Moçambique para todos

MAPUTO - 132 anos de cidade! Parabéns!

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Parlamento Europeu aprovou resolução que coloca nazismo e comunismo em pé de igualdade

A União Europeia colocou comunismo e nazismo em pé de igualdade, depois de o Parlamento Europeu ter aprovado em setembro uma resolução que condena os dois regimnunca vista na história da humanidade”.

A resolução Importance of European remembrance for the future of Europe contou com 535 votos a favor, 66 contra e 52 abstenções, noticia o jornal espanhol ABC esta terça-feira. Apesar do significado histórico, esta resolução passou despercebida pela maioria, ainda que este seja tema de debate recorrente entre os historiadores desde a queda da União Soviética há três décadas.

De acordo com o ABC, o jornalista polaco Ryszard Kapuscinski chegou a essa conclusão em 1995: “Se pudermos estabelecer a comparação, o poder destrutivo de Estaline era muito maior. A destruição levada a cabo por Hitler não durou mais de seis anos, enquanto o terror de Estaline começou na década de 1920 e prolongou-se até 1953.”

O debate alcançou o seu auge em 1997, com a publicação do “Livro Negro do Comunismo” que foi escrito por um grupo de historiadores sob a direção do investigador francês Stéphane Courtois, que se esforçaram por fazer um balanço preciso e documentado das verdadeiras perdas humanas do comunismo. Os resultados foram esmagadores: cem milhões de mortos, quatro vezes mais do que o valor atribuído por esses mesmos historiadores ao regime de Hitler: o genocídio terá feito cerca de 6 milhões de vítimas.

Apesar de tudo, estes números não são uma novidade. Outros investigadores, como Zbigniew Brzezinski, Robert Conquest, Aleksandr Solzhenitsyn e Rudolph Rummel, já se tinham interessado anteriormente pelo Gulag, a fome causada por Estaline na Ucrânia e as deportações em massa dos dissidentes do regime soviético.

"Mazagão: a cidade que atravessou o Atlântico" por Laurent Vidal

VIDAL, Laurent. Mazagão: a cidade que atravessou o Atlântico. São Paulo: Martins Fontes, 2008, 294p.

 Júnia Ferreira Furtado*

*Professora do Departamento e Programa de Pós-graduação em História da UFMG. Av. Antônio Carlos, 6627, Caixa Postal 253. Belo Horizonte – MG- CEP. 31.270-901. [email protected]

Raiava o dia 11 de março de 1769. Na fortaleza portuguesa de Mazagão, situada no noroeste da África, encravada no Marrocos, cercada pelos mouros, desde cedo os moradores se irmanavam num movimento incomum. Para estes 1642 habitantes, esta data ficará gravada com fogo na memória de cada um, apesar desta praça, desde 1509 sob a posse da Coroa portuguesa, já ter passado pelas mais dolorosas privações. Durante 260 anos, as sucessivas gerações de moradores, vivendo isolados do restante do continente, numa fortaleza debruçada sobre o mar, ao qual se ligavam por uma estreita porta, haviam sido fustigadas pelo isolamento, pela fome, pelas epidemias, pelos conflitos internos, mas também pelo tédio e pela inércia, todos subprodutos da sua reclusão. Mas nada se comparava ao que estava para acontecer. Apesar de todas as dificuldades, ao longo dessa longa jornada, haviam sempre resistido bravamente aos avanços do inimigo infiel. A bandeira portuguesa, que, por dois séculos e meio, com orgulho e a todo custo, mantiveram hasteada na fortaleza, para além da submissão à Coroa portuguesa, também era símbolo de sua bravura, pois fora graças a esta que mantiveram viva a presença do catolicismo numa região dominada pelos hereges muçulmanos. Seus feitos e sua tenacidade repercutiriam ainda por longo tempo na memória dos portugueses.

Porém, nesse dia, um outro capítulo de sua história, bem diferente da tradição de heroísmo precedente, estava para se iniciar. Cercada por 120 mil soldados mouros, sob o comando do sultão Mohamed, ao longo do dia, sob as ordens do rei dom José e de seu poderoso ministro – o marquês de Pombal -, a fortaleza será evacuada de forma definitiva. Em Mazagão: a cidade que atravessou o Atlântico, Laurent Vidal se debruça sobre a saga destas 469 famílias desterradas, cujo destino vai flutuar, ao sabor das ondas, entre a África, Portugal e o Brasil. Premidos pelo contexto de disputa entre Portugal, Espanha e França pelos territórios americanos, a Coroa portuguesa decide trasladar toda a comunidade para os confins da Amazônia e, como peões num tabuleiro de xadrez a serviço da realeza, os mazaganenses vão ser deslocados sob a justificativa do uti possidetis – o direito de posse a quem efetivamente tiver povoado –, o que garantiria o efetivo domínio português das terras entre o norte do rio Amazonas e a Guiana Francesa.

"Na Frelimo era norma fuzilar", Mariano Matsinhe em 04.09.2009(Repetição)

No contexto da Revolução “Na Frelimo era norma fuzilar pessoas”

Por Francisco Carmona e Emídio Beúla

Fotos de Naíta Ussene

Mariano Matsinhe (72anos), um dos símbolos da gesta de 25 de Setembro, confessa que não lhe agrada ouvir falar de órgãos de comunicação independentes. Para a velha guarda da Frelimo melhor se a designação passasse para órgãos independentes da Frelimo. Porque, acredita, dependentes o são de alguma coisa. Mas nem com isso, o homem que abandonou a engenharia civil (cursava o segundo ano) em Portugal para se juntar à Frelimo em 1962, não se coibiu em conversar com o SAVANA por quase uma hora, revivendo um percurso político sempre em reconstrução. Pelo caminho disse, entre outras revelações, que havia uma certa precipitação (necessária?) na tomada de decisões, que os campos de reeducação não foram um erro e que, volvidos quase 45 anos após o início da luta, não se arrepende de nada. Nem dos fuzilamentos, apesar de reconhecer alguns excessos do SNASP, um órgão do regime e de triste memória.

Acompanhe alguns extractos da conversa mantida última sexta-feira em Maputo.

Sr. General, passam 34 anos após a proclamação da independência nacional. Este Setembro comemoramos 45 anos após a insurreição armada e 35 anos dos acordos de Lusaka. Quando olha para trás, que balanço faz deste Moçambique?

Recorde aqui Download Mariano-matsinhe--na-frelimo-era-norma-fuzilar-pessoas

Em tempo: Era"norma" e, como a revolução continua, também continua como "norma" fuzilar os opositores políticos ou assim entendidos.

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

Génese da oposição à Frente de Libertação de Moçambique FRELIMO - (1960-1994): Caso do COREMO por Calisto Baquete

Resumo
O presente trabalho pretende estudar de forma histórica a génese dos movimentos de oposição à Frente de Libertação de Moçambique (FRELIMO), no período de 1960 a 1994 para perceber a dinâmica dos grupos antagónicos. Na impossibilidade de estudar todos os grupos, o COREMO é o objecto deste trabalho. O objectivo é analisar a natureza das causas do antagonismo entre os grupos, partidos políticos movimentos armados em Moçambique a partir da desconstrução “conflitos étnicos”, a fim de mostrar que as principais razões foram de dimensão étnico-económica. A metodologia de trabalho baseou-se maioritariamente na confrontação de memórias, vários estudos, entrevistas e documentos primários inerente a correspondências, relatórios entre outros do COREMO e dos Arquivos da PIDE∕DGS. A análise concentrou-se primeiro no período pré-colonial caracterizado por um antagonismo entre grupos étnicos e lutas de resistência dispersas, seguido do período colonial, consolidação e clivagens pela liderança dos movimentos nacionalistas. Adiante analisa o período das lutas armadas até a assinatura do cessar-fogo, momentos de discórdias sobre tudo as forças externas e internas concorrentes ameaçados pela independência e criação da nação. Estuda também a aparente degeneração do COREMO e por último a fase de reafirmação dos partidos e movimentos de oposição no período pluripartidário.

Leia aqui Download Genese_da_oposicao_a_Frente_de_Libertacao

O Islão em Moçambique após a independência - História de um poder em ascensão por Éric Morier-Genoud(2015)

Durante a última década, o islão se tornou muito visível publicamente e muito importante
politicamente em Moçambique. Diversas mesquitas foram construídas nas cidades e no
campo e o presidente da República, de confissão católica, passou a usar indumentárias
muçulmanas quando de sua visita a regiões de predominância muçulmana e até mesmo em
seu próprio aniversário. Por sua vez, os partidos políticos passaram a manifestar um interesse crescente por essa religião e, mutatis mutandis, os muçulmanos se tornaram atores
importantes nas questões nacionais. Todavia, não foi sempre assim; muito pelo contrário.
Ainda que numerosos, os muçulmanos foram na verdade marginalizados, quando não
combatidos pelo poder colonial português, tendo sido censurados e até mesmo reprimidos
pelo novo partido “marxista” após a independência nacional. Em outras palavras, os anos
1980-1990 assistiram a uma viragem na posição do islão na sociedade moçambicana. Isto
suscita uma série de questões. Primeiramente, qual é a natureza exata desta reviravolta?
Quando ela se deu e como ela aconteceu? Pois, quais são as suas causas? Seria o fruto de
fatores internos ou externos ao país? Seria o resultado de mudanças no seio do islão ou dentro do próprio poder político? Enfim, qual a situação político-religiosa no país hoje, após a
viragem? Partindo deste cenário como base, o que é possível prever ou imaginar para o
futuro? Estas são algumas das questões que inspiraram este artigo e às quais pretendemos
oferecer uma resposta.

Leia aqui Download O_Islao_em_Mocambique_apos_a_independen

O mapa do Primeiro Combate (25.09.1964) na versão de Chipande e os reparos dos SCCİM(Repetição)

Na revista de propagada da Frelimo (Mozambique Revolution nr. 30 de Set/Agosto de 1967) aparece a descrição sobre o primeiro combate.

O relato é de Alberto Chipande. Ajuda a perceber como foi preparado. O Serviço de Centralização e Coordenação de Informações de Moçambique fez uns comentários que ajudam a separar alho do bugalho.

Nota: As primeiras quatro páginas são a tradução do SCCİM e as três últimas são da Revista Mozambique Revolution. Boa leitura

In https://www.facebook.com/eusebioandre.pedro/posts/1535403789833620

Leia aqui  Download CHAI-relatorio25.09.1964

NOTA: Mentiras do Sr. Alberto Chipande. Como se sabe ninguém foi morto e até o Chefe do Posto nem lá estava. Saiba tudo sobre este 1º Ataque ao Chai em http://macua.blogs.com/moambique_para_todos/chai_250964/

RECENTES MASSACRES EM MOÇAMBIQUE ABRIL DE 1974 - RELATORIO DOS MISSIONARIOS DE INHAMINGA

Leia aqui

Download Relatorio dosMissionariosde InhamingaOCR

Moçambique curva-se aos mártires de Inhaminga

CHERINGOMA
O MONUMENTO erguido em homenagem aos mártires de Inhaminga, cuja inauguração será feita hoje, no distrito de Cheringoma, em Sofala, pelo Chefe do Estado, Filipe Nyusi, expressa, de forma simbólica, o reconhecimento aos combatentes da gesta libertária moçambicana. Em declarações, sábado, ao “Notícias”, na vila de Inhaminga, o Ministro da Cultura e Turismo, Silva Dunduro, disse que o Governo edificou uma obra, que tem a perspectiva de garantir a perenidade da história dos moçambicanos, particularmente, a da luta de libertação nacional que culminou com a proclamação da independência nacional, em 1975.
Por isso, sublinha o governante, com esta infra-estrutura, o Governo não só presta um justo tributo aos combatentes, como também curva-se à população de Inhaminga, que foi, inocentemente, massacrada pelo regime fascista português. “Com a edificação deste património, o Governo está a trazer Inhaminga para o mundo, mas também fazendo-a reflectir na história de Moçambique”, disse o ministro, para quem esta obra tem a perspectiva de garantir perenidade deste acontecimento nacional.
Até porque, avançou, esta era uma página da nossa história que se pretendia ocultar, sobretudo, pelo regime colonial português, uma vez que, nos relatos da ocupação colonial os capítulos sobre os massacres perpetrados pela tropa portuguesa foram “rasgados” ou, simplesmente, branqueados. “Durante muitos anos tentou-se branquear estes actos macabros. Mas, é interessante que na sua investigação, a equipa do Instituto de Investigação Sócio-Cultural (ARPAC) foi encontrar, em Portugal, alguns soldados que participaram nesta barbárie. E hoje já idosos, contaram, com remorsos,
o que fizeram. Estão, claramente, com peso de consciência”, disse, acrescentando que “esta história não é somente nossa, mas também universal. Por isso, devemos dá-la a conhecer”. Estabelecendo uma analogia, Dunduro refere ser recorrente falar-se de genocídios ou holocaustos perpetrados na fase mais negra da história da humanidade, mas, dificilmente se abordam os massacres feitos pelos colonos em África, principalmente, os protagonizados, em Moçambique, pelo regime colonial português. “Este é um dos acontecimentos que nunca tinha sido denunciado nesta dimensão. Por isso, achamos que é melhor que moçambicanos venham cá, para perceberem o que o regime colonial fez contra este povo e, por extensão, nos locais, onde, esteve presente”, aconselha.

Uma vez construído este monumento, Silva Dunduro deseja, que figuras das artes, cultura e da investigação sócio-culural se façam ao local para terem um melhor entendimento sobre o que foi o massacre de Inhaminga, de modo a continuarem a produzir obras a respeito deste e de outros factos marcantes. Edificado no bairro do Aeródromo, que dista há cerca de cinco quilómetros da vila de Inhaminga, sede do distrito de Cheringoma,
o monumento é composto por dois murais artísticos interpretativos, que contam a história do avanço da guerrilha da Frente de Libertação de Moçambique (FRELIMO), nas frentes de Manica e Sofala, e o massacre perpetrado pela tropa colonial portuguesa em retaliação a esta epopeia. Tem ainda três pilares, de cinco metros cada, com informação histórica descritiva, que simbolizam as três valas comuns que o regime colonial português fez em Inhaminga para enterrar as mais de três mil pessoas mortas ao longo dos oito meses de duração destas matanças (Agosto de 1973 a Abril de 1974).
NOTÍCIAS – 23.09.2019
NOTA: Tudo bem. Mas para quando um monumento aos milhares de mortos da FRELIMO?
Fernando Gil
MACUA DE MOÇAMBIQUE

A GUERRA - Um programa de Joaquim Furtado (RTP) - Episódio nº 10(video)

O MPLA ataca em Angola, retirando à FNLA o monopólio da luta armada. Em Moçambique, é a FRELIMO que avança nos distritos do Norte, obrigando a sucessivos reforços das forças portuguesas. Pelas minas usadas pela guerrilha, o Niassa é conhecido entre os militares como o "estado de minas gerais», enquanto Mueda, em Cabo Delgado, é a "terra da guerra". De todo o Ultramar, as mensagens televisivas dos soldados são ansiosamente esperadas em cada Natal que passa.

Os 500 anos da fantástica expedição de volta ao mundo iniciada por Fernão de Magalhães

Antes de que a expedição iniciada por Magalhães completasse a primeira volta pelo planeta, sua tripulação ficou fascinada por uma longa lista de realidades que nunca pensaram existir.

O século 16 era o pleno apogeu do que os europeus chamaram de “era dos descobrimentos”.

Foi um momento da história em que Espanha e Portugal repartiam o mundo. As potências de então competiam por expandir seus territórios em um planeta que, a julgar pelas travessias como a de Colombo, em 1492, ainda guardava grandes surpresas.

Isso foi confirmado pela primeira volta ao mundo iniciada há 500 anos pelo português Fernão de Magalhães sob patrocínio da Coroa espanhola e que, sem dúvida, é uma das maiores epopéias da história da humanidade.

Passaram-se quase três anos desde aquele 20 de setembro de 1519 até que vinte sobreviventes da expedição, capitaneados pelo espanhol Juan Sebastián Elcano depois da morte de Magalhães, concluíram a duras penas sua grande façanha marítima.

Mas antes de voltarem ao ponto de partida e demonstrar por fim que a Terra era redonda, aquela tripulação de europeus ficou fascinada com uma longa lista de lugares, animais e plantas que jamais pensaram existir.

Com o aniversário de 500 anos da primeira volta ao mundo, a BBC News Mundo repassa algumas delas.

O estreito de Magalhães e outros territórios

Magalhães estava convencido de que existia um canal que conectava o mar do Norte (Atlântico) com o mar do Sul (o Pacífico, cujo descobrimento foi artribuído a Vasco Núñez de Balboa seis anos antes do início da expedição).

Assim, ao chegar à costa americana, começou a descer e descer em busca dessa conexão. Não foi fácil, e antes de conseguir eles entraram em dezenas de lugares errados, como o rio da Prata.

Por fim, em 21 de outubro de 1520 avistaram um novo canal e começaram a navegar suas profundas águas entre tormentas glaciais e fiordes. Era o estreito de Magalhães.

 “Quando vemos hoje o mapa no Google Earth, fica claro que é um estreito complicadíssimo. Mas imagine naquela época: um labirinto de rochas, cheio de correntezas”, descreve Adelaida Sagarra, professora de história da América na Universidade de Burgos, na Espanha.

Mas antes, Magalhães já tinha feito história como o primeiro europeu a chegar naquela região do extremo sul da América que batizariam como Patagônia, embora aquele não fosse o único lugar que essa expedição do “velho mundo” veria pela primeira vez.

Aconteceu depois, em 1521, já no Pacífico, com as Ilhas Marianas, apelidadas na época como Ilhas dos Ladrões. Magalhães deu esse nome em “homenagem” às brigas e abordagem que sofreram pelos chamorros, a população indígena do local.

17 de Setembro de 1818 … Ilha de Moçambique

Uma Data na História

Por: João de Sousa

Localizada num recife de coral, a ilha está ligada ao continente por uma ponte com 3,80 km de comprimento, da autoria do engenheiro Edgar Cardoso. Construída na década de 1960, a ponte sofreu recentemente grandes obras de recuperação, estando totalmente reabilitada.

A Ilha de Moçambique adquiriu o estatuto de cidade em 1818 (faz hoje 201 anos) e foi a primeira capital de Moçambique, até 1822. Quando Vasco da Gama ali aportou, em 1498, a ilha estava subordinada ao sultão de Zanzibar e era utilizada pelos árabes no seu comércio com o Mar Vermelho, a Pérsia, a Índia e as ilhas do Índico.

Graças à sua situação geográfica estratégica, a cidade tornou-se um ponto de escala obrigatório das viagens de ida e volta dos navios da Carreira da Índia, entre Lisboa e Goa, e proveitoso entreposto comercial.

O interesse revelado por outras potências europeias justificou a construção do seu vasto e valioso património arquitectónico, que começou a ser erguido ainda em 1507, quando os portugueses ali construíram a Torre de São Gabriel, onde hoje se situa o Palácio dos Capitães-Generais.

Classificada pela UNESCO, em 1991, como Património Mundial da Humanidade, a cidade possui, entre outros monumentos de valor, a Capela de Nossa Senhora do Baluarte, datada de 1522, na extremidade norte da ilha (único exemplar de arquitectura manuelina em Moçambique), e a Fortaleza de São Sebastião, a maior da África Austral, totalmente erigida, entre 1588 e 1620, com pedras do balastro dos navios, algumas das quais ainda se veem na praia mais próxima.

A ilha está dividida em duas partes, a norte, a "Cidade de Pedra", construída em pedra e cal e onde se encontram os principais monumentos e, a sul, a "Cidade Macuti", material de construção tradicional feito com folhas de coqueiro.

A maior parte dos residentes vive da pesca, de alguma atividade agrícola e de artesanato. A população atual é principalmente descendente de imigrantes bantus que ali chegaram no ano 200 a.C.

A influência dos árabes que ao longo de séculos aportaram à Ilha de Moçambique é ainda hoje particularmente evidente no idioma local, o naharsa.

OBS: artigo escrito com base em dados do portal electrónico da UCCLA (União das Cidades Capitais de Língua Portuguesa).

AUTARCA – 17.09.2019

Contencioso Económico-Financeiro entre Portugal e Moçambique na Transição à Independência por Abdul Magid Khan

Resumo

Esta dissertação debruça-se sobre o contencioso económico-financeiro entre Portugal e a Frelimo que resultou das desinteligências havidas entre as partes durante as negociações para a independência do território colonial de Moçambique.

Analisa a política económica colonial do regime do Estado Novo na segunda metade do século XX bem como as transformações levadas a cabo pela Frelimo como resultado da adopção da ideologia marxista. Descreve ainda as quatro fases de negociações que tiveram lugar após a assinatura do acordo de Lusaka, em Setembro de 1974, até o período próximo à proclamação da independência em Junho de 1975 que, dada a divergência das partes com relação às dívidas contraídas por Portugal para a realização de investimentos em Moçambique, resultaram no referido contencioso.

O contencioso económico-financeiro centrou-se em matérias como a nacionalização da banca portuguesa em Moçambique; na recusa de Portugal em transferir as reservas de ouro resultantes do pagamento deferido do salário dos trabalhadores moçambicanos nas minas da África do Sul; do tratamento e enquadramento dos cidadãos portugueses residentes em Moçambique; e de todas as questões sobre a Hidroeléctrica de Cahora Bassa.

Leia aqui Download Abdul Khan-Dissertação-Contencioso Económico Financeiro entre Portugal e Moçambique na Transição à Independência

PORTUGUESE COLONIALISM AND ISLAMIC LAW IN NORTHERN MOZAMBIQUE por Liazzat J. K. Bonate

Introduction
European colonialism was instrumental in transforming aspects of interpretations of the shari’a (Ar., the divine path) and fiqh (Ar., Islamic jurisprudence) into a modern concept of Islamic law. Dutch, British and French scholars and administrators, and associated with them colonized elites, were at the centre of this process. However, virtually nothing is known about the context of Portuguese colonialism. This article aims to examine Portuguese colonial perceptions of Islamic law through the analysis of legal and ethnographic documents about Muslims of northern Mozambique between the period of the ‘effective occupation’ (1896-1913) and the end of colonialism (1974). The central questions to be addressed are: did the Portuguese
colonial regime adopt policies and legal reforms reflecting aspects of Islamic governance in a manner similar to other European powers? Did it grapple with such terms as shari’a, fiqh and “custom” the way other European colonial scholars and administrators did?
Leia aqui Download Islamic_Law_and_the_Portuguese_Coloniali

A GUERRA - Um programa de Joaquim Furtado (RTP) - Episódio nº 9(video)

A repressão em Mueda empurra os moçambicanos para a formação da Frelimo. Sob a direcção de Eduardo Mondlane, o movimento organizará a luta armada, entretanto iniciada por outro movimento. Em 1964, Portugal está perante três frentes. A mais difícil é já a da Guiné onde decorre, durante mais de dois meses, a operação Tridente, uma das maiores de todo o conflito. A guerra está no centro da vida do País. Chamado "dia de Portugal e da raça", o 10 de Junho passa a homenagear as Forças Armadas.

Estreia da primeira ópera moçambicana “O Grito de Mueda” já tem data marcada

A primeira ópera moçambicana “O Grito de Mueda” vai estreiar no próximo dia 14 de Setembro, pelas 18:00 horas no Centro Cultural da Universidade Eduardo Mondlane, e estão previstas apenas duas exibições, uma no dia 14 de Setembro e a outra no dia 21 de Setembro. Trata-se de uma obra de criação colectiva entre vários músicos e dramaturgos de Moçambique e da Argentina, será um marco fundamental na vida cultural moçambicana, pois marcará o nascimento da primeira ópera moçambicana.
A obra foi escrita por Nilza Laice, sobre ideias de Óscar Castro, Hortêncio Langa e Feliciano de Castro Comé, todos professores da Escola de Comunicação e Artes da Universidade Eduardo Mondlane. Inspira-se em factos verídicos narrados num capítulo das memórias de Domingo Pachinuapa, ex-combatente da FRELIMO e depois - nos primeiros anos da independência - governdor de Cabo Delgado.
Porém,esta ópera é uma criação independente e livre sobre os acontecimentos históricos narrados. A ópera narra à gestação, desenvolvimento e resultado fatal da convocação aos camponeses de Mueda, levada a cabo pelas autoridades coloniais portuguesas em 16 de junho de 1960.
Este assassinato colectivo de camponeses indefesos, chamado desde então de "Massacre de Mueda", significou um radicalização dos ideais de independência e definição do caminho a seguir pelos patriotas moçambicanos. A música foi criada por uma equipa de compositores moçambicanos e argentinos: Edildo Cuna, Pedro Tinga, Hortensio Langa, Edson Uthui, Feliciano de Castro Comé, Samuel Manhiça Júnior, Luis Caruana, Ilidio Manhiça, Hugo César de la Vega e Óscar Castro.
Embora algumas melodias e ritmos presentes na composição tenham sido elaboradas tomando como inspiração a música folclórica e popular de Moçambique, "O Grito de Mueda" é uma composição absolutamente original.
Óscar Castro, compositor, director e gestor de projectos, é professor da Universidade de Buenos Aires (Argentina) desde 1982, onde ensina canto, música de câmara, regência coral e orquestral. Desde 2004 é professor convidado na Universidade Eduardo Mondlane.
O projecto tem o patrocínio da Embaixada da República da Argentina em Moçambique, da Universidade Eduardo Mondlane, e do Millenium BIM.
O DIA – 10.09.2019
NOTA: Por muito que insistam na mentira, volto a perguntar onde estão as ossadas desse “massacre”? 500/600 pessoas não se escondem numa gaveta. Até hoje ninguém as apresentou.
“ Inspira-se em factos verídicos narrados num capítulo das memórias de Domingos Pachinuapa, ex-combatente da FRELIMO e depois - nos primeiros anos da independência - governador de Cabo Delgado. “ Que factos verídicos? Mentirosos! Aliás, para primeira ópera, até podiam ter escolhido como tema o Campo de M’Telela. Aí não foram centenas(como dizem), mas sim milhares de inocentes assassinados. Vejam como exemplo de mentira https://macua.blogs.com/moambique_para_todos/2015/06/o-massacre-de-mueda-falam-testemunhasrepetição.html
Fernando Gil
MACUA DE MOÇAMBIQUE

DOCUMENTÁRIO-Fronteiras de Sangue 1986(video)

Um filme-documentário, com cerca de 1H30M, sobre o esforço pela paz na África Austral, dirigido por Mario Borgneth, da Kanemo Production and Comunication Ltd e realizado entre 1985 e 1986. O texto é de António Souto e Leite de Vasconcelos e as entrevistas conduzidas por Mota Lopes. 
NOTA:
-Em primeiro lugar, ao amigo que me fez chegar este filme, o meu muito obrigado. Depois peço que reflitam na diferença entre o que foi dito na época e o que hoje se passa. Como então se falava e o que hoje dizem e praticam.
-O vídeo tem duas ou três curtas falhas. É deixar seguir.

Acordos de Lusaka - Recorde tudo

Veja tudo em

https://macua.blogs.com/moambique_para_todos/acordo_lusaca_e_reaces_07091974/

Ian Douglas Smith: A Bit of a Rebel (Full Programme and Interview)(Recordando)(video)

Ian Douglas Smith (April 8, 1919 – November 20, 2007) was a farmer, RAF pilot and politician who served as Prime Minister of Rhodesia (now Zimbabwe) from 1964 to 1979. A Bit of a Rebel - Rhodesia's former Prime Minister Ian Smith, interviewed not long before he died about why he fought so hard to prevent the very catastrophe that is Zimbabwe.

A(s) mão(s) de Guebuza no “dossiê M’telela”(Repetição)

Texto de Luís Nhachote*

Um documento do famigerado Serviço Nacional de Segurança Popular (SNASP), obtido pelo Ikweli-Centro de Jornalismo Investigativo (Ikweli-CJI) sugere que os mais altos responsáveis do antigo Comité Político Permanente do Partido Frelimo foi quem “orientou” a execução extrajudicial de presos políticos mantidos no campo de reeducação de M’telela na província do Niassa.

Dos membros desse órgão do Partido Frelimo mencionados no documento, apenas Sebastião Marcos Mabote é que faleceu. Os restantes ainda encontram-se entre nós – Armando Emílio Guebuza, Alberto Joaquim Chipande e Marcelino dos Santos.

(Click nas imagens para ampliar) Barnabé Lucas Nkomo, autor do livro “Uria Simango: um homem, uma causa”, considera que foi “encontrada a prova cabal” e que as “dúvidas começam a ficar dissipadas” sobre aquilo que é considerado o crime mais bárbaro cometido pela direcção da Frelimo, pouco depois da proclamação da independência nacional.

Até hoje, a direcção do Partido Frelimo tem-se pautado por uma posição ambígua quanto à responsabilidade pelas execuções sumárias dos presos políticos moçambicanos.

DISCURSO DO PADRE MICHAEL LAPSLEY NO LANÇAMENTO DO LIVRO SOBRE PADRE MATEUS GWENJERE EM MAPUTO 29.08.2019

Por Lawe Laweki

Um dos oradores no lançamento do livro sobre o Padre Mateus Gwenjere em Maputo no dia 29 de Agosto de 2019, foi o padre sul-africano Michael lapsley. Na ocasião, o Padre Lapsley fez um discurso emocionante que não foi coberto pela mídia moçambicana.

No livro “Mateus Pinho Gwenjere: Um Padre Revolucionário”, o Dr. Josef Pampalk, que foi missionário da África no centro de Moçambique durante muitos anos, explica no Prefácio quem é o Padre Michael Lapsley. É um sacerdote sul-africano que em 1973, no auge de repressão do apartheid, posicionou-se em defesa de alunos que eram detidos, torturados e assassinados pelo regime do apartheid. Em 1990, este regime enviou-lhe uma carta-bomba, escondida dentro de duas revistas religiosas, que lhe feriu gravemente, tendo na explosão perdido as suas duas mãos e a visão do seu olho esquerdo.

Leia aqui Download DISCURSO DO PADRE (1)

Xiconhoca, o inimigo: Narrativas de violência sobre a construção da nação em Moçambique, por MARIA PAULA MENESES(2015)

Este artigo analisa de forma ampla a transição política e as formas como a Frelimo tem lidado com a construção do projeto nacional, a partir de uma abordagem multidisciplinar
e multissituada. O artigo discute a tentativa da criação do ‘homem novo’ no Moçambique independente, avaliando a continuidade da presença da figura do inimigo interno,
representado pelo Xiconhoca. Analisa‑se, finalmente, o tema das reuniões de busca de verdade e de reconciliação realizadas em 1975 e 1982 para redimir os considerados traidores ou atores antissociais –, discutindo em maior detalhe o contexto político‑ideológico em que estas reuniões aconteceram, assim como as suas implicações no contexto da construção da cidadania e da história oficial de Moçambique. Esta análise procura contribuir para repensar a violência comunitária e estatal em Moçambique e o papel de encontros de busca da verdade e de reconciliação nos processos de descolonização política.

Leia aqui Download Xiconhoca_o_inimigo_Narrativas_de_violencia(2015)

A GUERRA - Um programa de Joaquim Furtado (RTP) - Episódio nº 8(video)

A UPA transforma-se em FNLA e o MPLA cria a sua própria guerrilha. Os dois movimentos angolanos irão oombater-se durante toda a guerra. O exército tenta impedir as infiltrações através das fronteiras com o Congo. Mas é das fronteiras da Guiné Conacry que surge um novo desafio. Em Janeiro de 1963, o PAIGC avança para a luta armada na Guiné. Meses depois, Salazar plebiscita a sua política numa grande manifestação a que assiste a americana Janet Mondlane, mulher do líder da Frelimo.

STV-Lançamento de "Mateus Pinho Gwenjere: Um Padre Revolucionário” de Lawe Laweki em Maputo(video)

Lançamento de "Mateus Pinho Gwenjere: Um Padre Revolucionário” de Lawe Laweki em Maputo

Domingos Arouca: um percurso de militância nacionalista em Moçambique(2013)

RESUMO
Neste trabalho apresentamos uma releitura das disputas em torno da história e da memória em Moçambique a partir da análise do percurso de militância de Domingos Arouca. Enfatizando sua condição de nacionalista e preso político até o início dos anos 1970, este texto assenta na análise de documentos reunidos em arquivos moçambicanos e portugueses, em notícias publicadas em jornais e revistas e em entrevistas com outros nacionalistas. Este vasto espólio tornou possível uma leitura mais densa e complexa das memórias e dos processos políticos relacionados com um período menos conhecido da história de Moçambique: o m do período colonial e a transição para a independência (1962-1975). Esta contribuição visa ampliar as possibilidades de construção de uma perspectiva mais sofisticada sobre os processos de reconstrução identitária no Moçambique contemporâneo.
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Chissano pede perdão para Uria Simango(Repetição)

“Não era só a Mondlane que queriam matar”

Mas, ciente de que os homens, filhos de Deus, cometem pecados muito graves, peço a Deus que o perdoe e que a sua alma descanse em paz

Tal como o fizemos na nossa edição da semana passada, no âmbito da publicação de dossiers que retratam acontecimentos que marcaram a história do País, na presente edição trazemos depoimentos de Joaquim Alberto Chissano, outra figura emblemática e incontornável desta odisseia que levou o país à independência nacional do jugo colonial português. Chissano, é uma das pessoas que trabalhou com Eduardo Mondlane, fundador da FRELIMO, até à sua morte a 3 de Fevereiro de 1969. Foi secretário do então Presidente da FRELIMO e responsável pela segurança, na altura da Luta de Libertação Nacional. Esta entrevista foi extraída do livro “Memórias da Revolução 1962-1974”, uma colectânea de entrevistas com diversas personalidades. De referir que, até finais do mês de Fevereiro próximo, mês dos heróis moçambicanos, o Dossiers & Factos, dedicará páginas de entrevistas a alguns heróis da pátria.

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SERÁ LANÇADO EM MAPUTO A 29.8.2019 O LIVRO SOBRE PADRE MATEUS GWENJERE

Por Lawe Laweki

Será lançado no Centro de Conferências das TDM em Maputo a 29.08.2019 pelas 16:00 horas o livro “Mateus Pinho Gwenjere: Um Padre Revolucionário”.

Lawe Laweki, autor da obra, conheceu o Padre Mateus Pinho Gwenjere em 1964, quando estudava no Seminário de Zóbuè em Moçambique. Vários anos mais tarde, veio a encontrá-lo na FRELIMO em Dar es Salaam, na Tanzânia; e em Nairobi, no Quénia, onde ambos viveram no mesmo bairro.

O livro retrata a história da vida deste padre católico do centro de Moçambique que se juntou a FRELIMO na Tanzânia em 1967. Confrontado com a realidade dentro do movimento, em pouco tempo colidiu com a direcção da FRELIMO. Logo após a independência em 1975, foi sequestrado de Nairobi, Quénia, onde vivia exilado e morto pelo governo da FRELIMO.

O livro destaca os pensamentos religiosos do Padre Gwenjere bem como as suas activitidades sociais e políticas. Segundo ele, a Igreja Católica em Moçambique estava dividida em duas Igrejas durante o período colonial: a “Igreja Salazarista”de Dom Gouveia, que defendia os interesses do regime colonial português, e a "Igreja Profética" de Dom Sebastião Soares de Resende, que defendia o direito do povo moçambicano à autodeterminação. “A Igreja não pode ter apenas preocupações místicas. Deve também preocupar-se com as questões sociais … Os missionários portugueses estão a prejudicar o Cristianismo ao não cumprirem a missão que lhes foi confiada pela Igreja”, disse o Padre Gwenjere à sua audiência nas Nações Unidas, em Nova Iorque, em 1967.

Maputo acolhe a 29.08.2019 o lançamento do livro “Mateus Pinho Gwenjere: Um Padre Revolucionário”

Alcido Chivite em entrevista ao Dossiers & Factos (29.04.2013)(Repetição)

Termina a entrevista, como poderão ler, dizendo:

"Há uma particularidade muito esquisita, porque muita gente não entende como Chissano apareceu à frente. Para mim ele foi enviado por Deus para vir salvar a Frelimo da derrota e o Povo moçambicano da Guerra. Ele conseguiu converter a derrota em vitória porque em termos práticos, a Frelimo militarmente tinha Perdido a Guerra com a Renamo."

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NOTA: Só por masoquismo pode este Homem ainda pertencer à Frelimo. Ou não?

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

Islão Ambivalente: A construção identitária dos muçulmanos sob o poder colonial português por Mário Artur Machaqueiro(2011)

Resumo
Este artigo procura contribuir para o estudo dos processos históricos que têm tomado populações muçulmanas como alvos preferenciais da governança e da análise políticas. Baseado em documentação de arquivos portugueses e franceses, o artigo procura assinalar as mais notórias representações identitárias que ideólogos e membros do aparelho colonial português construíram em torno dos grupos islâmicos da Guiné-Bissau e de Moçambique, incidindo especialmente nesta última colónia. Tais imagens articularam-se com as estratégias
de governação das populações muçulmanas num quadro colonialista, sobretudo após a eclosão das guerras coloniais. O artigo defende que a posição semiperiférica de Portugal no sistema-mundo conferiu às suas representações e estratégias identitárias, nomeadamente às que se reportam aos muçulmanos colonizados, um carácter de profunda ambivalência¹.
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Vida e obra do Padre Gwenjere traduzidas em livro - Lançado terça-feira na Beira

Com o título "Mateus Pinho Gwenjere - o padre revolucionarista", foi terça-feira lançado na cidade da Beira, um livro que retrata a vida e obra daquele prelado que, para além da igreja, acabou engrenando na política do país como forma de lutar contra o colo­nialismo português. Da autoria do escritor Joio Baptista Truzão, o livro que contém 338 páginas divididas em duas partes, nomeadamente vida religiosa e política do padre Gwenjere, fala do quão foi a sua luta pela liberdade e defesa do seu povo, principalmente na sua terra natal Murraça, distrito de Caia, na província de Sofala. Aliás, quando foi ordenado padre no início de 1960, Mateus Gwenjere, trabalhou du­rante algum tempo em Murraça.

O docente e chefe do departamento de Ciências Políticas na Universidade Católica de Moçambique (UCM), Samuel Simango, considerou no acto de apresen­tação da obra ter sido rica a contribuição que o padre Gwenjere deu em prol da consciencialização de muitos jovens para aderirem a luta de libertação de Moçambi­que. Simango referiu que no livro existem menções de que em Março de 1977 a Frelimo apreciou positivamente o trabalho meritório desenvolvido pelo padre Mateus Pinto Gwenjere na luta pela libertação de Moçambique. Segundo ele, também faz menção da sua fuga para se juntar ao então movimento de libertação, porque a sua continuação na então província ultra­mar era insuportável para os portugueses que não queriam que ele se juntasse à Frelimo.

Já Caetano Baptista, também docen­te, disse que ainda criança e nos seus primeiros anos na escola, ouvia do padre Gwenjere, assim como aprendeu a can­tar canções revolucionárias que evocavam a figura dele como um "leão" dada a sua contribuição para a libertação de Moçambique. "Eu não conhecia esta outra parte da história até que em 2012 quando decidi fazer o meu trabalho final do curso em ciências políticas na Universidade Católica de Moçam­bique, escolhi o tema que tem a ver com a vida e obra do padre Gwenjere. Nessa altura, cheguei a perceber que tudo o que aquele padre queria, era ver o povo moçambicano feliz e bem e esses pensamentos certamente que incomo­davam certas pessoas que acabaram o apelidando com nomes feios depois da sua morte”, disse Baptista.

As 7 tribos descendentes dos portugueses

A maior prova do legado dos Descobrimentos, quando os portugueses partiram em busca de glória e riqueza. As 7 tribos descendentes dos portugueses.

Estão espalhados um pouco por todo o mundo e são a maior prova do legado dos Descobrimentos, quando os portugueses partiram para terras distantes em busca de glória e riqueza.

A grande maioria deles ainda fala crioulo de origem portuguesa e ainda mantém vivas algumas tradições dos seus antepassados. É comum, em muitos locais, ainda cantarem em português e a religião católica é outro fator que os une.

Existem muitas tribos e povos que descendem dos portugueses, desde a América até à Ásia. Alguns estão a desaparecer, outros ainda conseguem manter viva a chama dos seus ancestrais e o amor por Portugal. Descubra 7 tribos descendentes dos portugueses.

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"Por uma leitura sócio-histórica da etnicidade em Moçambique" por Sérgio Chichava(2008)

RESUMO

A história de Moçambique está marcada, dentre outros factores, por reclamações de alguns moçambicanos que se dizem excluídos do poder político simplesmente por causa da sua pertença étnica. Partindo de uma perspectiva sócio-histórica, este artigo procura 1) perceber as razões que levam esses moçambicanos a sentirem-se excluídos, 2) compreender o que se encontra por detrás desse tipo de discurso. O principal argumento aqui é que a percepção deste fenómeno só é possível se analisarmos a maneira como Moçambique foi "fabricado" pelo colonialismo português.

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A GUERRA - Um programa de Joaquim Furtado (RTP) - Episódio nº 7(video)

Em Janeiro, os povos da Baixa do Cassange entram em greve contra a cultura obrigatória do algodão. A reacção militar portuguesa ficou para a História como um massacre. Pouco depois, as chacinas da UPA, que marcam o início da guerra, estimulam outros africanos independentistas. Disparados pelo MLG, soam os primeiros tiros na Guiné. Ainda em_1961, a invasão de Goa marca o início do fim do Império. Dominada a situação em Angola, Salazar dispensa as reformas de Adriano Moreira.

Atlas da Lusofonia - Moçambique - Povos e religiões de Moçambique por F. Proença Garcia

OS POVOS DE MOÇAMBIQUE
A população moçambicana em 1995 estava estimada num total de 17,913,000 habitantes. Nestes estão incluídos cerca de 7000 chineses e 15000 indianos.

Os povos moçambicanos situam-se na área geográfica dos povos bantos, embora nem todos  lhe pertençam, considerando-se a sua divisão em 10 grupos étnicos principais os quais se subdividem em agrupamentos menores, nem sempre com razões suficientes de diferenciação. Optamos pela classificação atribuída pelo Poder Português nos seus documentos oficiais do período da guerra 1964-1974, opção que se enquadra numa sociologia de “etnicidade estratégica ou politizada”99, onde se hierarquizavam as sociedades africanas em família, clã, tribo, subgrupo e grupo étnico ou ainda complexo étnico, diferenciando-se pelos caracteres históricos, biofísicos, psíquicos, sociais, políticos e linguísticos. Estes caracteres, indicativos
de alteridades da organização social da população do território de Moçambique, permitem inserir elementos numa etnia, povo, entre outras e, assim, caracterizá-los¹⁰⁰.

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NOTA: Destaco

Na pág 74
"Estas Confrarias islâmicas desempenharam entre 1967 e 1972 um papel de relevo como elementos que dissuadiram o alastrar subversivo.(isto é: contra a Frelimo)
Em todo o Norte de Moçambique, só os Macondes não são islamizados, constituindo grandes núcleos de islamizados no Niassa (entre os Ajauas) e na Zambézia, nomeadamente entre Quelimane e Pebane."

Beira acolhe amanhã (13.08.2019) primeiro lançamento do livro “Mateus Pinho Gwenjere: Um Padre Revolucionário”

-O Padre Mateus Pinho Gwenjere será, sem dúvida, lembrado como um dos líderes políticos e religiosos mais influentes em Moçambique que, antes da independência, surgiu e ousou desafiar tanto o regime colonial português como a direcção da FRELIMO com vista a garantir ao povo moçambicano os seus direitos à liberdade e à justiça. Ele lutou pela causa do povo moçambicano até ao seu último suspiro, conforme prometeu que faria. Ele é um mártir
Muito foi escrito sobre o padre Mateus Gwenjere. No entanto, a versão oficial da FRELIMO sempre prevaleceu. O seu papel é condenado por historiadores e até mesmo por académicos e intelectuais.

Tantas foram as energias dedicadas a neutralizá-lo, que a verdadeira face deste Padre permanece desconhecida. Cada vez que o seu nome é mencionado, é sempre no contexto das acusações da FRELIMO de que ele foi racista; um agente da PIDE (Polícia Internacional e de Defesa do Estado); e responsável pela crise de 1968 no Instituto Moçambicano em Dar-es-Salaam. Nenhuma dessas acusações é verdadeira, como ficou demonstrado no livro “Mateus Pinho Gwenjere: Um Padre Revolucionário” que, através de provas, refuta tais acusações.

Leia aqui a entrevista na totalidade Download Entrevista Autarca Lawe 12-13.08.2019

A GUERRA - Um programa de Joaquim Furtado (RTP) - Episódio nº 6(video)

Os portugueses estavam mal informados e confiavam na diferença da sua colonização. Os que discordavam das limitações económicas impostas pela Metrópole, apoiaram Humberto Delgado em 1958. Nessa altura estavam já em formação alguns dos movimentos Independentistas. Vários dos seus futuros líderes tinham estudado em Lisboa. Nas três colónias, a guerra é antecedida por reivindicações reprimidas pelas armas: Pidgiguiti na Guiné, Mueda em Moçambique e Baixa do Cassange em Angola.

A Guerra de Moçambique 1964-1974 de Francisco Proença Garcia (2010)

Introdução
A ora generalizadamente chamada “guerra colonial” teve na História Contemporânea um significado de destaque na memória e no imaginário português, excedendo largamente o campo estritamente militar e inscrevendo-se na sociedade numa perspectiva global: a actividade politico-diplomática, os movimentos sociais, as repercussões económicas e o próprio destino do regime vigente até 25 de Abril de 1974.
Com este livro que se insere numa colecção sobre as Batalhas de Portugal e versa a guerra em Moçambique entre 1964 e 1974, não é nossa intenção analisar a história das campanhas em Moçambique, no período em apreço, na perspectiva das Forças Armadas Portuguesas. A análise de vasta documentação oficial e a recolha de depoimentos de algumas personalidades permitiu-nos, sim, facultar uma visão original da génese, desenvolvimento e condução da Guerra não só no aspecto militar, mas enquanto problema político e social; pelo que o campo de actuação das Forças Armadas é analisado numa óptica em que se tenta demonstrar o grau da sua importância no combate da contra-subversão, que é, em última análise, uma luta política. Assim, o papel daquelas não consistiu em procurar assegurar apenas a vitória no campo militar, mas sim ganhar o tempo necessário para que o confronto fosse solucionado politicamente.
Esta abordagem, apesar de poder ser considerada parcelar, procura descrever o modo como Portugal definiu e analisou a situação, destacando sobretudo a “resposta possível” ou as iniciativas portuguesas face à subversão, para a afirmação da soberania, exercendo acções oportunas, internas e externas.

Leia aqui Download A_guerra_em_Mocambique(2010)

"Beira, uma paisagem modernista na África Tropical" por Mário Gonçalves Fernandes, Rui Passos Mealha e Rui Paes Mendes

RESUMO

A Cidade da Beira, é um estudo de caso complexo e ímpar no que se refere à implementação das ideias modernistas em países tropicais. A cidade tornou-se próspera em virtude dos elevados rendimentos providenciados pela sua interface ferro-portuário que a ligava à Rodésia/Zimbabwe e constituía a base da sua riqueza, atraindo jovens ambiciosos e talentosos arquitectos e engenheiros civis portugueses que construíram uma urbe paradoxal, repleta de edifícios modernistas emblemáticos, plenos de complexas e pouco ortodoxas soluções técnicas que preenchem um plano urbanístico único na África colonial portuguesa. Este artigo discute o processo de expansão da cidade assente numa matriz modernista, profundamente influenciado pelo imaginário arquitectónico e urbano brasileiro procurando sublinhar a inscrição da influência modernista na lógica de expansão da cidade como opção técnica e política. Paralelamente discute a importância da circulação das ideias e modelos urbanos e arquitectónicos no meio dos arquitectos e engenheiros civis portugueses radicados em Moçambique. Metodologicamente os autores procederam a um trabalho de campo assente no reconhecimento da matriz da cidade e na identificação do legado arquitectónico.

Leia aqui Download Beira uma paisagem modernista na África Tropical(2016)

"Análise global de uma guerra (Moçambique 1964-1974)" por Francisco Proença Garcia(2003)

Este livro, intitulado “Análise global de uma guerra (Moçambique 1964-1974)”, está estruturado em três capítulos distintos mas interrelacionados.
O primeiro capítulo procura perspectivar o enquadramento histórico desde o encetar das disputas internacionais pelas soberanias nos territórios africanos, até à afirmação do Terceiro Mundo, após a Conferência de Bandung. Analisa também o desenvolvimento da acção das Nações Unidas e o papel das grandes potências no processo internacional de descolonização bem como a persistência política portuguesa em manter a soberania nos seus territórios ultramarinos.
O segundo capítulo analisa a conflitualidade global permanente, como surge e se desenvolve o fenómeno subversivo a nível global, para depois passar para o caso específico português. O Poder português, desafiado na manutenção da sua soberania no territórios continentais africanos pelos movimentos independentistas, decidiu, não acompanhando o movimento descolonizador do pós-Segunda Guerra, ficar e afirmar-se soberanamente.
A abordagem deste livro descreve o modo como Portugal definiu e analisou a situação, privilegiando sobretudo a “resposta possível” ou as iniciativas portuguesas face à subversão no território de Moçambique, exercendo acções oportunas, internas e externas. Naquele território, o desafio ao Poder português no controlo e conquista da adesão das populações foi lançado principalmente pela FRELIMO, o único partido com capacidade actuante a todos os níveis.
Por fim, analisamos o comportamento dos povos de Moçambique, das sociedades de religião tradicional, das seitas cristãs nativas e das comunidades Cristãs e Muçulmanas, no confronto, quer nas suas relações com o Poder português quer com a subversão.
Leia aqui Download Analise_Global_da_Guerra._Mocambique_196

HISTÓRIA - Os Espantosos Dançarinos do Quissengue(Repetição)

A par da criação, como vimos já, da série de postos de intervenção e aquartelamentos – que funcionam como que um baluarte ao longo do Messalo, de modo não só a impedir a infiltração dos bandos terroristas para sul do grande rio que divide o distrito em duas faixas mas igualmente para que deles partam os ataques envolventes que, como tenaz de ferro, está apertando o inimigo cada vez mais – estruturou-se em Cabo Delgado um curioso e eficientíssimo sistema de aldeamentos de fronteira que está, na verdade, provando em absoluto.
Como que num colar autêntico, inicia-se a série de aldeamentos novos junto ao litoral, logo um pouco acima de Mocímboa, para, inflectindo da costa para o interior, ir subindo e acompanhando a fronteira de modo a formar como que um radar perfeito de detecção de novos bandos que pretendam passar-se para o interior dessa vasta zona ao Norte do Messalo a fim de se juntarem, em apoio, aos que ali se encontram flagelados pela acção da tropa e das milícias que do Messalo para cima os combatem.
Por sua vez, ao criarem-se tais aldeamentos, visou-se também a necessária protecção às populações que, aglomeradas agora e possuindo os seus meios de defesa próprios, se sentem seguras e livres da acção do inimigo que até antes as perseguia impiedosamente, na tentativa de angariar gente para as suas hostes, subsistência para os seus grupos. E claro está que, sem defesa própria e expostas à sua violência, nenhuma outra alternativa mais lhes restava do que cederem mesmo à sua vontade.

In http://blogueios.blogspot.pt/2006/11/os-espantosos-danarinos-do-quissengue_11.html

(Na foto, da esq. para a direita, Ten Tito Xavier, jornalista Guilherme de Melo e o Régulo do Nhica do Rovuma, Juma Abdala(?))

Em tempo: Naquele tempo Portugal confiava nos habitantes locais que armava e exercitava em auto-defesa contra os então guerrilheiros da Frelimo. Porque será que hoje a Frelimo não confia nos moçambicanos residentes em Cabo Delgado? Talvez esteja a beber o sangue que então fez derramar. O erro foi a entrega da independência a quem vem provando não a ter merecido.

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

A GUERRA - Um programa de Joaquim Furtado (RTP) - Episódio nº 5(video)

O ambiente internacional era hostil à permanência de Portugal em África. A Conferência de Bandung, em 1955, marca a luta pela descolonização adoptada pela ONU. Salazar argumenta que os territórios ultramarinos são províncias de
Portugal, mas o quadro social revela baixos níveis de instrução para os africanos e a existência de trabalho forçado e castigos corporais. O Governo faz reformas na área económica e incentiva a emigração, criando colonatos de brancos em Angola e em Moçambique.

STV-Jornal da Noite 06.08.2019(video)

Não editado pela STV-SOICO

PADRE MATEUS GWENJERE: DESENTENDIMENTO COM MONDLANE(2)

Destaco o comentário colocado por Francisco Moisés no texto acima:

Certo! Lawe Laweki escreve aqui sobre uma etapa muito conturbada na historia da Frelimo.
Fala da controversa entre Gwenejere e Mondlane: sobre a ideia do Mondlane da guerra prolongada que foi um conceito da guerrilha concebido pelo chinês Mao Ze Dong (Mao Tse Tung) quando, a frente da luta dos comunistas contra os invasores japoneses e tambem contra as forças do anti-comunista chinês Chiang-Kai-Shek apoiados pelos americanos. Com os meios que ele tinha, nao via a hipotese de derrotar os seus inimigos numa guerra rapida.
Se Mondlane dizia aquilo por ter tido a visao maoista ou nao, nao ha maneira de dizer e afirma-lo. Todavia, muitos diziam que ele dizia aquilo para frustrar o esforço para derrotar o colonialismo português desde que ele era um agente da CIA, coisa que o ditador Museveni de Uganda repete na sua autobiografia, e de Portugal.
A confrontaçao sobre este conceito ja tinha oposto Samuel Felipe Magaia, o primeiro chefe da guerrilha da Frelimo e Mondlane. Magaia era um militar convencional que tinha servido no Exercito português onde chegou a ser furriel, coisa muito rara para um negro ser nos anos de 1960 e era tambem um guerrilheiro que tinha sido treinado na Argelia depois da independência daquele pais em 1961 conseguida a custa duma luta de 7 (sete anos) contra as forças poderosas da França que derrotaram os mujahedines, embora na Frelimo eramos enganados que os argelinos tinha derrotado os franceses. A França chegou de ceder visto que o conflito na Argelia tinha dividido os franceses e havia perigo do conflito causar uma guerra civil na França.
Como Magaia queria que se libertasse tanto terreno quanto possivel para mover a sede da Frelimo para o interior para todos os lideres incluindo Mondlane passariam a viver nas zonas libertadas, Mondlane chegou de nao gostar do Magaia, uma das razoes que conduziram os sulistas que detinham o poder na Frelimo a ordenar o assassinato do Magaia que foi abatido no Niassa na madrugada do dia 16 de Outubro de 1966 por um guerrilheiro sulista de nome Lourenço Matola que veio depois a ser atropelado por um carro que o matou em Nairobi em 1989.
O padre Gwenjere, como ja o disse num comentario anterior sobre uma das passagens do livro do Lawi Laweki e como o autor o diz nesta passagem, gozava dum apoio preponderante dos militantes da Frelimo, principalmente dos macondes que o considerava como um semi-deus. Foi exactamente Gwenjere que proibia os macondes para nao fazerem o uso da força contra os lideres da Frelimo. Gwenjere queria mudanças sim, mas sem derramamento de sangue e nem queria a guerra contra Portugal como tal, mas, nao vendo jeito maneira como tratar as coisas com o regime salazarista, chegou muito reluctantemente a encarar a guerra como a unica via para se conseguir a independência de Moçambique.

A GUERRA - Um programa de Joaquim Furtado (RTP) - Episódio nº 4(video)

Quatro meses depois da ofensiva da UPA, os militares estão em condições de recuperar o domínio do -território. Montam a operação Viriato e avançam para Nambuangongo, centro operacional rebelde. As forças de Holden Roberto recuam perante as operações portuguesas, o que permite o regresso de milhares de refugiados às suas povoações. Apoiando discretamente a UPA e insistindo na descolonização, os Estados Unidos proíbem a Portugal o uso de armas americanas e seguem o conflito, atentamente.

APELO À RECONCILIAÇAO

APELO À RECONCILIAÇAO

Por Lawe Laweki

Ao saber que a Liderança de Machel-Marcelino dos Santos havia influenciado a Polícia de Tabora na Tanzânia e temendo pela sua vida, o Padre Gwenjere deixou Tanzânia em 1972 para Nairobi no Quênia, considerado um porto seguro para tantos moçambicanos que, no exílio, eram forçados a fugir, não do inimigo comum, o regime colonial, mas dos outros combatentes pela liberdade.

Logo após a sua chegada a Nairobi, no Quênia, o Padre Gwenjere começou a trabalhar no sentido de unir os líderes dissidentes da FRELIMO. Enviou telegramas ao líder do COREMO, Paulo Gumane, e ao vice-presidente da FRELIMO, Uria Simango, que chegaram a Nairobi em 15 de Janeiro de 1973 para uma reunião com ele. Após a reunião, Simango e Gumane concordaram em trabalhar juntos sob a égide do COREMO.

(Padre Gwenjere no Quênia, informando um funcionário da ONU, William Sach, sobre a situação caótica no movimento da FRELIMO. Fonte: © 2019    Lawe Laweki)

De acordo com os arquivos da PIDE, o padre Gwenjere aceitou entusiasticamente o convite que recebeu dos líderes do COREMO para participar desse movimento. No entanto, ele não aceitou o cargo de vice-presidente designado para ele. De acordo com o padre, embora estivesse preocupado com a libertação de Moçambique, ele queria manter a sua condição de sacerdote, que era incompatível com o seu envolvimento directo em assuntos políticos.

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PADRE MATEUS GWENJERE: DESENTENDIMENTO COM MONDLANE

Por Lawe Laweki

A ruptura do Padre Gwenjere com o Presidente Mondlane tornou-se evidente numa festa do fim de ano em Dar es Salaam em 1967. No seu discurso anual, o Presidente Mondlane disse aos militantes que "a luta contra a dominação portuguesa seria longa e demorada".  Na ocasião, o Padre Gwenjere opôs-se aos pronunciamentos de uma "guerra prolongada" do Presidente Mondlane. Ele argumentou que uma "guerra prolongada" só traria mais sofrimento aos moçambicanos dentro do país.

O incidente do discurso do fim de ano do Presidente Mondlane é melhor recontado pelo jornalista Stanley Meisler. Meisler contou que  o Presidente Mondlane lhe disse que havia cometido “um grande erro ao ter convidado o Padre Mateus Gwenjere para a sede da FRELIMO em Dar es Salaam". Meisler escreveu que, durante a festa de Natal na capital tanzaniana, o Presidente Mondlane disse aos membros do movimento que eles deveriam "esperar que a guerra durasse muitos anos". Ele também lhes disse que "a FRELIMO estava a lutar contra o colonialismo português e não contra a cultura portuguesa ou o povo português". De acordo com Meisler, quando ele (Presidente Mondlane) terminou o seu discurso,  “o Padre Gwenjere foi até a ele e disse: 'O Senhor é um traidor' ”.

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A CRISE DE 1968 NO INSTITUTO MOÇAMBICANO

Por Lawe Laweki

A Senhora Dona Janet Rae Mondlane, esposa do Presidente da FRELIMO Dr. Eduardo Mondlane e Directora do Instituto Moçambicano, disse numa entrevista a Tor Sellström que, quando a FRELIMO foi fundada em 1962, ela e o seu marido decidiram criar uma escola em Dar es Salaam, na Tanzânia, com o apoio financeiro obtido da Fundação Ford. Segundo ela, a assistência durou apenas cerca de um ano, quando Portugal se queixou ao Embaixador americano em Lisboa de que a fundação estava a financiar um movimento terrorista em Moçambique. A assistência teve de ser cancelada.

Com o cancelamento da assistência da Fundação Ford e sabendo que os seus avós se originaram da Suécia, a Sra. Dona Janet Mondlane viajou para aquele país para angariar fundos. Através dela, o Instituto obteve financiamento da Suécia, que continuou até 1968, quando foi suspenso devido à crise de 1968 no Instituto Moçambicano.

DISCURSO DO PRESIDENTE MONDLANE À COMISSÃO DO INSTITUTO MOÇAMBICANO

Quando a direcção da FRELIMO encerrou o Instituto Moçambicano em Março de 1968, no mês seguinte, Abril de 1968, a Comissão do Instituto Moçambicano, liderada pelo Sr. A. C. Mwingira, pediu ao Presidente da FRELIMO, Eduardo Mondlane, para que explicasse as causas dos distúrbios no Instituto.

Leia aqui Download Lawe Laweki_instituto moçambicano

A GUERRA - Um programa de Joaquim Furtado (RTP) - Episódio nº 3(video)

O primeiro dos grandes contingentes militares enviados de Lisboa desfila, em 1 de Maio, na avenida marginal de Luanda, perante a alegria da população. As colunas começam a marchar para o norte, com ordens para cortar e exibir as cabeças dos rebeldes mortos. Mal preparada e desconhecendo o terreno, a tropa sofre baixas, reocupa povoações e socorre populações ameaçadas. Ao morticínio cometido pela UPA, civis e militares reagem com massacres e fuzilamentos.

PADRE MATEUS GWENJERE: INGRESSO NA FRELIMO E DEPOIMENTO NAS NAÇÕES UNIDAS

Por Lawe Laweki

Em Março de 1967, a Policia de Segurança Portuguesa, a PIDE, decidiu interrogar o Padre Mateus Pinho Gwenjere. O relatório da PIDE emitido depois do interrogatório dizia que o Padre Gwenjere “considerava os seus deveres do sacerdócio como contrários aos seus deveres de cidadão português”, não podendo assim dissuadir aos nativos que seguiam para Tanzânia para se juntarem à FRELIMO. Continuando, o relatório observou que, com este “silêncio implícito”, o Padre Gwenjere dava “uma aprovação tácita” às pessoas que se juntavam àquele movimento.

Em 3 de Junho de 1967, quatro meses após a morte do Bispo da Beira, o Padre Charles Pollet foi expulso de Moçambique. Por sua vez, o Padre Gwenjere recebeu uma carta do Vigário Geral da Diocese da Beira, informando-o que estava sendo transferido da Missão de Murraça para a Paróquia de Macuti, na Cidade da Beira.

Temendo que o pior lhe acontecesse, decidiu deixar Moçambique para a Tanzânia para se juntar ao movimento de libertação da FRELIMO. Segundo os arquivos da PIDE, em 12 de Junho de 1967, o Padre escreveu uma carta confidencial ao Vigário Geral, informando-o que pretendia deixar o país em segredo.

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