cut Short», do casal Isaacman o exemplo mais recente.

Os autores apoiam-se em depoimentos feitos perante a Comissão da Verdade e Reconciliação (TRC) da África do Sul no âmbito das audiências sobre o desastre de aviação. A TRC não estava habilitada a investigar desastres de aviação. Nenhum dos membros do painel da TRC, incluindo o Comissário que presidiu às sessões, Dumisa Ntsebeza, e a jornalista que desempenhou as funções de "consultora", Debora Pata, possuíam formação na área da aeronáutica. À data da nomeação para esse cargo, Ntsebeza trabalhava como advogado nas áreas do Direito constitucional e administrativo. Ambos revelaram desconhecer, em pormenor, as circunstâncias em que ocorreu o desastre, ficando ainda patente o propósito da TRC: provar uma teoria de conspiração assente na alegada existência de um radiofarol (VOR) falso.

Todavia, logo no primeiro dia das sessões de audiência, Ntsebeza indicou desconhecer o que era um VOR. Quando o Coronel João Honwana, ex-Comandante da Força Aérea moçambicano, declarou que os tripulantes do avião presidencial estavam convencidos de que seguiam o VOR de Maputo, Ntsebeza começou por perguntar:

– E o que significa VOR?

Apesar da tese da conspiração fundamentar-se na existência de um VOR falso. Ainda por localizar. A PGR moçambicana anda à procura dele desde 2008. Guebuza mandou encerrar a Comissão de Inquérito moçambicana, por ele próprio presidida, antes dela ter localizado o misterioso VOR falso. Todos com imensas dificuldades em explicar qual a relação entre um VOR - falso ou verdadeiro - e o acidente de Mbuzini.

In https://www.facebook.com/joao.cabrita.10

Mozambique’s Samora Machel: A Life Cut Short por Allen Isaacman e Barbara Isaacman(2020)

The precipitous rise and controversial fall of a formidable African leader.

Samora Machel (1933–1986), the son of small-town farmers, led his people through a war against their Portuguese colonists and became the first president of the People’s Republic of Mozambique.

Machel’s military successes against a colonial regime backed by South Africa, Rhodesia, the United States, and its NATO allies enhanced his reputation as a revolutionary hero to the oppressed people of Southern Africa. In 1986, during the country’s civil war, Machel died in a plane crash under circumstances that remain uncertain.

Allen and Barbara Isaacman lived through many of these changes in Mozambique and bring personal recollections together with archival research and interviews with others who knew Machel or participated in events of the revolutionary or post-revolutionary years.

O PODER DO PODER: OPERAÇÃO PRODUÇÃO E A INVENÇÃO DOS «IMPRODUTIVOS » URBANOS NO MOÇAMBIQUE SOCIALISTA, 1983-1988 por Carlos Domingos Quembo(2015)

RESUMO
Com ênfase na sociologia política e particularmente no processo da produção social de políticas, este estudo propõe uma nova interpretação da Operação Produção (OP). Longe do discurso político que sugere uma ligação, objectiva, entre esta política e a sua necessidade sócio-económica de tornar «produtivos» e úteis à sua sociedade, os «improdutivos urbanos», aqui procurar-se-á mostrar que é mais na construção social, na representação, na percepção, no sistema de referenciais sobre os «improdutivos urbanos», partilhada no seio da direcção da Frelimo, nos finais dos anos 1970 e primeira metade de 1980, que leva à adopção e implementação da OP e ao seu modus operando.
A dimensão subjectiva dos «improdutivos urbanos», a sua invenção política é que conduz a decisão que foi oficialmente baptizada de Operação Produção em 1983. Não quer com isso dizer que a presença de indivíduos nas cidades, mais do que aquilo que elas podiam suportar, não constituísse um problema. Mas, isso sozinho não justifica a adopção duma política pública, muito menos uma que tenha uma dimensão compulsiva.
Baseado em algumas entrevistas, nos documentos de imprensa escrita da época, principalmente o jornal Notícias e a revista Tempo, a literatura estrangeira e nacional acessível, directa ou indirectamente relacionada com o objecto do estudo, no cruzamento de métodos de ciência política e de história política, este estudo pretende ser uma contribuição à literatura sobre a trajectória política, económica e social dum dos países de África que é referência na adopção da opção marxista do socialismo. É também uma contribuição ao debate académico sobre o processo decisional em África, no geral e em Moçambique em particular.

Leia aqui Download Poder do poder

A VISITA DE HASTINGS BANDA A MOÇAMBIQUE, 27 DE SETEMBRO DE 1971(Recordando)

Hastings Kamuzu Banda foi durante mais que três décadas o líder fundacional e mais ou menos incontestado do Malawi, um país nascido dos lobbies missionários e caprichos escoceses junto da corôa britânica no fim do Século XIX e que acabou parcialmente encravado com Moçambique, entre Tete e Niassa. Foi uma figura ímpar em quase todos os aspectos, de entre os quais uma improvável amizade próxima com o governo português, especialmente o Eng. Jorge Jardim, na década crucial que antecedeu a Independência moçambicana, na qual dificultou consideravelmente a guerrilha da Frelimo, se bem que tudo indique que jogava para os dois lados.

Veja aqui

https://delagoabayworld.wordpress.com/2013/10/29/a-visita-de-hastings-banda-a-mocambique-27-de-setembro-de-1971/

PS:O actual Presidente do Malawi pertence ao partido fundado por Hastings Banda, que antes estava na oposição.

CABO DELGADO-Aldeamentos dos anos 60: visita ao IBO de governadores

Administrador Carlos Bento, Governador Carmo Ferreira(que saía) e Governador Santos Prado(que entrava)(fotos da esquerda para a direita)

CABO DELGADO - INDO ÀS RAÍZES (01/10/2020)(2)

Por Francisco Nota Moisés

Historicamente o que a Frelimo diz, não tem nada de comum com a realidade.  O que direi aqui são coisas que ela dizia durante a chamada guerra de libertação nacional e o que os outros na Tanzânia me diziam sobre ela. 

Não me levou mais do que um mês depois da minha chegada na Tanzânia quando comecei a ouvir pessoas maldizer a Frelimo.  Não chamo a Frelimo uma organização terrorista visto que os portugueses a apelidavam de terrorista. Obviamente, ouvi falar deles como terroristas da imprensa portuguesa antes de sair de Moçambique e o termo sobre ela como terrorista gravou-se na minha mente e nunca saiu. 

Foi na Tanzânia, onde me convenci que a Frelimo era verdadeiramente terrorista.  Um mês depois da minha entrada na Tanzânia, juntei-me à revolta activa contra a liderança da Frelimo em Fevereiro de 1968 e estive na revolta activa até 1969 quando me safei da Tanzânia para me esquecer e estar longe dessa organização.  E jurei desde então que nunca me aproximaria mais dela e não me deixaria enganar por ela.

A Frelimo dizia que Cabo Delgado e Niassa eram zonas libertadas e o berço da sua luta da "libertação nacional" e que nelas havia escolas primarias e secundarias, clinicas e hospitais, colégios e mesmo universidades e uma governação activa e que as duas regiões eram as mais desenvolvidas de Moçambique. Mesmo depois da independência ela continuava com esta propaganda que Sérgio Vieira tinha concebido.

A Frelimo sempre fez da mentira o seu instrumento principal. Se bem me lembro,  um dia em 1968, Adelino Muchanga, agora um escritor de renome, contou-nos em Dar Es Salaam que a Frelimo tinha dito aos instrutores chineses da guerrilha em Nachingwea que ela tinha estabelecido zonas libertadas no Norte de Moçambique.  Os chineses ficaram encorajados e decidiram ir a Cabo Delgado, mas, mal que lá entraram, não conseguiram ter folga e mesmo esconderijo seguro de aviões militares portugueses que os obrigou a sair numa fuga precipitada para a Tanzânia. 

Nos anos de 1970 um jornal de Nairobi falou de níveis infernais que aviões militares portugueses criavam no norte de Moçambique e com defoliantes químicos para destruir as florestas para os guerrilheiros não terem esconderijos.

Ex-guerrilheiros  da Frelimo, incluindo o malgrado Manuel Lisboa sobreviveu mal aos bombardeamentos em Cabo Delgado. Lisboa tinha ido à tropa portuguesa e mais tarde foi treinado em  guerrilha na China Popular do camarada Mao zeDong, Era membro do Comité Central e representante da Frelimo em Songea no sul da Tanzânia e o homem a quem foi primeiro transmitida a noticia da morte do comandante Felipe Magaia  que foi abatido por um certo malogrado Lourenço Matola que andava maluco em Nairobi. Lisboa nos dizia que a aviação militar portuguesa era muito ágil e os seus pilotos muito manhosos.  

O QUE SE DIZIA  EM TANZÂNIA SOBRE OS MAKONDES E MACUAS

Mesmo na Tanzânia era muito difícil ver macuas na Frelimo. Conheci e ouvi do guerrilheiro Necuatiana, talvez então o único guerrilheiro macua na Frelimo. Mas Necuatiana terminou insurgindo-se contra Samora Machel. No interior constituiu-se num exército de guerrilha duma única pessoa que emboscava os homens da Frelimo e militares portugueses -- coisa que era impossível fazer.

Os macuas, que sempre se consideraram superiores aos macondes que eles os macuas diziam  ser os seus escravos históricos, nunca gostaram da Frelimo que eles pensavam era uma coisa de macondes e aliaram-se aos portugueses.  Para impedirem a Frelimo não entrar e se estabelecer na terra macua, actuavam com militares portugueses, montando redes e armadilhas para apanhar os homens da Frelimo e  às vezes apanhavam mesmo alguns guerrilheiros da Frelimo. Como resultado, a Frelimo não conseguiu atravessar o Rio Messalo.

Quando Portugal se retirou de Moçambique, a Frelimo entrou na terra dos macuas com muita zanga e chacinas e decidiu humilhar o Islão, a religião preponderante dos macuas, destruindo e queimando mesquitas e Samora Machel de uniforme militar e botas nas patas invadia mesquitas durante rezas, interrompendo as orações e gritando que foi ele quem libertou Moçambique e não Allah, incitando-os a criarem porcos para não terem fome.

Durante a guerra da Frelimo com a  Renamo, era incrível ver o número preponderante dos macuas nas fileiras da guerrilha da Renamo.  Vi isso nas minhas incursões nas zonas libertadas da Renamo na Zambézia, Tete e Sofala em 1986, 1988 e 1989. Aqueles homens queriam mesmo derrubar a Frelimo, mas, infelizmente, Afonso Dhlakama decidiu traí-los.

A GUERRA EM MOÇAMBIQUE por Francisco Proença Garcia(2006)

Introdução

A ora generalizadamente chamada “guerra colonial” teve na História Contemporânea um significado de destaque na memória e no imaginário português, excedendo largamente o campo estritamente militar e inscrevendo-se na sociedade numa perspectiva global: a actividade politico-diplomática, os movimentos sociais, as repercussões económicas e o próprio destino do regime vigente até 25 de Abril de 1974.

Com este livro que se insere numa colecção sobre as Batalhas de Portugal e versa a guerra em Moçambique entre 1964 e 1974, não é nossa intenção analisar a história das campanhas em Moçambique, no período em apreço, na perspectiva das Forças Armadas Portuguesas. A análise de vasta documentação oficial e a recolha de depoimentos de algumas personalidades permitiu-nos, sim, facultar uma visão original da génese, desenvolvimento e condução da Guerra não só no aspecto militar, mas enquanto problema político e social; pelo que o campo de actuação das Forças Armadas é analisado numa óptica em que se tenta demostrar o grau da sua importância no combate da contra-subversão, que é, em última análise, uma luta política. Assim, o papel daquelas não consistiu em procurar assegurar apenas a vitória no campo militar, mas sim ganhar o tempo necessário para que o confronto fosse solucionado politicamente.

Esta abordagem, apesar de poder ser considerada parcelar, procura descrever o modo como Portugal definiu e analisou a situação, destacando sobretudo a “resposta possível” ou as iniciativas portuguesas face à subversão, para a afirmação da soberania, exercendo acções oportunas, internas e externas.

Leia aqui  Download AguerraemMoambique

NOTA: Chamo a atenção para o que se diz sobre os Aldeamentos, em especial em Cabo Delgado, na página 61. De notar que os Aldeamentos de Cabo Delgado foram urbanizações que perduraram até aos dias de hoje como se pode comprovar através do Google. Se tivessem sido construídos contra a vontade das populações o natural seria estas mesmas voltarem aos seus lugares de origem após a independência, o que não aconteceu em Cabo Delgado. O que aconteceu foi o seu abandono pela Frelimo, talvez “por castigo” da sua oposição às suas pretensões e por uma supremacia maconde que veio a acontecer.

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

PAI DE SAMORA MOISÉS MACHEL VIVE NO COLONATO DO LIMPOPO(1973)(Repetição)

  L. MARQUES, 30 (Delega­ção) — «Meus olhos choram e meu coração fica triste quando o pessoal vem dizer o que meu filho faz», afirma, com voz em­baraçada, comandante Moisés Machel.

A nossa, frente está um negro de feições duras, cabelos esbranquiçados, olhes perspicazes. Fato escuro, camisa cor-de-rosa, bem vestido. É praticante da Igreja Metodista Livre. Pesa as palavras, falando lenta e prudentemente. A nossa frente está o pai de Samora Machel, presidente do movimento anti- português (FRELIMO) (ou Frente de Libertação de Moçambique). À sua volta, reúne-se grande parte do clã, constituído por três mulheres (uma é a mãe de Samora), vários filhos, irmãos, sobrinhos. Ele não é só comandante de nome; é também o comandante de facto, no conjunto das cinco palhotas maticadas da sua terra.

 

  «Nasci aqui mesmo, a 1 de Fevereiro de 1900. Esta terra, que era já dos meus pais, chamava-se Mananganine», refere papá Machel. Hoje aquela terra situa-se à entrada da Aldeia da Madragoa, onde vivem quase duas centenas de europeus, e que é o núcleo de povoamento mais progressivo do célebre Co­lonato do Limpopo, a duas cen­tenas de quilómetros de Lou­renço Marques.

DISCRIMINAÇÃO ÉTNICA EM MOÇAMBIQUE: ELO-BASE QUE EXIGE ELIMINAÇÃO PARA PAZ EFECTIVA por Pedro João LAVIEQUE(2020)

RESUMO

Moçambique vive uma discriminação étnica asfixiante e humilhante entre os seus cidadãos. As várias formas de discriminação têm uma génese histórica, vigoram desde as guerras de ocupação, foram estimuladas pelo colonialismo e constituem uma das causas da acumulação de ódios entre grupos populacionais das regiões sul e centro-norte. Na criação da FRELIMO, no período da Luta Armada e depois da proclamação da Independência Nacional a discriminação étnica foi usada para dividir moçambicanos em superiores e inferiores. O presente artigo tem como objectivo reflectir sobre a discriminação étnica na sociedade moçambicana, considerando que a sua prática viola o princípio de igualdade, desqualifica os cidadãos, enfraquece a esfera governativa e influencia negativamente no fracasso dos acordos de paz celebrados. A questão é a seguinte: «a discriminação étnica não estará sendo usada como bússula orientadora na política moçambicana, ainda que documentos oficiais e o discurso público condenem?» Na busca de respostas duas hipóteses se colocam: (i) As elites políticas dominantes em Moçambique estimulam a discriminação étnica para manutenção do poder; (ii) A discriminação étnica é uma perspectiva divisionista, alimentada com intenção de criar desordem social. Adoptamos uma pesquisa de abrangência qualitativa, que se apoia numa criteriosa selecção e triagem da bibliografia relevante ao tema, destacando-se as obras frequentemente evitadas nas abordagens oficiais. A discriminação étnica é notória na selecção dos Deputados à Assembleia da República pelos Partidos Políticos e na formação do Governo. Ultimamente o candidato à Presidente da República pela FRELIMO é seleccionado não pela competência, mas pela origem étnica.

Leia aqui Download DISCRIMINAÇÃO ÉTNICA EM MOÇAMBIQUE

NOTA: Obrigado por repor algumas verdades, muitas intencionalmente deturpadas pelos mentores do regime dirigido pela Frelimo.

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

ORIGENS - Kunguru Kuna N’Gozi antes de Gorongosa(Repetição)

O DISTRITO de Gorongosa, que dista 200 quilómetros da cidade da Beira, capital provincial, constitui hoje um dos marcos de referência na actividade sócio-económica da província de Sofala, particularmente no turismo, pois é lá onde se situa o Parque Nacional com o nome do distrito.

Maputo, Sexta-Feira, 10 de Outubro de 2008:: Notícias

Rezam relatos orais que apuramos naquela região e que constam da história sobre o surgimento do nome de Gorongosa, que este foi atribuído pela população oriunda de Báruè, a norte da província de Manica que se instalou na serra em busca de sobrevivência no século passado. Ao chegar à referida serra, os mabárues tentaram subir ao cimo mas alguns perderam a vida de forma misteriosa.

Assim, o lugar passou a ser perigoso e a designar-se “Kuguru Kuna N’gozi”, o mesmo que “lá no cimo há perigo” em língua local. Mais tarde o nome foi, digamos, aportuguesado, ficando Gorongosa.

Da luta de libertação nacional: Museu de Chai deve preservar história - segundo Chefe do Estado, Armando Guebuza, na visita ao local histórico(Repetição)

O PRESIDENTE da República, Armando Guebuza, lamentou o facto de o Museu de Chai (Muchai), localizado na província de Cabo Delgado, norte do país, não estar ainda a assumir na totalidade o seu papel que é de preservar a história da luta de libertação nacional.

Maputo, Quinta-Feira, 22 de Maio de 2008:: Notícias

Mesmo depois de ele reconhecer que o sector da Educação e Cultura está a trabalhar para que o Muchai desempenhe o papel para o qual foi criado, Guebuza disse ser necessário que se faça muito mais. “Tem de se criar condições para que o museu seja um ponto em que todos os que o visitem encontrem tudo sobre a história de libertação de Moçambique”, disse Guebuza, durante um breve contacto com as populações locais, momentos depois de ter visitado aquela instituição de natureza histórica e cultural, subordinada ao Ministério da Educação e Cultura. A deslocação de Guebuza ao posto administrativo de Chai está inserida nas visitas de trabalho que tem efectuado anualmente a todas as provínciais moçambicanas. Segunda-feira Guebuza iniciou a presidência aberta de quatro dias à província de Cabo Delgado. Ao lado do Museu do Chai foi erguido um monumento que simboliza o início da luta armada de libertação nacional, em 1964, e que culminou com a celebração da independência, em 1975. Adquirir, registar, preservar, conservar e colocar à disposição do público, colecções de documentos referentes à luta de libertação de Moçambique, promover a investigação científica, e estabelecer as relações de trabalho com instituições que actuem em áreas afins, são os demais objectivos do Muchai.Dentre muitas acções, constituem perspectivas do Muchai identificar e registar os vestígios históricos da luta de libertação nacional, recolher materiais bibliográficos dos combatentes de luta de libertação nacional, e educar civicamente as escolas e comunidades sobre a importância da luta pela independência. No Chai, Guebuza também se inteirou dos actuais níveis de abastecimento de água, sabido que na sede do posto administrativo de Chai não existe nenhuma fonte de abastecimento de água. Tentativas feitas para a construção de dois furos nos anos 1960 redundaram num fracasso, pois anos mais tarde os furos vieram a secar devido às características geo-hidrológicas do terreno. Um pequeno sistema de abastecimento de água em Chai funcionou normalmente até 2003, depois de ter sido reabilitado nos anos de 1980. Muitas tentativas para a reabilitação deste sistema foram feitas até que, finalmente, em 2007, iniciou a sua reabilitação com fundos do Governo moçambicano e da Cooperação Suíça. As obras de reabilitação e fiscalização deste pequeno sistema estiveram a cargo de empresas nacionais e custaram 3,7 milhões de meticais. O sistema tem a capacidade para abastecer, numa primeira fase, cerca de cinco mil habitantes da sede do posto e da aldeia de Litamanda. Grande parte destas comunidades não tinham água segura e nem muito perto das suas residências. Com este sistema de água, cuja captação é feita através de um poço filtrante de betão localizado numa das margens do rio Messalo, muitas pessoas passarão a dedicar maior parte do seu tempo na produção agro-pecuária. Do local de captação, a água é aduzida através de uma conduta até à aldeia de Litamanda, a cerca de 4,5 quilómetros da sede do posto. – (AIM)

Em tempo: 56 anos depois do primeiro tiro, tudo em CHAI está destruído, inclusivé este Museu. Mais uma vitória da Frelimo!

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

Guebuza confessa mortes no seio da Frelimo(Repetição)

...Mas porque passaram a vida a mentir que eram os colonialistas portugueses que 'limparam o sarampo' a Mondlane, Kankhomba e ao Muthemba e tantos outros?

Num artigo notoriamente invulgar, o Noticias (escrito por Elias Samo Gudo do AIM) fez a cobertura daquilo que chamou de 'Oração de Sapiência” do Chefe do Estado em Cheringoma aos Jovens reunidos, em que Armando E. Guebuza disseca a sua vida como docente no Instituto Moçambicano. "Aquilo que muito me marca e muito me marcou naquele período, foi termos assistido àquilo que poderíamos chamar de agitação”, afirmou Guebuza.

Defendendo-se uma linha de como se devia conduzir a luta armada Guebuza afirmou que "houve pessoas [entre os camaradas, diga-se] que não concordavam como isso e “achavam que, pura e simplesmente, havia em Moçambique pessoas que eram escolhidas apenas para estudar e outras que eram escolhidas para engrossar as fileiras daquele movimento de libertação. "Assim, segundo explicou, havia correntes de opinião que contestavam a adopção de um programa de ensino moçambicano no Instituto Moçambicano, que incluía as disciplinas de Matemática, Física, entre outras.

As mesmas vozes também defendiam a adopção de um ensino baseado na língua inglesa, e descartar a portuguesa, como forma de facilitar o acesso dos moçambicanos nas outras universidades no estrangeiro. O estadista moçambicano disse que é aqui onde viu como é que interesses contraditórios interferiram no funcionamento normal daquela instituição de ensino e passado algum tempo, ditaram o seu encerramento, tendo uma parte dos estudantes sido transferida para o Quénia, para prosseguir os seus estudos, enquanto que a outra continuou a trabalhar na FRELIMO, e mais tarde acabou sendo dirigente. Isso demonstra como é que interesses estranhos aos moçambicanos podem criar conflitos entre os mesmos a ponto de se dividirem. Mas havia ideias bem claras, razão pela qual foi possível uma reorganização e prosseguir com a luta para vencer o colonialismo português e proclamar a independência, disse Guebuza.

 

“Isso, meus jovens, tem o seu preço. Tem um preço imediato e o preço imediato é a morte. Houve gente que morreu. Por exemplo, neste processo, Mateus Sansão Muthemba acabou por perder a vida, por causa destes conflitos”, disse explicando que ele foi uma das vítimas dos assaltantes perigosos na FRELIMO. prosseguindo, Armando Guebuza afirmou que foi neste processo que também ocorreu a morte de Paulo Samuel Kankhomba, que foi esfaqueado pelas costas. Também foi por causa desse processo que Eduardo Mondlane (primeiro presidente da FRELIMO) acabou por perder a vida."

Foto/fonte Noticias
In  http://dedemoquivalaka.multiply.com/journal/item/119/Guebuza_confessa_mortes_no_seio_da_Frelimo

Leia a notícia completa em:

Download armando_guebuza_moambicanos_devem_ser_donos_do_seu_prprio_destino.doc

CHAI - O 1º tiro por quem lá estava(Repetição)

Tive conhecimento há uns dias que tinha falecido um amigo de longa data, ex-funcionário do Instituto do Algodão de Moçambique, estivemos juntos no Alua - Namapa e acrescento para dizer que este meu amigo estava no Chai no dia em que foram disparados os primeiros tiros da guerra que ìa começar. O António Augusto Sampaio falou algumas vezes desse dia , ao cair da noite , já a Esposa Dona Fernanda tinha ido mais os filhos, Clara ( hoje enfermeira no hospital de Vila Real ) e o João funcionário da Câmara de Murça ) para casa do Administrador, passar um bocado da noite , como era costume no mato , já que o dito Administrador não estava no Chai, e foi quando o meu amigo Sampaio ouviu uns tiros, não ligou, mas saiu de casa de camisa branca e espingarda ao ombro quando chamaram por ele dizendo , " ó Sampaio andam para aí aos tiros e você vem pelo meio da rua e de camisa branca ? " era o Polícia, o único, o outro estava doente em Porto Amélia, ainda falaram com um comerciante, dizendo para não sair de casa. Isto tudo para dizer que nem sempre se diz a verdade, visto que ainda agora se diz que ouve dezenas de mortos e feridos, não ouve nem um ferido, pois esses tiros foram disparados de muito longe, passados uns dois meses aí sim sim mataram o Padre da Missão de Nangololo, o Padre que nem um canivete levava , e passados mais uns meses o cunhado do Administrador do Chai. Se calhar alguns que escreveram no museu do Chai nunca estiveram lá, um pelo menos, um tal jornalista ( não digo nome ) do Diário de Noticias de L M gabava-se de que tinha falado com testemunhas COITADO, respeito pelos que fizeram a guerra, perdoar sim, esquecer NÃO !!!!

In https://www.facebook.com/jose.teixeira.58726?fref=nf&pnref=story

Saiba mais em https://macua.blogs.com/moambique_para_todos/chai_250964/

CABO DELGADO-Aldeamentos dos anos 60: escolas e alunos

   

(Click nas imagens para ampliar)

Roots of Diversity in Mozambican Islam by Liazzat J. K. BONATE(2006)

Raizes de diversidade no Islão moçambicano
Este artigo explora as razões históricas para a existência das diversas concepções do Islão entre os muçulmanos sunnitas africanos de Moçambique. A diversidade de concepções é expressa através de debates e competições internos entre os muçulmanos em torno de natureza da autoridade islâmica e da definição de “ortodoxia” islâmica. Após ter identificado três concepções divergentes, a autora analisa contextos históricos específicos nos quais cada uma destas emergiu e confrontou as outras concepções. O artigo foca em particular as mudanças da autoridade religiosa e dos ritos. Um dos argumentos centrais de artigo é que com a emergência de cada uma das novas concepções, os muçulmanos locais se envolverem na definição do centro e da margem do Islão. No entanto, apesar de esforços de elimina-los, as concepções anteriores não desapareceram e continuaram desafiando os novos centros do Islão a partir de margens a que foram supostamente relegados.

Leia aqui(em inglês)

Download Roots_of_Diversity_in_Mozambican_Islam-1

Moçambique: o “fim da história”... única Trajectórias dos anticolonialismos em Moçambique* por Michel Cahen(2011)

O livro “hostil” de João M. Cabrita sobre a história da Frelimo, Mozambique. The Tortuous
Road to Democracy (Houndmills, Basingstoke – Nova Iorque, Palgrave, 2000, 312 p.) já
tinha dado um pouco de polémica (cf. Lusotopie 2002, I: 391-393). No entanto, publicado
em inglês por um Português nascido em Moçambique e radicado na Swazilândia, o livro
tinha tido uma circulação restrita no país. Com Barnabé Lucas Ncomo, pode-se dizer
que a situação foi bem diferente. Raramente um livro dum autor moçambicano editado
em Moçambique, terá feito correr tanta tinta, se se tomar em conta o número de artigos,
entrevistas, correspondências, publicados na imprensa do país de Maio (antes mesmo
do lançamento da obra) a Setembro de 2004. Sérgio Vieira, teórico não arrependido do
partido único dito “marxista-leninista”, que tinha conseguido o texto, lançou a ofensiva
anti-Ncomo antes mesmo da publicação¹, utilizando erros evidentes da obra para a caricaturar grosseiramente e desconsiderar o trabalho paciente do seu autor, cometendo por sua vez erros (ou mentiras) inverosímeis². Mas, esta carga teve como efeito aumentar
uma publicidade que já se fazia só de ouvir falar, e na imprensa independente. O lançamento teve lugar no Centro cultural franco-moçambicano de Maputo, terça-feira dia 27 de Julho, no auditório, cheio de setecentas pessoas, na ausência de membros do governo e históricos da Frelimo, no entanto convidados, e também sem que a obra possa ser apresentada por cinco dos académicos sucessivamente soilicitados. Finalmente, é o sexto académico, Dionísio Quelhas, membro da Renamo, que abriu a sessão, mas igualmente na ausência de qualquer dignitário do seu partido que, como principal formação da oposição poderia, neste período da campahna eleitoral, ter-se lançado sobre a fortuna duma obra que fala dos crimes do partido no poder... Alguns dias mais tarde, em Agosto, um segundo lançamento teve lugar na Beira, capital da região centro, de onde Uria Simango era originário. Mesmo a edição do livro foi difícil, os editores existentes em Maputo esquivando-se, obrigando o autor a fundar expressamente uma casa de edição. Dos nove spots publicitários na TVM, já pagos, seis sofreram um problema técnico que impediram a sua difusão para o lançamento em Maputo, mas também para o lançamento, dias mais tarde, na Beira.

Leia aqui

Download Mocambique_o_fim_da_historia_unica_Traje

Convertir l'empereur? Journal du missionnaire et médecin George-Louis Liengme por Éric Morier-Genoud

Georges-Louis Liengme, médecin-missionnaire de la Mission Romande, passa trois ans à la cour de l’empereur Goungounyane, entre 1892 et 1895, dans le sud-est de l’Afrique. Il y évangélisa, opéra et vécut ainsi les dernières années et les dernières heures de l’empire de Gaza. Ce livre reproduit des extraits de son journal de bord et des photos de son séjour dans ce qui deviendra le sud-Mozambique. Il décrit la Cour, ses personnages, son quotidien, sa pratique de la médecine, la chute de l’empire de Gaza et les débuts de la Mission Romande en Afrique.

Veja aqui

https://www.antipodes.ch/librairie/convertir-lempereur-1-detail

CABO DELGADO-Aldeamentos dos anos 60: Um dos que já não existe

Onde está o arame farpado e o quartel militar? A auto-defesa foi suficiente para conter ataques da Frelimo. (Click na imagem para ampliar)

INDIANOS SUNITAS EM MOÇAMBIQUE – 1974/2004 por RAÚL MANUEL BRAGA PIRES(2008)

INTRODUÇÃO
O presente projecto pretende no longo prazo debater e desenvolver a problemática islâmica em Espaço Lusófono. A actual Tese a apresentar, também se encontra inserida num subprojecto mais ambicioso, que pretende dar enfoque à Comunidade de Muçulmanos Sunitas de origem asiática, de Moçambique e, desenvolvê-lo em 3 painéis. A saber:
- 1º Painel: A relação com o Poder Colonial Português (1920/75);
- 2º Painel: A relação com o Moçambique Independente (1975/92);
- 3º Painel: A relação com o Moçambique Democrático (1992/2004).
Nesta primeira fase, Mestrado, desenvolveremos especialmente a parte referente aos 2º e 3º painéis, guardando o 1º para a posterior fase de Doutoramento, o qual abarca a segunda metade do Século XIX e todo o Século XX, até 1975, ano da independência de Moçambique.
Nesse mesmo ano, Moçambique entra numa espiral sovietizante e, sobretudo para os muçulmanos, anti-religiosa. Os Anos das Trevas, conforme é descrito por todos os muçulmanos entrevistados, contemporâneos dessa experiência, são os tempos em que Samora Machel, Presidente de Moçambique, entra de botas calçadas na Mesquita Central da Ilha de Moçambique e em que às crianças muçulmanas na escola, lhes era solicitado que orassem a Deus por comida, como prova de que nada acontecia. De seguida era-lhes solicitado que orassem ao Camarada Presidente Machel e travessas de fruta e comida entravam pela sala de aula. São também os anos da Operação Produção, do Carapau e do Repolho e das Guias de Marcha, em que a Portagem da Matola encerrava todos os dias às 18.00h, fazendo de Maputo uma ilha de terra. Só lá se chegava de telefone.

Leia aqui Download Tesemestraulpires000093688

Uma Carta de Eduardo Mondlane 07.09.1960

Redigida há precisamente 60 anos, a carta de Eduardo Mondlane é endereçada a Adriano Moreira. Trata dos preparativos da visita que planeia fazer a Moçambique, acompanhado da esposa e filhos. Remetente e destinatário estão conscientes do significado da visita.

Eduardo Mondlane tem um plano delineado. Antes da visita participara no intrincado processo de descolonização dos Camarões, marcado pela guerra e por divisões decorrentes da colonização britânica e francesa. Aposta numa solução diferente para Moçambique, que visa evitar a repetição do processo da independência dos Camarões. Para tal, está disposto a seguir a via da transição – pacífica, moderada e acima de tudo apaziguadora – , que assegure a integridade do território.

Portugal, um país que não quer descolonizar por saber que não tem capacidade para recolonizar. Um país atrasado da Europa. Atrasado economicamente e na maneira de pensar e agir. Vai perdendo oportunidades, umas atrás das outras. A oportunidade criada pela visita de Mondlane uma delas. Mesmo um ano após o início da luta armada da Frelimo, Mondlane apresenta a Salazar a criação de uma comunidade lusófona, da qual a questão da independência das colónias portuguesas não é condição.

Salazar vê em Mondlane mão americana. A mesma mão por detrás da tentativa de golpe palaciano do ministro da defesa, Botelho Moniz, que Salazar faz abortar por decreto. Não aceita o direito dos Estados Unidos se imiscuírem na política ultramarina portuguesa. Por não terem legitimidade para defender os interesses dos povos africanos, pois na terra de Kennedy os afro-americanos são alvo de discriminação racial. Nas escolas que construímos em África, argumenta o regime de Salazar, alunos de todas as raças frequentam os mesmos estabelecimentos ensino; nos Estados Unidos é o próprio Kennedy a ameaçar o governador de Alabama de que não hesitará em desdobrar a Guarda Nacional para assegurar que um estudante negro possa frequentar uma universidade só para brancos; onde activistas de direitos humanos ainda dizem «ter um sonho de que os filhos um dia possam viver numa nação em que não sejam julgados pela cor da pele, mas pelo conteúdo do seu carácter»; e que Portugal tem direitos a possessões ultramarinas da mesma forma que Hawaii é parte da federação americana.

A retórica de Salazar não aborda a questão concreta com que Portugal se debate em África. Quem o substituiu anos mais tarde, vai dar «continuidade» ao sistema, se bem que de forma «evolutiva». Mas há também uma evolução no pensamento de Mondlane, como concluiria depois Adriano Moreira. E depois da morte de Mondlane, a evolução da Frente que ele dirigiu é marcante, mais profundo o distanciamento com Portugal e em relação ao próprio Mondlane. Se o primeiro presidente da Frelimo, entre outras coisas, defendera a criação de uma comunidade lusófona, não deixando por isso de ser reconhecido como herói nacional, outros moçambicanos foram condenados por traição por defenderem, não a comunidade proposta em 1965, mas a autonomia progressiva enunciada por Caetano; o direito a um governo democrático consagrado no primeiro programa da Frelimo, foi depois considerado de heresia e os seus defensores igualmente punidos. Com a ajuda dos que sucederam a Caetano e que se diziam seguidores dos ideais e princípios da democracia. Esta seria adiada – e sistematicamente negada aos moçambicanos.

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Foto cedida pelo Sr. Luis Nhachote, membro do Partido Frelimo

In https://www.facebook.com/100004203158470/posts/1699047430245346/?sfnsn=mo&extid=pDWVNufaraYDuraM

ETHIOPIA ORIENTAL por João dos Santos(1609)

Leia aqui

Download Ethiopiaoriental-joaosantos_singlepage

PS: Estão aqui os 5 livros que compoem esta obra

Acordos de Lusaka - Recorde tudo(Repetição)

Veja tudo em

https://macua.blogs.com/moambique_para_todos/acordo_lusaca_e_reaces_07091974/

A GOVERNAÇÃO DAS ILHAS DE QUERIMBA ou de CABO DELGADO por Carlos Lopes Bento

INTRODUÇÃO

O território, objecto deste estudo, constituído por duas partes distintas, uma insular que integra cerca de cinco dezenas de ilhas e ilhéus - as ilhas de Querimba)¹ -, a outra continental formada pelas terras firmes a elas adjacentes, é banhado pelo Oceano Índico ocidental, fica situado na entrada noroeste do Canal de Moçambique e na costa leste de África. Parte integrante de Moçambique, dista para norte da Ilha do mesmo nome, cerca de 60 léguas, estende-se o mesmo território na direcção norte-sul, por, aproximadamente, 36 léguas, compreendidas entre o rio Rovuma (1 I^o 20' Lat. S e 38° 36' Long. E de G), a norte e a parte sul da baía de Pemba (13° 05' Lat.S e 42° 32' Long.E e de G), a sul(Fig.I).

De dimensão quase imensurável, foram os factos sociais…-demográficos, económicos, religiosos, políticos, culturais, - que tiveram como palco o território de Moçambique e lugar no tempo da administração colonial portuguesa, que fazendo parte da História comum de Moçambique, hoje, soberano e independente e de Portugal, continuam a ser desconhecidos, parcialmente conhecidos e até, muitas vezes, deturpados, por razões de natureza político-ideológica, especialmente, por parte da população mais jovem, de ambos os Países.

É tempo de ter um encontro com a realidade. Para tanto há que divulgar tais factos sociais às novas gerações de moçambicanos e de portugueses, para que conheçam, no seu contexto próprio, as realidades sociopolíticas, económicas e religiosas criadas, sentidas e vividas por gerações anteriores às suas e possam, com a maior isenção possível, ajudar a interpretar, de maneira sistemática, os factos do passado, sejam eles de que natureza for, e a escrever a nova historiografia sobre a situação colonial imposta, em Moçambique, pelos Portugueses.

A documentação produzida em Moçambique com base em relatos, descrições, diários, narrativas, cartas e demais informações, de exploradores, militares, missionários, médicos, governadores, administradores de concelho e de circunscrição, capitães-mor, chefes dos postos militares, directores de alfandega, de fazenda e outros funcionários da administração pública colonial, autoridades tradicionais, paisanos, comerciantes, ... , não só contem um manancial informativo de relevante utilidade para o efeito, como também reflecte, no seu conteúdo, a perspectiva étic de alguém exterior ao grupo de administrados e à sua cultura, que fornece a sua própria explicação sobre as realidades documentadas. Raramente, essas fontes documentais tiveram em atenção e reflectem a perspectiva émic dos governados/colonizados a qual nos daria conta de como os seus anseios, problemas, reivindicações, sofrimentos, valores e símbolos foram por eles encarados e sentidos.

Embora haja muito material documental que, apenas, serviu para justificar e valorizar as suas acções governativas de domínio e divulgar a história dos colonizadores, ainda assim, encontramos nele, valiosas informações ligadas à participação, funcional e disfuncional, dos colonizados, que é necessário submeter ao crivo da crítica e ao rigor dos métodos de análise, revisitar e saber aproveitar, reler e reinterpretar, dando às fontes antigas novos significados.

Daí, que as recolhas, os relatos e as descrições chegadas até aos nossos dias, com base, em documentação escrita, em fontes orais e em diversificado material investigado por etnógrafos, antropólogos e outros cientistas sociais, por fazerem parte da memória das comunidades, dos grupos e das etnias, e serem o resultado de seculares contactos interétnicos e culturais, devem ser considerados elementos importantes e pertinentes, que, depois de avaliados e criticados, poderão prestar um largo contributo não só para elaboração de uma nova historiografia moçambicana, isenta de etno e eurocentrismos, de ideias preconceituosas e ideologias, nem sempre coincidentes com a realidade dos factos sociais relacionados com a situação colonial imposta, como também para ajudar a conhecer a identidade do povo moçambicano.

Neste sentido, para que a juventude, tanto portuguesa como moçambicana, conheça a realidade do processo colonial e as suas práticas, algumas delas reveladoras de violência e arbitrariedades, entendi ser útil trazer a público um conjunto de factos da história recente de Moçambique Colonial que teve como palco o distrito de Cabo Delgado.

PS: Leia aqui algumas páginas soltas:

Download Querimbas-governação-algumaspaginas

Pode ser adquirido na Sociedade de Geografia de Lisboa. Contacto +351 210434030

Ainda o 25 de Setembro de 1964 e o CHAI(Repetição)

Guilherme de Melo, jornalista, durante mais de duas décadas em Moçambique, publicou em 1985 “MOÇAMBIQUE – DEZ ANOS DEPOIS”, relato da viagem que ali fizera pouco tempo antes e de que só hoje obtive um exemplar.

Guilherme de Melo foi um dos jornalistas que esteve no Chai pouco tempo depois do ataque.

Estando mais que comprovado que a história contada e encomendada pela Frelimo não é a verdadeira, porque voltou Guilherme de Melo a escrever o que adiante ides ler e o que levou o cozinheiro do então administrador a inventar a “história” que conta e é ali reproduzida?

Sabemos que ele retornou a Moçambique, especialmente para assistir às comemorações dos 20 anos do ataque ao Chai, a convite de Mário Ferro e Alves Gomes do “Notícias” de Maputo. Terá sido por isso?

Aqui vai a transcrição:

ROOTS OF DIVERSITY IN MOZAMBICAN ISLAM por Liazzat J. K. Bonate(2005)

Raizes de diversidade no Islão moçambicano
Este artigo explora as razões históricas para a existência das diversas concepções do Islão entre os muçulmanos sunnitas africanos de Moçambique. A diversidade de concepções é expressa através de debates e competições internos entre os muçulmanos em torno de natureza da autoridade islâmica e da definição de “ortodoxia” islâmica. Após ter identificado três concepções divergentes, a autora analisa contextos históricos específicos nos quais cada uma destas emergiu e confrontou as outras concepções. O artigo foca em particular as mudanças da autoridade religiosa e dos ritos. Um dos argumentos centrais de artigo é que com a emergência de cada uma das novas concepções, os muçulmanos locais se envolverem na definição do centro e da margem do Islão. No entanto, apesar de esforços de elimina-los, as concepções anteriores não desapareceram e continuaram desafiando os novos centros do Islão a partir de margens a que foram supostamente relegados.

Leia aqui (inglês) Download Roots_of_Diversity_in_Mozambican_Islam

Quem trouxe a independência a Moçambique-Grande entrevista com Egídio Vaz, Fev. 2012(Repetição)

“Não foi o partido Frelimo que trouxe a independência. Isso que fique claro! Quem trouxe aindependência foi o movimento de libertação aglutinador de todos os anti-colonialistas. O partido Frelimo não trouxe a independência, porque quando foi criado já estávamos independentes”.

... "Decorre agora o processo de alienação do Museu da Revolução para que passe a ser património do partido Frelimo: isto é muito grave. Portanto, imaginem-se sem história! Passas a ser um devedor eterno de um partido político. E, por essa via, passa a fazer sentido, na verdade, aquilo que Edson Macuácua (Secretário para a Mobilização e Propaganda do Comité Central do partido Frelimo) diz quando afirma que é um imperativo nacional que a Frelimo permaneça no poder. Para manter essa deturpação da verdadeira história, passa a ser imperativo que o partido Frelimo ganhe as eleições e se mantenha no poder. Não sei se estão a apanhar a lógica de tudo isto? A partir do momento em que nos tornamos devedores de um partido político, sujeitamo-nos a ele e sempre devemos a partir dali consentir com as ditas vitórias. Passa a ser obrigatória a vitória do partido Frelimo." - Egídio Vaz

Leia tudo aqui

Download Quem_trouxe_a_independencia_a_Mocambique_EgidioVaz

PS: Assim era então apresentado Egídio Vaz: "Egídio Vaz é dos poucos historiadores
moçambicanos a viver em Moçambique que não está ao serviço do partido Frelimo. É um académico com enorme potencial reconhecido por não se deixar intimidar pelo partido
no poder. É um moçambicano jovem, com ideias próprias, conhecido por não se deixar vergar perante as típicas intimidações de quem usa sistematicamente o Estado para excluir os moçambicanos que assumem a sua moçambicanidade sem admitirem ser excluídos pelos seus iguais."

O que terá acontecido para hoje ter alterado o seu comportamento? Seria interessante o Canal de Moçambique confrontá-lo hoje com esta entrevista de 2012.

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

A MORTE DE FELIPE MAGAIA EM 1966 E COISAS QUE A FRELIMO NÃO CONTA

Por Francisco Nota Moisés

Sabio said:

"Acrescentando quanto ao Chissano. Um amigo meu disse-me que Chissano é muito perigoso. Se alguém falhar para ele e ele sorrir significa que está muito zangado e a vida da pessoa estava em risco da vida. Ele aparenta ser um bom homem mas é sonso de facto."

Grato, Sabio, pela informação acima citada para os dados que eu dei sobre Joaquim Chissano no meu artigo FELIPE NYUSI NÃO É UM HOMEM EM QUE AS PESSOAS POSSAM CONFIAR (31.08.2020).  

Era uma tarde de Janeiro de 1968 quando estive com dois rapazes macondes e íamos a Temeke, ao sul de Dar-Es-Salaam, quando os dois me alertaram sobre Samora Machel e Joaquim Chissano, os dois indivíduos mais sinistros na liderança da Frelimo. Um deles me contou exactamente aquilo que o  senhor disse acima sobre Joaquim Chissano, dizendo: "se fazes uma coisa  que desagrada a Samora Machel, é melhor fugires logo. Samora é um bruto que não sabe fingir e disfarçar a sua zanga. Vai logo te mostrar que está zangado contigo e  vai te matar enquanto Joaquim Chissano vai sorrir e te mostrar que não está zangado. Vai mesmo te tratar muito bem até o tempo onde te meterá a faca no pescoço no lugar da sua escolha donde não poderás escapar." 

Foram aqueles dois rapazes que me contaram que a morte de Felipe Magaia, o primeiro comandante da guerrilha da Frelimo antes de Samora Machel que Mondlane colocou em vez do Casal Ribeiro que era o adjunto do Magaia depois do seu assassinato, tinha sido organizada pelos dirigentes da Frelimo liderados por Eduardo Mondlane num complot que envolvia Joaquim Chissano, Samora Machel e outros.  Felipe Magaia foi abatido no Niassa por Lourenço Matola,  um homem do sul que veio depois a morrer quando foi atropelado em Nairobi, Quénia, em 1989, por um carro que não parou depois de o espatifar.

Estórias voaram entre os exilados moçambicanos em Nairobi, dizendo que o carro era um fantasma do Magaia que veio se vingar por  Matola tê-lo morto.  Mas dizia-se também que a sua  morte foi organizada por Joaquim Chissano que não queria que Matola regressasse a Moçambique onde podia falar da morte do Magaia que ele dizia abateu a mando da liderança do cume da Frelimo

Porque é que decidiram eliminar Felipe Magaia e Mondlane não indigitou Casal Ribeiro que era o adjunto de Magaia, mas nomeou Samora Machel para ser o novo comandante da guerrilha? Samora Machel não tinha a capacidade para dirigir a guerra como Magaia que tinha sido um oficial na tropa portuguesa e tinha treino completo da guerra de guerrilha na Argélia enquanto Samora Machel desconseguiu o treino da guerrilha naquele pais árabe e alegava ter caído e danificado a sua coluna durante o treino.

Há razões. Uma delas é que Mondlane e Magaia viam as coisas diferentemente.  Mondlane falava em guerra prolongada enquanto Magaia, que estava sempre no interior, queria libertar o norte rapidamente para transferir a sede da Frelimo de Dar Es Salaam para o Norte para que todos os líderes da Frelimo passassem a viver no norte de Moçambique e não em Dar Es Salaam. 

Magaia e Samora Machel não se davam e Magaia acusava Machel de ser um cobarde que recusa ir ao interior e que alegadamente um dia fugiu duma emboscada montada contra soldados portugueses. Verdade ou não, dizia-se  constantemente que Magaia ficou muito furioso com Machel que lhe deu porradas com muita zanga.

Mas havia também o elemento de tribalismo. A camarilha que Mondlane tinha no cume era de Manjacaze, Gaza. Portanto, Changanas puros. Magaia era impuro para eles visto que o seu pai, um enfermeiro, era do sul e a sua mãe era uma zambeziana e ele nasceu em Mocuba, Quelimane.  

Casal Ribeiro era também impuro para os manjacazistas visto que o pai dele era um xuabo e a sua mãe sena e nasceu em Mutarara, Tete. Os zambezianos na Frelimo consideravam Magaia e Casal Ribeiro zambezianos, mas os senas, patrilineos, não aceitavam Casal Ribeiro como sena visto que o pai dele não era sena.

Não conheci Magaia que foi abatido por Lourenço Matola no Niassa na madrugada do dia 16 de Outubro de 1966 antes de eu sair de Moçambique onde era um cidadão português.  A primeira informação que tive sobre a morte do Magaia vinha num jornal da Beira que li no seminário do Zobué que dizia que "o comandante terrorista morreu num tiroteio entre facções terroristas no escritório dos terroristas em Dar Es Salaam." 

Mas enquanto no Malawi de caminho para a Tanzania em 1967, um boletim da Frelimo emitido em Dar Es Salaam anunciava a morte do Magaia, dizendo: "o camarada Felipe Magaia (sem dizer que cargo tinha na Frelimo) tombou num encontro com soldados portugueses (sem dizer quando e onde).

Tais informações históricas como as conto nunca foram relatadas pela Frelimo que implantou mentiras em vez dizer a verdade.

Simon Nshusha: Morte de um herói complexo

Por Paolo Israel*

Morreu no dia 21 de Maio, na nortenha aldeia de Matambalale, Muidumbe, Simon Nshusha, o último sobrevivente entre os protagonistas do evento a que se tem chamado o Massacre de Mueda. Nshusha fazia parte do grupo de sete pessoas que no dia 27 de Abril de 1960 foi bater à porta da Administração colonial de Mueda – e para pedir exactamente o quê?

Segundo o próprio testemunho de Simon, que foi entrevistado por vários pesquisadores, incluindo o autor destas linhas, o objectivo da visita teria sido o de “exigir o país”, kudai Shilambo (em Shimakonde, nas suas palavras). O grupo de sete teria sido enviado por Faustino Vanomba para testar o terreno com o Administrador e vender cartões da Associação dirigida pelo próprio Vanomba – não a MANU, como se conta em muitos livros, mas sim a Sociedade dos Africanos de Moçambique (SAM). O Nshusha teria pedido ao administrador a

independência de Moçambique, o que levou à prisão do grupo. Embora o testemunho do Nshusha reflicta a percepção individual dos objectivos recônditos da SAM, a verdade histórica é mais complexa e interessante.

Leia aqui Download Israel Mueda Savana

SIC-A montra do Império(1934)(video)

Veja aqui

https://sicnoticias.pt/programas/reportagemsic/2020-07-23-A-Montra-do-Imperio

 

"Moçambique: identidades, colonialismo e libertação" por José Luís de Oliveira Cabaço(2007)

RESUMO

A presente tese define-se corno urna reflexão acerca das políticas de identidade promovidas pelo estado colónia! português e pela Frente de Libertação de Moçambique, com ênfase nos cem anos que antecederam a independência, proclamada em junho de 1975. Procurando uma perspectiva multidisciplinar, a análise é orientada por conceitos que procuram destacar falares determinantes da concepção de dualismo inerente à situação colonial.

A abordagem das várias estratégias culturais a que recorreu a metrópole para sustentar sua "vocação* imperial constitui um dado significativo do trabalho que procurou compreender algumas particularidades do projeto lusitano, com a preocupação de enquadrá-lo num processo mais amplo que não poderia desconsiderar os passos da História no ocidente. Partindo do estudo das duas concepções de assimilação e sua continuidade no luso-tropicalisrno (e sua instrumentalização peio Estado Novo português), a análise focaliza a génese do nacionalismo e a nova dinâmica que a tática de guerrilha, implementada pela luta de libertação nacional, introduz no território de Moçambique. No que se refere à política de identidade nacional proposta pela FRELIMO, foi privilegiada pela pesquisa a dialética que ela estabelece com as sociedades tradicionais.

Leia aqui

Download TESE_JOSE_LUIS_OLIVEIRA_CABACO

Comentário de Castro Vilanculos

Características dos Assimilados em Moçambique

Segundo José Luís Cabaço o crescimento da economia colonial estimulava a urbanização de contingentes cada vez maiores de camponeses tradicionalistas, que migravam para um habitar urbano onde era forte a presença de modernidade ocidental. Essa migração foi dando origem a um novo tipo sociocultural em Moçambique. De acordo com José Luís Cabaço esses africanos da periferia dos centros urbanos, que, mantendo seus costumes e falando quase que exclusivamente a própria língua, se encontravam distantes da comunidade de proveniência. Eles viviam solicitados por hábitos e comportamentos diferentes, obrigados a desenvolver aptidões técnicas e educacional da sociedade urbana, recebiam o influxo de novos conhecimentos, tinham de agir diferente mas não rompiam com as suas origens.

 No que se refere as características José Luís Cabaço no seu pensamento mostra que os assimilados preenchiam os seguintes requisitos:

CABO DELGADO: Porque os "terroristas" querem as populações fora das áreas onde actuam?

Excertos de alguns depoimentos de deslocados a residir agora em Pemba (STV 22.08.2020):

"Eles estavam a dizer que vocês teem que sair daqui. Aquele que vai teimar a ficar aqui, a gente vai morrer. Aqui não precisamos de vocês."

……………

"É uma guerra que nem de longe compara-se à do colonialismo português e muito menos à civil dos 16 anos."

……………

"Nós entrámos na primeira do colonialismo português mas não mudámos de casa. Decorreu até à independência mas não mudámos de casa. A seguir veio outra guerra, mesmo assim não nos deslocámos. De todas elas nesta é mais difícil porque portugueses e na guerra civil não queimavam casas e nossas coisas obrigando à nossa deslocação."

..............

Sabendo-se que o terrorismo apenas sobrevive com o apoio das populações, porque será que este "terrorismo" as quer fora? E porque será que o governo está a incitar estes deslocados a estabelecer-se nas áreas das províncias, por exemplo, de Nampula e Zambézia, para onde se deslocaram, concedendo-lhes talhões e DUAT's? Não os querem de volta às suas terras? Porquê?

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

 

Deputada de Lisboa faz contundente discurso contra o comunismo(video)

Deputada Aline Gallasch-Hall de Beuvink, do Partido Popular Monárquico.

Veja aqui

https://www.facebook.com/fracisco.marques.18/videos/183604556502659