Moçambique para todos

Ainda o 25 de Setembro de 1964 e o CHAI(Repetição)

Guilherme de Melo, jornalista, durante mais de duas décadas em Moçambique, publicou em 1985 “MOÇAMBIQUE – DEZ ANOS DEPOIS”, relato da viagem que ali fizera pouco tempo antes e de que só hoje obtive um exemplar.

Guilherme de Melo foi um dos jornalistas que esteve no Chai pouco tempo depois do ataque.

Estando mais que comprovado que a história contada e encomendada pela Frelimo não é a verdadeira, porque voltou Guilherme de Melo a escrever o que adiante ides ler e o que levou o cozinheiro do então administrador a inventar a “história” que conta e é ali reproduzida?

Sabemos que ele retornou a Moçambique, especialmente para assistir às comemorações dos 20 anos do ataque ao Chai, a convite de Mário Ferro e Alves Gomes do “Notícias” de Maputo. Terá sido por isso?

Aqui vai a transcrição:

 

EVOCAÇÃO DO CHAI

No troço da estrada que vai de Macomia a Mueda, em pleno coração do interior moçambicano — o planalto dos Macondes — há, ainda hoje, duas pontes em betão com os tabuleiros destruídos. Uma situa-se no troço entre Macomia e Chai; a outra para lá do Chai, sobre o rio Mapwede.

Foram ambas destruídas pelos guerrilheiros, durante a luta armada para a independência, com o propósito de cortar o avanço das tropas motorizadas portuguesas.

Cumpre referir que, no decorrer da guerra, a Frelimo evitou sempre a destruição de infra-estruturas de grande envergadura — como pontes, barragens, centrais — exac­tamente na mira do dia em que, mais tarde ou mais cedo, tudo lhe viesse parar às mãos.

Dez anos decorridos sobre a independência, as duas pontes continuam tal como ficaram depois de dinamita­das: o Governo moçambicano deixou-as propositadamente assim, à laia de um curioso museu de guerra um pouco disperso por todo o país. Ao lado dos dois tabuleiros semi-destruídos, existem agora duas outras pontes, por onde o trânsito se processa.

  Vinte anos depois do primeiro ataque a uma autori­dade colonial — concretamente, o posto administrativo do Chai— é possível reconstituir-se todo o background da razão de ser dessa guerra de dez anos que, ainda hoje, muitos dos brancos que viviam na antiga colónia, e dela saíram após o 25 de Abril, se recusam a querer entender. Estou no Maputo quando se comemora aquela data e peso, palavra por palavra, os depoimentos dos que então viveram directamente os acontecimentos que muitos desses mesmos brancos —e eu próprio— de todo ignoravam, envoltos no remanso doirado que era o dia-a-dia na ex-Lourenço Marques.

O primeiro tiro

O lugar escolhido pela Frelimo para o ataque que marcou o desencadear da luta armada de libertação da ex-colónia foi, como se disse, o posto administrativo do Chai.

Tratava-se de uma pequena localidade do interior de Cabo Delgado, com pouco mais de meia dúzia de edifícios. Nomeadamente, uma secretaria, a casa do chefe do Posto, a casa do gerente da Companhia Algodoeira do Sagal, dois estabelecimentos comerciais, um pequeno hospital, a cadeia, as casernas dos soldados e as residências dos polícias brancos e dos cipaios negros.

A CIA avisou Kennedy: deixe o Ultramar português em paz!

Documentos históricos recentemente revelados pela agência norte-americana de informações provam que nem toda a gente nos Estados Unidos estava de acordo com a política africana de John Kennedy: a ajuda da Casa Branca aos movimentos terroristas no Ultramar português não evitou, afinal, que eles se aliassem à União Soviética e acabou por revelar-se trágica para a Metrópole e para as populações africanas.

“Portugal: de Império a país pequeno” é o título de um dos importantes documentos que a Central Intelligence Agency (CIA) disponibilizou há pouco, ao abrigo de um programa de transparência estatal. Memorandos e outros documentos da CIA cuja relevância para a segurança nacional do país já tenha caducado podem agora ser consultados – e nesse lote encontram-se peças históricas relevantes para se compreender a posição dos Estados Unidos face a Portugal durante o período das guerras em África (1961 a 1974) e no período revolucionário que se seguiu ao golpe de 25 de Abril de 1974.

A parte mais interessante destes documentos diz respeito à política africana dos Estados Unidos nos anos 60. O início do terrorismo em Angola, em 1961, coincidiu com o início do mandato presidencial de John Kennedy – e sabe-se como os Estados Unidos apoiaram então, diplomaticamente e com financiamentos, os primeiros movimentos terroristas angolanos, em especial a UPA, antecessora da FNLA, cujo chefe Holden Roberto recebia de Washington uma tença mensal de 900 dólares.

Contudo, ao incentivar as forças anti-portuguesas em África, Kennedy ignorou deliberadamente os muitos relatórios que a CIA elaborou sobre as nossas províncias ultramarinas portuguesas antes mesmo de o terrorismo começar a semear a violência na província angolana do Congo, em 14 de Março de 1961.

A tese de John Kennedy e dos seus assessores do Departamento Africano da Casa Branca é bem conhecida: os Estados Unidos deviam apoiar o movimento independentista africano para evitar que este procurasse auxílio no bloco comunista. A ingénua convicção de Kennedy, de que assim os emancipalistas se manteriam “pró-americanos”, levou-o a estabelecer alianças contra-natura com dirigentes esquerdistas africanos, como Kwame Nkrumah, do Gana, e a manter na ONU uma perigosa política de entendimento com o bloco afro-asiático, em prejuízo de velhos aliados ocidentais como Portugal e a França.

Num dos relatórios da CIA agora disponíveis, datado de 1959 e intitulado “As perspectivas para Portugal”, os agentes norte-americanos avisavam a Casa Branca de que “estas possessões ultramarinas, que são consideradas pelos portugueses como partes integrantes de Portugal e não como colónias, representam os últimos vestígios de um passado orgulhoso, mas os territórios africanos também representam a sua melhor esperança de prosperidade futura”. Assim, a CIA recomendava à administração dos EUA que não interferisse na política ultramarina portuguesa, prevendo que Portugal se manteria um aliado vital da NATO mesmo que tivesse de combater para preservar a sua integridade nacional, como de facto sucedeu.

Mas Kennedy ignorou propositadamente todas as recomendações que contrariassem a política anti-ocidental dos seus assessores de tendências esquerdistas. Os EUA apoiaram a UPA e todos os movimentos de pretensa “libertação das colónias”, entrando em choque com o Presidente do Conselho português, Oliveira Salazar, e dificultando tanto quanto puderam a vida a Portugal na defesa do Ultramar. Assassinado em Novembro de 1963, Kennedy não viveu o suficiente para conhecer os resultados trágicos da sua política africana.

AFRICA ADDIO - filme de Gualtiero Jacopetti(1966)

Africa Addio (also known as Africa: Blood and Guts and Farewell Africa) is an Italian documentary, co-directed, co-edited and co-written by Gualtiero Jacopetti and Franco Prosperi, released in 1966.

Onde e como nasceu o celebrado 25 de Abril de Portugal(Repetição)

Esta reportagem foi-me confirmada em Abril de 2010:

"Olá Fernando! Faz já muito tempo que o artigo foi publicado mas sou sim, o autor do newsletter a que referiu. Se procurar nos arquivos da revista "O Economista" publicado pouco antes desse newsletter vai encontrar a mesma informação. Mais ainda, se conseguir um exemplar do livro "África, a vitória traída", um dos autores, General Silvino Silvério Marques, comenta de forma alargada sobre o mesmo artigo a que o Fernando se refere na mensagem que me enviou. Penso que isso esclarece as coisas um pouco mais. Melhores cumprimentos. JohnWahnon "

 

Sobre o livro referido ÁFRICA: A VITÓRIA TRAÍDA podem ver aqui http://www.macua1.org/livros/4generais1.html

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

LEI DOS CRIMES CONTRA A SEGURANÇA DO POVO E DO ESTADO POPULAR(Para recordar)

A Comissão Permanente da Assembleia Popular acaba de decretar a lei dos Crimes Contra a Segurança do Povo e do Estado Popular, um instrumento legal de repressão dos inimigos do Povo e da Revolução, lei essa cuja criação havia sido definida pela 3.ª Sessão da Assembleia Popular. É o seguinte o texto integral da lei:

Leia aqui  Download Lei_dos_crimes_04.03.1979

NOTA:  Destaco:

Artlgo 8."

OBRTGATORIEDADE DE DENÚNCIA

1. Todo o cidadão tem o dever de revelar prontamente às autoridades:

          a) O seu conhecimento directo ou indirecto, da preparação ou execução de um crime contra a Segurança do Povo e do Estado Popular;

         b) O seu conhecimento de autor ou autores de um crime contra a Segurança do Povo e do Estado Popular;

        c) Qualquer informação que possa facilitar a identificação ou captura do autor ou autores de um crime contra a Segurança do Povo e do Estado Popular.

      2. O não cumprimento do disposto no n.º 1 deste artigo é punido com a pena de 2 a 8 anos de prisão, se pena mais grave não couber.

RTP-RENAMO – Parte I 1991(video)

Veja aqui

https://arquivos.rtp.pt/conteudos/renamo-parte-i/

E aqui a 2ª parte

https://arquivos.rtp.pt/conteudos/renamo-parte-ii/

Durban: Descendentes de escravos moçambicanos exigem justiça à medida que crescem os pedidos de compensação

Já se passaram 150 anos desde que centenas de escravos moçambicanos foram libertados pelos britânicos, apenas para serem forçados à servidão contratada na África do Sul. Agora, os seus descendentes pedem compensação.

"Quando a escravatura terminou, quem foi compensado? Os proprietários e comerciantes de escravos... Fomos colocados em trabalho escravo", disse Wally Sheik Anwarudeen, 75 anos, um ancião da comunidade Amakua-Zanzibari, cujas origens remontam aos escravos moçambicanos.

Os membros da comunidade na cidade costeira de Durban, na África do Sul, reuniram-se recentemente para um festival para assinalar o 150º aniversário da liberdade dos seus antepassados com danças e canções tradicionais - mas também com apelos à justiça.

Os britânicos trouxeram os escravos moçambicanos para a África do Sul - colónia britânica na altura - depois de interceptarem navios negreiros ilegais a caminho de Zanzibar, na década de 1870.

A escravatura foi abolida em todo o Império Britânico em 1833.

ETHIOPIA ORIENTAL por João dos Santos(1609)(Repetição)

Leia aqui

Download Ethiopiaoriental-joaosantos_singlepage

PS: Estão aqui os 5 livros que compoem esta obra

URIA SIMANGO - Um homem, uma causa (1/2/3)(Repetição)

Dialogando

Por: João Craveirinha

E-mail: [email protected]

AMICUS PLATO, SED MAGIS AMICA VERITAS

(Estimo Platão, mas estimo ainda mais a verdade)

Exórdio

Desde o lançamento do livro de Barnabé Lucas Ncomo em 2004 que o cronista desta coluna tem recebido inúmeras mensagens a pedirem um comentário. Insistência essa, por saberem da presença de João Craveirinha em alguns desses últimos momentos históricos de 1967 a 1976, com um intervalo de Junho 1972 a Julho 1974, em Zâmbia, Tanzânia e Quénia, referidos no livro.

É quebrado o silêncio. Mas, escrever sobre o livro é uma tarefa um pouco ingrata por conhecer de relance o Barnabé Ncomo que tem o mérito de ter colocado a “descoberto” um período conturbado da Luta de Libertação Moçambicana, ainda que numa embrulhada de elementos. No entanto, os meus temores se concretizaram –, do livro se ter transformado num panfleto contra a essência da própria Independência em si mesma, por todos aqueles que até hoje estão contra a legitimidade de ter sido conduzida pela FRELIMO (não a herdeira no Poder), mas a Frente de Libertação de Moçambique.

Conjecturar hoje que haveria outra via é extemporâneo.

O colonialismo Português era reticente a qualquer tipo de Independência e ainda hoje tem os seus herdeiros em Moçambique, em Portugal e na diáspora Portuguesa.

Evidentemente que um dia quando se escrever sobre a via político – militar do Comandante FILIPE MAGAIA, talvez aí, sim, o processo tivesse sido outro e mais regiões Moçambicanas teriam sido atingidas pela guerrilha.

Recordando os 100 anos da Cidade da Beira(2007)(Repetição)

Pela Revista da LAM ÍNDICO

Veja aqui 

Download LAM-INDICO_100anosbeira_2007

PS: MPT deseja a todos os beirenses votos de prosperidade pessoal e colectiva. Um abraço

Fernando Gil

SAMORA MACHEL - Rompamos definitivamente com a burguesia para consolidar o poder popular (1982)

PREÂMBULO

O comicío popular de 22 de Junho de 1982 surgiu como resposta à intensificação das acções do imperialismo e seus aliados, internos e exter­nos, contra o nosso país. Naquele histórico encon­tro, em que estiveram presentes dezenas de milhar de pessoas, o Presidente do Partido Frelimo e Pre­sidente da República Popular de Moçambique, Samora Moisés Machel, reafirmou energicamente a nossa determinação em esmagar todas as agres­sões contra o nosso Povo, sejam quais forem as formas que elas assumam.

No discurso então proferido, o dirigente máximo da Revolução moçambicana caracterizou a acção do inimigo na fase actual, salientando que o imperialismo tem na Africa do Sul racista a sua principal ponta-de-lança na nossa região; e em elementos da pequena burguesia interna os agentes que propagam os boatos, as mentiras, as calúnias que visam a desestabilização do nosso País. Quanto aos bandos armados, como referiu, não são mais do que destacamentos especiais do exército de Pretória, que os arma, treina e introduz em Moçambique para aqui semearem a in­tranquilidade e, ao mesmo tempo, impedirem-nos de concentrarmos todos os nossos esforços na construção pacifica de uma economia nacional forte e independente.

O Camarada Presidente traçou depois as principais prioridades do nosso trabalho na fase actual e anunciou algumas medidas imediatas com vista a fazer face à intensificação da agres­sividade do imperialismo na nossa zona. De entre estas medidas, salienta-se a distribuição de armas à população de Maputo — que se iniciou durante o próprio comício — e de outras zonas do Pais. Como destacou o Camarada Presidente, o Povo organizado e armado, dirigido pelo Partido Frelimo, constituirá a muralha de aço contra a qual se esmagarão todas as acções do inimigo de classe.

O Departamento do Comité Central para a Informação e Propaganda do Partido (DIP) edita agora, em brochura, o texto integral daquele importante discurso, que oportunamente mereceu já ampla divulgação por parte dos diversos órgãos de Informação nacionais. Mais do que um sim­ples documento de estudo, o texto desta brochura deve ser encarado por todos os militantes, e por todo o Povo moçambicano, como um guia para a acção — acção firme e resoluta na defesa da Pátria, na luta contra o subdesenvolvimento, na consolidação do Socialismo.

Leia aqui Download Samora-Rompamosdefinitsmentecomburguesia_1982

NOTA: Como se pode afirmar ser a actrual a mesma FRELIMO daquele tempo.  A FRELIMO daquele tempo acabou há muito e já deveria ter outra designação. Para que o POVO não seja mais enganado.

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

OFENSIVA POLÍTICA E ORGAZICIONAL GENERALIZADA NA FRENTE DA PRODUÇÃO 21.08.1976

Leia aqui este interessante documento e veja se a FRELIMO de hoje é a mesma. Só será a mesma nos resultados alcançados na pobreza do povo, que não em alguns. Onde está o "o destino luminoso e brilhante" de Moçambique?

Download CC_8_encerramento_11.08.1976

PORQUE CHISSANO ODIAVA LÁZARO KAVANDAME?(video)

Lazaro Kavandame possivelmente nascido entre 1908-12 era filho do capitão mor Kavandame. Em 1943 foi a Tanzânia onde ficou 5 anos. Quando regressou a Moçambique foi batizado a ponto de o prelado da diocese do Porto Amelia ter dito que era exemplar e um dos melhores que tinham. Porem, não era muito instruído embora soubesse ler e escrever maconde. Era calmo, nunca se exaltava, toda a gente o respeitava nos seus dizeres. Não procurava ser bem visto, era humilde, respeitoso e o dinheiro não lhe interessava. Quando regressou pediu as autoridades portuguesas para as ajudar a evitar a saída dos moçambicanos que iam para a Tanzânia. O plano dele consistia em fundar uma cooperativa agrícola de algodão em Imbuho, com cinco rapazes. Na visão de lázaro Kavandame, os rapazes não estavam satisfeitos com pano e comida como solário. Era tempo de terem uma casa, uma bicicleta, cadeiras e mesa

STV- A Fortaleza de S. Sebastião na Ilha de Moçambique 16.07.2023(video)

Para quando reportagem semelhante sobre M'Telela e outros "campos de reeducação"?

'Minha casa': O eletricista moçambicano que se mudou para o Zimbábue duas vezes

(Chataika do lado direito da foto)

Depois de fugir da guerra em Moçambique e depois do perigo económico no Zimbabué, Luciano Chataika encontrou finalmente um lar longe de casa.

Harare, Zimbábue – Em um dia escaldante em abril de 1985, um food truck mal havia parado em frente ao supermercado na cidade portuária moçambicana da Beira quando centenas de pessoas famintas ziguezaguearam em uma fila do lado de fora da loja. Era tempo de guerra na ilha e o caminhão era uma das poucas entregas de comida que chegavam à cidade litorânea em dias. Por isso, Luciano Chataika, eletricista na Beira, sabia que tinha de arranjar comida naquele dia ou morrer de fome.

Quando as portas da loja se abriram, hordas de pessoas se dirigiram à entrada para colocar as mãos no estoque limitado de alimentos. E na sequência, várias pessoas caíram.

"Continuamos nos movendo", disse Chataika, hoje com 61 anos, à Al Jazeera. "Tive sorte de conseguir comida nesse caos."

Ao deixar a loja, várias pessoas se deitaram no chão se contorcendo de dor e algumas imóveis após a debandada. Uma ambulância chorou ao longe, pronta para transportar os feridos para o hospital.

Tais cenas tornaram-se a norma: poucas semanas antes, tinha havido uma série de tiros de metralhadora por dissidentes armados – apoiados pelo regime sul-africano do apartheid – que lutavam contra os militares moçambicanos, no aeroporto da Beira, onde Chataika trabalhava.

Mas este foi o ponto de virada para Chataika. "Decidi então que não queria sair em um país como aquele", disse ele à Al Jazeera.

Independência e refúgio

Em 1975, o estado de Moçambique, na África Austral, tornou-se independente do domínio colonial português após mais de três séculos. Mas o governo de Samora Machel, o primeiro líder negro do país, teve dificuldades para administrar a economia.

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O presidente Machel, comunista, nacionalizou os ativos do governo. Mas a política não promoveu o desenvolvimento liderado pelo Estado e a redistribuição da riqueza como se pretendia. A economia do país despencou e a inflação dizimou o poder de compra de sua moeda, o metical.

Chataika, que tinha 23 anos na época, havia sofrido a ignomínia da pobreza.

"Eu usava calças feitas de sacos", disse. "Apenas lavamos um saco e costuramos calças para nos cobrirmos."

Com a guerra ainda em curso, Chataika, como milhares de seus compatriotas, buscou refúgio no vizinho Zimbábue.

Logo após sua independência da Grã-Bretanha em 1980, o Zimbábue tinha uma das economias mais robustas da África, ancorada por fortes setores manufatureiro e agrícola.

Isso atraiu os migrantes moçambicanos naqueles dias, de acordo com Camilious Machingura, presidente da Associação de Desenvolvimento Comunitário do Zimbábue (ZCDA), uma organização sem fins lucrativos envolvida no trabalho de combate ao tráfico de pessoas na África Austral.

"A economia do Zimbabué era muito estável e os empregos estavam disponíveis, ao contrário da situação em Moçambique", disse à Al Jazeera. "A estabilidade de uma economia é um fator-chave que as pessoas usam ao escolher um destino de migração. As pessoas querem certeza e buscam sempre melhorar a renda familiar e tendem a migrar para países ou territórios que lhes proporcionem isso."

Para a história: As gravações secretas de Urias Simango e Joana Simião

A dirigente política moçambicana Joana Simião, morta em circunstâncias ainda por esclarecer pelas autoridades da FRELIMO, tentou suicidar-se no campo de “reeducação” de M'telela na província do Niassa, em 1976, confirmam documentos oficiais obtidos pela Voz da América.

A VOA obteve também gravações inéditas de Joana Simião e de Urias Simango, um dos fundadores da FRELIMO que se encontrava também detido em M'telela e que foram posteriormente entrevistados por um grupo de jornalistas de orgãos de informação estatais controlados pela FRELIMO antes de serem mortos

As gravações nunca foram publicadas anteriormente e segundo um dos jornalistas do grupo foram levadas pelo ministério da Informação e nunca mais foram vistas.

Os documentos obtidos pela Voz da América indicam que a primeira informação da tentativa de suicídio de Joana Simião foi feita num telegrama enviado dos responsáveis não identificados do campo de M'telela para o comando provincial da polícia em Lichinga, que começa por relatar que um preso que havia fugido tinha sido recapturado, para depois informar da tentativa de suicídio.

A mensagem foi depois enviada ao gabinete do governador provincial Aurélio Manave pela “ Direcção Provincial dos Serviços de Reeducação” que transcreve o telegrama original em que se diz que “informamos que a Joana queria se enforcar (SIC) hoje de madrugada. Encontramos com uma fita no pescoço, até perdeu sentido (SIC). Quase toda a noite a pedir mudança de quartos e várias chamadas. Saudações revolucionárias”.

Documento informando da tentativa de suícidio de Joana Simião

A VOA sabe que um médico foi posteriormente levado ao campo mas desconhece-se em que estado encontrou Joana Simião e detalhes dos pedidos de Simião aludidos no telegrama.

Na entrevista posteriormente gravada à sua tentativa de suicídio, esta não foi abordada porque na altura isso foi mantido em segredo. Mas um dos jornalistas perguntou-lhe se concordava com o facto de ter sido enviada para o campo de “reeducação” e abordou também alegações feitas quando já lá se encontrava que tinha estado envolvida de novo em actividades políticas contrárias ao poder da FRELIMO.

“A FRELIMO não explicou, não posso concordar com coisas que não sei”, disse Simião a quem depois perguntou como tem sido tratada e “quais as actividades que tem desenvolvido”.

“Tenho sido satisfatoriamente bem tratada e quanto às actividades : nenhumas, embora o presidente me tenha acusado que tinha tentado iniciar actividades aqui” disse acrescentando que “gostaria que me explicassem, mas fui acusada no dia 25 de Junho por sua Excelência o Presidente da República que a Joana tentou organizar um partido em M'telela”.

“Estou isolada não tenho contacto absolutamente nenhum com ninguém, admira-me realmente que eu possa fazer qualquer espécie de actividades política”, acrescentou Joana Simião que nessa entrevista revelou que um dos apoiantes do seu partido GUMO tinha vindo do então rei Sobhuza II da Swazilândia hoje Eswatini.

Livro traz revelações sobre assassinato de Eduardo Mondlane

Livro "Eduardo Mondlane: Uma Voz Silenciada" viaja a 1969 para tentar desvendar o autor da morte do primeiro presidente da FRELIMO. O responsável "teve possivelmente ajudas dentro do partido", considera o autor da obra.

Eduardo Mondlane é uma figura incontornável no âmbito dos movimentos que lutaram pela libertação dos países africanos de língua portuguesa do jugo colonial.

O primeiro presidente da Frente de Libertação de Moçambique (FRELIMO), o partido no poder em Moçambique, foi assassinado a 3 de fevereiro de 1969, na Tanzânia, ao abrir uma encomenda que continha uma bomba com selo da então União Soviética.

Até hoje, interroga-se sobre as reais motivações por detrás do seu assassinato em Dar-es-Salam. Não se sabe como o engenho mortal chegou às mãos de Mondlane e por que razão foi ele a abrir a encomenda que continha a bomba.

O embaixador jubilado José Duarte de Jesus investigou a fundo as cinco hipóteses que tinha para tentar desvendar quem foi o autor principal da morte do líder africano. "Só havia uma hipótese", argumenta.

"Aquilo foi organizado pela Polícia Internacional e de Defesa do Estado (PIDE) e pela Aginter Presse, uma organização de extrema direita em Portugal ligada à francesa Organisation Armée Sècret (OAS), que era contra a independência dos países africanos. E depois, na prática, quem executou foi Casimiro Monteiro, que trabalhava para a PIDE e que já tinha estado implicado na morte de Humberto Delgado. Ele era um perito em bombas", explica.

Mondlane era "dos mais moderados"

O diplomata adianta que o autor do assassinato teve possivelmente ajudas indiretas dentro da FRELIMO. "Algumas ainda estão certamente vivas", admite. E lembra que Mondlane era dos mais moderados entre os líderes nacionalistas africanos.

"É precisamente por ele ter sido o mais moderado que havia interesse [em eliminá-lo]. Na altura da morte de Salazar, a extrema direita portuguesa tinha medo que o novo presidente do Conselho [de Ministros] caísse no diálogo. E, então, havia que eliminar quem? Não o mais extremista, mas o mais moderado, que poderia levar ao diálogo", argumenta.

O diálogo visava negociar a independência de Moçambique. Entretanto, passados mais de 50 anos, o investigador salienta que "o que é misterioso é que o relatório da polícia da Tanzânia desapareceu". Ou, pelo menos, "nunca mais foi publicado", complementa.

A ligação de José Duarte de Jesus a Mondlane nasceu aquando da missão diplomática que o embaixador português exerceu em Bona, Alemanha, em 1963.

Desde então, estabeleceu uma forte relação com a família, nomeadamente com a viúva do político, Janet Mondlane, e os filhos, que o levou a escrever dois livros sobre o fundador da FRELIMO. A mais recente publicação é "Eduardo Mondlane: Uma Voz Silenciada", apresentada no Instituto Diplomático, na capital portuguesa, Lisboa, na semana passada.

O filho, Eduardo Mondlane Júnior, disse que o pai, que também encarnava a qualidade de um diplomata, "estaria surpreendido, quem sabe encantado" por ter sido lançada, em 2023, uma obra sobre ele nas instalações do Instituto Diplomático.

"Foi pela perspicácia diplomática de Mondlane que, num contexto de Guerra Fria, a Frente de Libertação de Moçambique assumiu o posicionamento de não alinhamento, facto que provavelmente lhe terá custado a vida. Assim, pensamos que o simbolismo de que se reveste o lançamento desta obra, nestas instalações do Instituto Diplomático de Portugal, tem a sua razão", conta.

O filho lembra, por outro lado, que Mondlane não era apenas um nacionalista, mas acima de tudo um homem com uma visão que, indiretamente, contribuiu para a política pan-africana do então Presidente dos EUA, John F. Kennedy.

Eduardo Mondlane Jr. esteve na apresentação da obra de José Duarte de Jesus acompanhado da irmã, Nyeleti Mondlane, ministra do Género, Criança e Ação Social de Moçambique. A governante moçambicana participou no lançamento do livro a título privado.

DW – 05.07.2023

PORTUGAL ISLÂMICO - Os último sinais do Mediterrâneo(1999)

Na continuidade do cicio de sínteses nacionais sobre os sucessivos períodos históricos que precederam a fundação da nacionalidade portuguesa, o Museu Nacional de Arqueologia apresenta agora aos públicos nacionais e estrangeiros aquela que porventura terá sido a mais esperada exposição desta sequência, dedicada ao período islâmico em Portugal.

Como sempre, a expectativa vai de mãos dadas com a perspectiva da descoberta, que o sentimento de ignorância potencia. E não há certamente período histórico recente em que esta sensação de vazio mais nos incomode. Não é só o povo que, na sua sabedoria, atribuindo "aos mouros" tudo o que historicamente nos precede, estabelece fronteiras. É toda a nossa historiografia, que durante séculos nos manteve alheados do "outro", de quem nos diziam pouco termos apreendido, senão umas quantas produções e técnicas agrícolas que de todo foi impossível aferrolhar em arquivos ou esconder debaixo da terra.

Lembramo-nos ainda do choque que, no início dos anos 70, nos provocou a sementeira nova onde, algo subversivamente, António Borges Coelho nos dava a conhecer uma "civilização do silêncio", que depressa sentimos fazer parte do nosso património comum. Mas esse foi apenas um primeiro passo.

Leia aqui Download Portugal-Islamico-COMP

Assimilados, régulos, Homens Novos, moçambicanos genuínos: a persistência da exclusão em Moçambique por Albert Farré(2015)

RESUMOS

Independentemente do regime político, a exclusão social tem sido uma constante em Moçambique. O artigo propõe uma análise das categorias sociais desenvolvidas pelo colonialismo português nos inícios do século XX, e do seu percurso através dos diferentes debates e projetos políticos que os moçambicanos viveram, tanto durante o período colonial como depois da independência. O artigo procura explicar por que categorias tipicamente coloniais, como régulo ou indígena, reapareceram nos debates de finais do século XX, em pleno processo de transição para a democracia e o capitalismo.

Leia aqui Download Assimilados régulos Homens Novos por Albert Farré 2015

Heróis, Bandidos Armados, Pais da Nação, Pais da Democracia, Xiconhocas, Reacionários & etc.

INTRODUÇÃO

Esta brochura traz ao público em geral informação simples sobre a política moçambicana, tendo como ponto de partida as pessoas que mais influência tiveram nele, e bem como as palavras usadas para descrever o valor dessas mesmas pessoas. É importante para todas as pessoas interessadas em entender o que se diz na política actual, quando se fala de camaradas, inimigos, traidores, etc., palavras que no final influenciam a forma como todos nós, jovens e adultos, nos posicionamos na vida hoje em dia.
A brochura, apesar de simples, não é banal. O cidadão Filipe Jacinto Nyusi é hoje Presidente da República, e o falecido cidadão Daviz Mbepo Simango era presidente do Município da Beira pelo MDM como consequência do lado em que cada um dos seus progenitores ficou no jogo de palavras que definem o que é certo e errado no país. Em resumo, esta brochura tenta provocar uma conversa sobre o motivo de uns serem hoje ricos e influentes, e outros serem pobres e esquecidos, trazendo uma contextualização criativa dos termos da vida política.

Leia aqui Download Entre_Xiconhocas_e_Herois_Bandidos_e_Rea

Celina Simango: contribuição política, vida e fim de uma feminista africana(video)

. Este vídeo relata a experiência política da Celina Simango, primeira coordenadora da LIFEMO (Liga Feminina de Moçambique), na altura da primeira fase da Frelimo. A Professora Laura António Nhaueleque, numa tentativa de resgate das principais figuras femininas esquecidas na história dos PALOP, aborda sobre obra política, vida e fim desta feminista e inteletual moçambicana, esposa do primeiro vice-presidente da Frelimo, Uria Simango, e que com ele foi morta no campo de concentração de M'Telela, na província do Niassa. 

"ADN da Frelimo: Dinheiro e Poder" por João Mosca

PREFÁCIO

Edson Cortez

"Até que os leões tenham seus próprios historiadores, a história da caça sempre glorificará o caçador." Provérbio africano

A história de Moçambique pós-independência sempre apresentou os vencedores como heróis puros e imaculados. Porque essa história sempre foi contada por eles, os vencedores.

O livro que o leitor tem em mãos, constitui uma oportunidade para que possa compreender que todas as histórias podem ter diferentes versões, dependendo da perspectiva dos actores, o conhecimento mais ou menos profundo sobre determinados factos narrados ou escritos, a familiaridade com os assuntos narrados, tudo isso pode influenciar a compreensão e o rumo da história que se pretende contar.

Os vencedores, tendencialmente tem uma versão da história que procura sempre vanglorizar os seus feitos, mostrar a sua heroicidade perante os factos narrados e omitir deliberadamente ou por conveniência factos menos abonatórios.

Ao ler este livro, parafraseando o provérbio acima mencionado, o leitor terá a oportunidade de conhecer a outra versão, a dos "leões", que nunca puderam contar o que viram, sabem ou viveram, durante o período coberto pela análise deste livro.

O "ADN da Frelimo: Dinheiro e Poder", procura apresentar uma outra face da história desde os tempos da Frente de Libertação Nacional até os dias da actualidade em que se tornou partido dominante, num sistema multipartidário frágil e cheio de resquicios do período de monopartidarismo.

O leitor esta convidado a mergulhar numa viagem que irá apresenta-lo uma versão que convenientemente não interessa que seja do dominío público, tanto para os actuais, como também para os antigos detentores do poder. Não interessa, porque este livro documenta a face menos atraente da Frelimo, sistematizando acontecimentos, factos e evidências que são do conhecimento dos moçambicanos e que fazem parte da nossa história.

Leia mais Download ADNFrelimo_refacio_introducao_Mosca

PS: Edição CIP Moçambique

Reescrevendo a história. A contranarrativa sobre Moçambique contemporâneo a partir do Macuablogs (2004-2018)(Repetição)

Resumo
A narração histórica de Moçambique independente teve como suas fontes essenciais as testemunhas diretas dos que protagonizaram a luta de libertação e depois, exerceram papéis significativos no Estado independente, a partir de 1975. Foi
esta narração que formou uma historiografia que se tornou oficial, sendo esta contestada por diversas orientações, desenvolvidas quer dentro, quer fora de Moçambique. A pesquisa aqui apresentada tenciona proporcionar o ponto de vista de tais tendências presentes na plataforma online macuablogs, intitulado “Moçambique para todos” (https://macua.blogs.com/moambique_para_todos/) que expressa uma contranarrativa à história nacional, embasada numa visão política de crítica à Frelimo e seu governo. A pesquisa selecionou todos os artigos de natureza histórica publicados no site, analisando os assuntos principais, e complementando o trabalho com a entrevista ao fundador e gestor do blogue, o português Fernando Gil. O resultado foi de que as evidências encontradas abriram novos espaços para um debate público e largo sobre a história de Moçambique, com ênfase especial pela luta de libertação, oferecendo documentação interessante para o trabalho do próprio historiador profissional.

Leia aqui Download Reescrevendo a historia_LucaBussoti_04.11.2021

PS: Ao Prof. Luca Bussotti o agradecimento do MACUA PARA TODOS.

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

A DINÂMICA DAS RELAÇÕES NO NORTE DE MOÇAMBIQUE NO FINAL DO SÉCULO XIX E INÍCIO DO SÉCULO XX por Regiane Augusto de Mattos(2014)

Resumo
O artigo tem por objetivo apresentar os principais fatores desencadeadores e as formas de mobilização dos agentes envolvidos na “coligação de resistência” organizada, no final do século XIX, por chefes de Angoche, Sangage, Sancul, Quitangonha e dos grupos macua-imbamela e namarrais, às interferências da política colonialista portuguesa no norte de Moçambique, dando destaque para as dimensões das relações entre os diversos agentes históricos na região.

Leia aqui Download A_DINAMICA_DAS_RELACOES_NO_NORTE_DE_MOCAMBIQUE_Regiane_Mattos

A DINÂMICA DAS RELAÇÕES NO NORTE DE MOÇAMBIQUE NO FINAL DO SÉCULO XIX E INÍCIO DO SÉCULO XX por Regiane Augusto de Mattos(2014)

Resumo
O artigo tem por objetivo apresentar os principais fatores desencadeadores e as formas de mobilização dos agentes envolvidos na “coligação de resistência” organizada, no final do século XIX, por chefes de Angoche, Sangage, Sancul, Quitangonha e dos grupos macua-imbamela e namarrais, às interferências da política colonialista portuguesa no norte de Moçambique, dando destaque para as dimensões das relações entre os diversos agentes históricos na região.

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Marcelino dos Santos, falecido a 11 de Fevereiro de 2020, completaria hoje 94 anos de idade

Do Facebook de Filipe Nyusi:

Compatriotas!

Hoje, dia 20 de Maio de 2023, o nosso ícone, Marcelino dos Santos, falecido a 11 de Fevereiro de 2020, completaria 94 anos de idade. Primeiro dentre os primeiros patriotas, Marcelino dos Santos foi o personagem central no processo da formação de uma consciência nacionalista, não só moçambicana, mas de uma negritude que então se sentia oprimida pela colonização global.

Desde os primórdios dos movimentos nacionalistas africanos e não só, o seu inconformismo esteve presente em quase todas as frentes de luta, com destaque para a frente diplomática, onde o seu nome granjeou respeito em várias capitais do mundo.

Kalungano!

Não será a tua morte que vai condicionar a nossa sincera homenagem à tua trajectória de nacionalista convicto, praticante e difusor da necessidade de liberdade dos povos. Não é a morte que vai nos usurpar o nosso direito de reconhecer o teu inestimável legado para a consciencialização dos moçambicanos sobre a necessidade da liberdade.

Dedicaste toda a tua juventude a criar bases sustentáveis que levaram à independência de Moçambique através da tua veia diplomática que carregou a tua mensagem ao mundo, com destaque para os teus notáveis discursos proferidos na então Organização para a Unidade Africana (OUA), na Conferência de Solidariedade Afro-Asiática assim como nas Nações Unidas.

Foi com a tua veia diplomática que em 1970 granjeaste o reconhecimento do Papa ao ser recebido no Vaticano e ter das mãos do Sumo Pontífice um exemplar da encíclica papal Populorum Progressio sobre os problemas do mundo subdesenvolvido. Era o sinal do reconhecimento da justeza da tua luta. Da nossa luta.

Hoje, seria o teu aniversário natalício, Kalungano!

Mas não vamos chorar porque queremos celebrar a tua vida. Hoje celebramos a vida de um nacionalista convicto; de um poeta de liberdade; de um diplomata de consensos e de um dirigente focado nos problemas do povo, mas acima de tudo celebramos a vida de um homem de crenças inabaláveis.

Não será a morte que vai nos limitar de dar a devida homenagem ao fio condutor que conecta todas as fases da história recente de Moçambique, cujo esplendor da sua passagem por ela faz brilhar a necessidade do patriotismo, sacrifício, foco e determinação para atingir objectivos supremos para o bem do povo.

Hoje te celebramos Kalungano porque abriste-nos este espaço para esta celebração através do teu sacrifício altruísta e desinteressado!

Hoje celebramos a tua vida e não a tua morte, Kalungano.

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid02zuUPuxU3UY6HSrFAk1ZViFi53mtAHHCk3j7j3FPj1JhQKs9U9PWapv1DPiErrAxsl&id=100044272424364&mibextid=Nif5oz

O ATAQUE DE AVIÕES PORTUGUESES QUE INTERROMPEU A REALIZAÇÃO DO SEGUNDO CONGRESSO DA FRELIMO

VELHOS BURROS DA FRELIMO NÃO APRENDEM NOVAS LIÇÕES E O SEU COMPORTAMENTO SEMPRE CAUSARÁ GUERRAS EM MOÇAMBIQUE (2)

Por Francisco Nota Moisés

"Os líderes da Frelimo foram sacudidos, forçados a ter uma reunião no Niassa a uma pequena distancia do Rovuma, que os grandes chefes do terror na Frelimo vieram a baptizar como o Segundo Congresso sem os bandidos revelarem que a reunião foi debandada no princípio por aviões da Força aérea portuguesa que atacaram a área com explosivos incendiários por três dias consecutivos."

A Frelimo não reporta acontecimentos que pensam que são vergonhosos ou que constituem suas derrotas. Mesmo os acontecimentos que conta, ela os deturpa com falsificação de factos e embeleza-os com mentiras.

Um dos acontecimentos que os dirigentes da Frelimo nunca contaram é o evento que eles baptizaram como o Segundo Congresso, que deveria ter acontecido, pois que não aconteceu, num lugar no Niassa a uma curta distancia do rio Rovuma.  O lugar foi escolhido para que os dirigentes terroristas pudessem correr para atravessar o rio para regressarem para os seus esconderijos na Tanzânia, lugares esses que eram conhecidos  pelos militares portugueses em Moçambique que nunca planificaram uma estratégia para destrui-los com os seus aviões militares ou com comandos.

A pergunta pertinente é como é que os militares portugueses vieram a descobrir para bombardear o lugar. Várias fontes na Tanzânia me contaram a versão que segue dada pelo malogrado Alexandre Joaquim que fora guerrilheiro da Frelimo.

"Os guerrilheiros tinham sido implorados para não fazer nenhum fogo que era para não produzir fumo e atrair aviões de patrulha inimigos... mas houve um guerrilheiro que foi caçar perto do lugar para conseguir um animal qualquer, mesmo babuinos, para alimentar os congressistas. Viu uma gazela e disparou. Magnificado pela floresta, o tiro foi ouvido no quartel que estava mais próximo do lugar onde os líderes iriam manter a sua reunião.

"Fosse como fosse, os militares portugueses já estavam de máxima alerta com aviões de reconhecimento no ar visto que os chefes da Frelimo tinham dito que iriam manter o seu congresso num lugar na sua chamada zona libertada, que era nas matas do norte de Moçambique."

Outras fontes contaram-me, dizendo que um avião de reconhecimento, um kaprikoni pide, como os guerrilheiros chamavam os aviões de reconhecimento para dizer "espiões da Pide,” sobrevoou o lugar e viu os homens e logo, enquanto ainda no ar, comunicou a base área onde aviões de ataque aguardavam ordens para ir fustigar o inimigo.  Como os guerrilheiros sabiam que não passariam mais minutos menos minutos antes que aviões de ataque aparecessem em cima deles para atacá-los disseram aos chefes terroristas que deviam abandonar o lugar imediatamente.  

Debandaram numa confusão doida.  Mondlane com a sua estatura carnuda e cumprido como um basquebolista africano-americano correu a bem correr sob proteção de alguns guerrilheiros para o Rovuma que atravessou numa almadia enquanto outros guerrilheiros dirigiam os outros chefes terroristas para se esconderem em baixo de arvores frondosas antes de os guiar para o Rovuma.

Em poucos minutos os aviões apareceram. Curto e excessivamente barrigudo então, Uria Simango não podia correr como Mondlane o fizera. Apanhado de pânico, ele começou a chorar e a implorar aos guerrilheiros para lhe porem palha na cabeça que era para camuflá-lo. Mas os guerrilheiros lhe disseram que não havia tempo para tal.

Para demonstrar a sua coragem, Samora Machel correu para um pequeno lugar aberto, lançou-se no chão e começou a rastejar e a disparar a sua pistola para o ar. Vendo o perigo em que o seu comandante em chefe os colocava, um guerrilheiro foi puxá-lo do lugar, dizendo lhe: "o camarada chefe vai atrair a atenção destes aviões em cima de nós."

Samora Machel saiu do lugar puxado pelo guerrilheiro.

Os guerrilheiros conseguiram evacuar os chefes terroristas para o Rovuma para irem a Tanzânia enquanto eles ficaram no lugar para encarar a fúria aérea dos militares portugueses que lançavam explosivos incendiários e bombas doutro tipo que deixavam grandes covas depois de explodirem, ironicamente, oferecendo assim covas onde os guerrilheiros dormiam ou entravam quando os aviões regressavam.

P.S.: os militares portugueses também tinham informação dos seus agentes na Frelimo sobre a intenção dos chefes terroristas fazerem o seu congresso em Niassa em vez de fazê-lo na Tanzânia que era para armadilhar e matarem os seus inimigos como o padre Mateus Pinho Gwenjere que ousassem ir para aquele lugar no Niassa. Depois daquele fracasso, os chefes terroristas anunciarem em Dar Es Salaam que o congresso tinha sido bem-sucedido e que todos os dirigentes tinham sido reconduzidos para os seus respectivos cargos.  A verdade é que não houve o tal segundo congresso e não houve eleições para reconfirmar os lideres terroristas nos seus respectivos postos.

Em tempo: Recorde aqui

Segundo Congresso da Frelimo https://macua.blogs.com/moambique_para_todos/2013/05/segundo-congresso-da-frelimo.html

OBSERVADOR: Como Portugal quase construiu Israel em Angola(video)

Há precisamente 75 anos, Israel declarava independência. Milhares de judeus regressaram à "terra prometida". Portugal podia ter dado outro rumo à história. Explicamos como neste vídeo.

HISTÓRIA ORAL DE VIDA E TRAJETÓRIA EDUCACIONAL EM MOÇAMBIQUE por MATEUS ALMEIDA DA SILVA(2020)

RESUMO
Entre agosto e novembro de 2017, realizei uma pesquisa de campo na cidade de Maputo em Moçambique. Durante o campo tive contato com diversos interlocutores e neste trabalho monográfico, realizo a análise da história oral de vida de um destes personagens com que tive contato em Maputo, a partir da metodologia da história oral. Tendo como eixo principal o campo educacional, proponho um olhar para a história de vida interessado nas formas criadas pelos sujeitos para a explicação das suas próprias vidas, isto é, quais os mecanismos que os sujeitos acionam para construção de suas (auto)biografias, e como estes mecanismos estão relacionados com suas condições objetivas de existência.
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Revista VISÃO HISTÓRIA 76

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Retornados

Relembro turmas só com filhos de retornados porque a “turma dos bons alunos” não se podia imiscuir connosco. Rotulados com o que tínhamos (nada) rapidamente mostrámos que não importa ter, mas sim ser.

É reconfortante para todos nós, esquecidos no tempo, ouvir falar dos retornados.

Hoje o programa Conta-Corrente, na Rádio Observador, dedicou parte da sua emissão ao tema “Quem são os nossos retornados”. Foi uma emissão de partilha, cheia de emoção e memórias de quem deixou África, mas onde para sempre o seu coração permanecerá.

Agradeço à Helena Matos e ao José Manuel Fernandes o tempo dedicado. Relembrou-nos África do espírito livre e inconformado, cores e cheiro da terra molhada.

Quem não tem no seio familiar pelo menos um retornado?

Foram milhares os retornados e milhares os refugiados das províncias ultramarinas.

Foram milhares aqueles que utilizaram as famigeradas pontes áreas onde os dias de espera por um lugar se transformavam em anos, a tristeza em revolta e a dor em gigante Adamastor.

Durante anos, a palavra Retornado foi utilizada de modo segregacionista e acutilantemente perversa, com sentido depreciativo para quem se queria dirigir aos… “brancos de segunda” e àqueles que… “vieram tirar-nos o trabalho”.

Vítimas de discriminação e bullying de uma sociedade decadente, na maioria pouco culta, e que via nos retornados uma ameaça nunca dissimulada, mas também nunca verificada.

Foram anos de segregação, ressentimento e discriminação. Anos difíceis para quem é jovem e para quem escolheu que a vida deixasse para trás os amigos, a família, a casa, o seu povo.

Recordo vagamente estes brindes, na memória guardo apenas o que me aquece a alma e o coração; para a minha África, para o meu povo e cheiro da terra molhada.

Relembro turmas só com filhos de retornados porque a “turma dos bons alunos” não se podia imiscuir connosco. Rotulados com o que tínhamos (nada) rapidamente mostrámos que não importa ter, mas sim ser e, poucos fomos os que não venceram na vida.

Mostrámos quem éramos e donde viemos, refugiados de uma guerra para a qual não tínhamos sido consultados e sobre a qual nada ou pouco sabíamos, acordos de Lusaka, 25 de Abril e pouco mais.

Exceções à parte fomos respeitadores dos costumes e tradições de cada povo, amámos e fomos amados, demos, mas também recebemos, sobretudo amor dos povos que era o também o nosso.

Os Rothschilds e a CIA por trás da “Revolução dos cravos”(2016)

Na véspera de um dia de mistificação, vou-vos contar uma história, esta autêntica…Os cravos vermelhos são, desde o Séc. XIX, um dos principais símbolos dos Rothschilds e dos banqueiros da City de Londres. Simbolizam o poder da banca internacional, como muito bem é caracterizado no final do filme «Mary Poppins» do Walt Disney (que detestava os banqueiros e os Rothschilds)…

No dia 22 de Abril de 1974, entra no Tejo uma esquadra da NATO/OTAN, incluindo um porta-aviões e dois navios de guerra electrónica, o USS Warrior e o Iate Apollo. Na noite desse dia, descarregam cerca de trinta contentores no porto de Lisboa, cheios de cravos vermelhos da América do Sul. Para quem não saiba, em Portugal os cravos só florescem nos finais de Maio e início de Junho… Agora há estufas para cultura intensiva, mas na época não…

Na madrugada do dia 25/4, uma frota de camiões da NATO distribuiu esses cravos por várias unidades militares revoltosas, para que os soldados os colocassem nos canos das armas. Finalidade: indicar às forças «amigas» (da banca internacional) que estava tudo bem, e que o golpe era controlado por «eles»… Isto foi-me confirmado por várias fontes militares ligadas à NATO…

Depois, para encobrir a vergonhosa verdade. inventou-se a historieta (para tótós) de que teria sido uma certa D. Celeste Martins Caeiro, empregada da limpeza de um restaurante no edifício «Franjinhas» da rua Brancaamp que, tendo o dono (não era um dono, mas uma dona, e a «história» para tótós está toda aldrabada), que estava a aprontar a sala para a inauguração, dito para os empregados levarem as flores (cravos que ainda não havia à venda nessa altura em Portugal) para casa…

A D. Celeste leva-as para o Largo do Carmo – pessoalmente, a comandar uma frota de camiões da NATO – e começa a distribuir os ditos cravos, sabendo de antemão o que nem a PIDE/DGS suspeitava!

Outras «fontes revolucionáris» dão a D. Celeste como florista com lojinha no edifício do Cinema Império, que, com colegas, andou a recolher cravos inexistentes nos stocks para distribuir aos revoltosos… Estava mais bem informada que a PIDE, a CIA e a KGB, não contando o MI6 de Sua Majestade…

Enfim, e assim se alicerçam «a martelo» as mentirolas de Abril… Não a 1, mas a 25… E continuam…

A «Revolução dos Cravos» não passou de um golpe da CIA

A censura do Facebook apagou-me há tempos um post onde eu explicava detalhadamente a orquestração do 25 de Abril de 1974 pela CIA americana, e descrevia a distribuição dos cravos vermelhos – símbolo da banca da City de Londres – pelas forças da OTAN que haviam entrado no Tejo a 22 de Abril…

Também descrevi, num dos comentários, o episódio em que as forças revoltosas da Escola Prática de Cavalaria foram paradas pelos blindados de lagartas (tanques M47) do Regimento de Cavalaria 7, fiéis ao governo de Marcello Caetano, quando estavam no Terreiro do Paço e avançavam para a Ribeira das Naus (primeira foto).

Nesse momento, a fragata Gago Coutinho (segunda foto) posicionou-se frente à praça, para fazer fogo sobre os revoltosos assim bloqueados, caso estes não se rendessem.

Nesse momento, o contratorpedeiro canadiano Huron das forças da OTAN meteu-se entre a Gago Coutinho e a Praça, anulando intencionalmente a manobra da nossa fragata, e abrindo caminho aos revoltosos (terceira foto).

Por fim, na página de Lisboa de Antigamente, encontrei as fotos da sequência funesta, demonstrando que afinal, a «Revolução dos Cravos» não passou de um golpe americano da CIA…

Se calhar, também me vão censurar este post…

Claro que os Americanófilos terão dificuldade em aceitar que, contrariamente ao que lhes foi dito, a NATO, os Americanos e a elite que controla o Ocidente não são os “bons”, e nem são “maus”  aqueles que são contra os seus sonhos de manutenção e aumento da hegemonia militar, económica e cultura sobre o mundo. Essencialmente, a NATO só serve para submeter os países ao FMI e ao domínio  Anglo-Americano.

Nesta guerra de blocos imperialistas é complicado identificar um deles como estando do lado do bem, e outro estando do lado do mal, mas é muito fácil dizer que a NATO não luta pela “democracia”, e que os interesses económicos da elite financeira mundial (liderada pela família do escudo vermelho) estão na base de quase todas “revoluções” e conflictos armados no mundo.

Os Portugueses têm sido enganados há 40 anos sobre a “revolução”, e as vozes que sabem da verdade (como o Carlos) estão a ser censuradas. A única forma de garantirmos que as gerações vindouras saibam da verdade que se abateu sobre a nação, e como o país está a ser controlado por interesses financeiros sediados em Londres, é falando aos outros.

In Os Rothschilds e a CIA por trás da “Revolução dos cravos” | (wordpress.com)

O mistério do Navio ANGOCHE permanece - Fazem hoje 52 anos - 23.04.1971

Saiba mais em Moçambique para todos: Caso Angoche - 23.04.1971 (blogs.com)

NOTA: O navio deveria chegar a Porto Amélia no sábado onde nesse fim de semana, estava programado um torneio de tiro aos pratos, onde participaria o Comandante e outro Oficial, aficionados desta modalidade de tiro. Aé hoje, não apareceram...

ORIGEM AFRICANA DA CIVILIZAÇÃO Mito ou Realidade por Cheikh Anta Diop(1955)

PREFÁCIO
O Significado do Nosso Trabalho

Eu comecei minha pesquisa em setembro de 1946; por causa da nossa situação colonial na época, o problema político dominava todos os outros. Em 1949, a RDA * [nota* Assembléia Democrática Africana (Democratic African Rally), a RDA. Fundada em 1946, "foi o primeiro movimento internacional na África Ocidental Francesa, criada antes que partidos em outros territórios além de Senegal ou Costa do Marfim tivessem criado raízes." Ruth S. Morgenthau, Partidos Políticos na África francófona Ocidental. Oxford: Clarendon Press, 1964, p. 302.] * a RDA estava passando por uma crise. Eu senti que a África devia mobilizar toda a sua energia para ajudar o movimento a virar a maré da repressão: assim fui eleito Secretário-Geral dos estudantes da RDA em Paris e servi de 1950 a 1953. Em 04 - 08 de Julho de 1951, teve lugar em Paris o primeiro, pós-guerra, congresso político Pan Africano de Estudantes, com a União Estudantil do Oeste Africano (de Londres) bem representada por mais de 30 delegados, incluindo a filha do Oni de Ifé, a falecida senhorita Aderemi Tedju. Em fevereiro de 1953, a primeira edição do Voie de l'Afrique Noire apareceu; este era o órgão dos estudantes da RDA. Nele eu publiquei um artigo intitulado "Rumo a uma ideologia política na África Preta." [“Toward a Political Ideology in Black Africa.”]. 

Leia aqui Download Cheikh-Anta-Diop-A-Origem-Africana-da-Civilização-ptbr-completo

VERDADEIRA ORIGEM DA FRELIMO “Mentiras não Fortalece uma Nação”(Repetição)

INTRODUÇÃO

Por causa das dúvidas e falta de leitura por parte das pessoas, resolvi hoje dia 24 de Julho de 2019 acordar o meu dossier que guardo desde 2014 mais com fontes que venho recolhendo desde o ano 1990.

Este artigo ou livro envio a todos os meus seguidores da Página do Facebook: RESPEITEM MEUS PENSAMENTOS, acerca dos acontecimentos inerente às verdades do Partido FRELIMO.

Não sou contra a FRELIMO, mas contra história mal contada neste país, onde os cegos sempre dizem yah.

Com isso quero agradecer algumas pessoas que já há 29 anos tem me ajudado na recolha do material. Dizer que não é fácil falar a verdade neste país.

Leia aqui

Download VERDADEIRA ORIGEM DA FRELIMO

In https://www.facebook.com/respeitemmeuspensamentos/?ref=br_rs

PS: Repito esta entrada para que algumas mentiras que dia 3 vão ser ditas, como seja ser Eduardo Mondlane fundador da Frelimo, logo sejam reconhecidas como tal.

25 DE ABRIL DE 1974: QUARENTA E NOVE ANOS VOLVIDOS… III PARTE

Finalmente o “depois”.
O 25 de Novembro de 1975 acabou (mas não de vez) com os planos do PCP e da Extrema-Esquerda, de tomar o Poder em Portugal pela via revolucionária e subversiva. No último pico da Guerra - Fria, a OTAN (com os EUA à cabeça) lembrou à União Soviética que a parte europeia de Portugal (o Ultramar nunca esteve incluído no âmbito daquela organização) não estava disponível para sair fora da esfera “ocidental”, pelo que Brejnev informou o “kamarada” Álvaro Cunhal que devia mandar as suas “tropas” recolher a quartéis, deixando os diferentes grupos de extrema - esquerda desamparados na rua adiando que se viessem a enfrentar, mais tarde, caso houvesse sucesso (Posteriormente a maioria destes grupúsculos veio a confluir nesse viveiro de “democratas” que dá pelo nome de Bloco de Esquerda). ¹
Porém, aquilo que interessava à União Soviética fazer, estava feito, isto é, os representantes do Estado Português tinham alienado a sua soberania de todo o Ultramar para partidos marxistas. Ainda hoje, os “novos” países – que de países apenas têm o nome - não se recompuseram e como deixaram de poder ser portugueses lá, querem ter a nacionalidade cá…Para onde emigram aos milhares.

Leia aqui Download 25 de Abril de 1974... III_JoãoFerreira

25 DE ABRIL DE 1974: QUARENTA E NOVE ANOS VOLVIDOS… PARTE II

Vejamos o “durante”. Bom, o durante foi um desastre extenso de amadorismo, oportunismo, ingenuidade (melhor dizendo, ignorância) e idiotice militante. Em primeiro lugar porque se iniciou o dia 25 sem se ter pensado no dia 26. Deve ter sido mais um dos célebres, “depois logo se vê”, como se efectuar um golpe de estado fosse algo parecido como ir beber uma “bica” ao café da esquina.
Depois a própria realização do golpe foi de uma singeleza patética que só resultou porque o Governo, a começar pelo seu chefe - o principal responsável por tudo o que se passou - decidiu render-se, sem sequer esboçar uma reacção.

Leia aqui Download 25 de Abril de 1974... II_JoãoFerreira

ZECA CALIATE A VOZ DA VERDADE - LISTAGEM NOMINAL PROVISÓRIA DE COMPATRIOTAS ASSASSINADOS A SANGUE FRIO A MANDO DE SAMORA MACHEL QUANDO ASSALTOU O POLEIRO FRELIMISTA EM 1969:(Repetição)

ZECA CALIATE VOZ DA VERDADE, FIQUEI PELO CAMINHO PARA CONTAR COMO FOI…

É esta história que os professores das Escolas Primárias e Secundárias deviam ensinar na sala de aula de Rovuma até Maputo e de Zumbo ao Oceano Índico, sem que se preocupassem com discriminação tribal ou com discriminação entre raças, pois os jovens precisam de saber e aprender o que é a Frente de Libertação de Moçambique Frelimo, fundado em 1962 que não tem nada a ver com aquilo que estamos a verificar hoje. Transformada numa empresa que explora o povo, aliás esta Organização intitulada Frente de Libertação de facto, foi desvirtuada e sofreu uma profunda mudança dos seus objetivos iniciais.

Durante o seu percurso na luta armada pela Independência, os seus novos dirigentes ignoraram os princípios iniciais que levaram os Moçambicanos de todo o País a se unirem num esforço comum, com objetivo de expulsar do solo Pátrio o colonialismo vindo do exterior e o objetivo era trazer para o País o novo modo de viver em prol da paz nacional. Infelizmente antes da dita vitória ser alcançada, houve infiltração no seio da Organização que instaurou uma ditadura estranha, onde os ideais foram ignorados e a escravatura mais feroz foi reimplantada no País.

Tudo começou com os assassinatos introduzidos internamente e sem explicação, Samora Moisés Machel, encontrou como via mais rápida para chegar ao poder, criou um grupo de assassinos no seio das próprias Forças Populares de Libertação de Moçambique com conhecimento do próprio Presidente da Frelimo Eduardo Mondlane para liquidar o homem que era bem-querido por todos e defensor de Unidade Nacional e muito responsável de luta pela Independência Nacional e Democratização do País. Todavia, esse sonho não foi realizado devido à sua morte por assassinato em 1966, feito por um grupo de bandidos liderados por ele próprio, antes de se alcançar a desejada Independência Nacional: Filipe Samuel Magaia, chefe dos Departamentos da Defesa e de Segurança foi assassinado brutalmente de madrugada, quando atravessava um riacho na Província do Niassa, quando cumpria mais uma missão para o bem do seu País. Seus companheiros também quadros responsáveis ao chegarem na fronteira com Tanganica, foram de imediato feitos prisioneiros pelo exército Tanzaniano sem saber o porquê.

E fez-se magia, após 500 anos de batalhas e ciclones

(FORTALEZA, PORTA DE ENTRADA DA CAPELA
A fortaleza de São Sebastião, ao lado da qual
está a capela de Nossa Senhora do Baluarte, levou 62 anos a ser construída, entre 1558 e 1620. Suportou um ataque holandês em
1607. Hoje é “a maior fortaleza da costa este de África”. O acesso à capela é feito atravessando-a e ao seu largo pátio, de uma ponta à outra, desde a entrada principal até ao portão do baluarte nordeste)

Reabilitação

A capela mais antiga do Índico, na Ilha de Moçambique, foi construída por portugueses a caminho da Índia. Vai ser requalificada com um intrincado projeto cheio de desafios técnicos e peculiaridades. À noite passará a haver iluminação esculpida à medida do misticismo que envolve o local e que inspirou o arquiteto

Textos Luís Fonseca em Moçambique

O projeto de reabilitação da capela de Nossa Senhora do Baluarte bebeu do misticismo e espanto que a edificação histórica provoca a quem a visita, explica o arquiteto autor do trabalho. “Durante os dias em que estive na capela, pude ver visitantes que se prostravam, que se ajoelhavam, faziam orações, mesmo alguns que não eram religiosos admiravam a imponência do local”, conta Muhammad Cássimo. Era como se todos “sentissem o peso” da História.

Numa noite estrelada de luar, pensou que “com uma luz discreta, amarela”, a capela ganharia um entorno à altura das reações dos visitantes, num ambiente que passaria a estar acessível para visitas noturnas. A tecnologia LED permite “esculpir” a luz e foi incluída no projeto para tornar visível a áurea mística do espaço.

A capela ostenta características raras, capazes de deixar de boca aberta quem a visita. O guia Momade Raisse conhece-as a todas. “É, provavelmente, o mais antigo edifício preservado de Moçambique.

Acredita-se ser o primeiro edifício em alvenaria de pedra da África austral.” Ou seja, é o mais antigo edifício europeu até hoje de pé nestas paragens, encavalitado num banco de coral, mesmo em cima do mar. Raisse recorda que numa das marés vivas de 2021 as ondas mais altas passavam por cima da capela.

Foi construída entre 1522 e 1526 pelo capitão D. Pedro de Castro, antes de ser erigida a fortaleza de São Sebastião, que mais parece um gigante ao seu lado. Primeiro, nasceu a capela, no extremo da ilha, num baluarte raso e artilhado que era estratégico para “vigiar” a entrada na baía de Mossuril, que dá acesso aos cais.

A capela resistiu a ataques contra a armada portuguesa, venceu ciclones, mas agora tem a base esventrada por 500 anos de marés e tem o esqueleto corroído pelo salitre, impregnado pelo vento.

Os Governos de Portugal e Moçambique e a construtora Mota-Engil assinaram, em fevereiro, um memorando de entendimento para a reabilitação, que deverá arrancar em maio. O arquiteto explica que “entre os maiores problemas estão as falhas no baseamento”, cuja muralha “foi descomposta”, deixando a sustentação ameaçada por “buracos que chegam a três metros” de profundidade. E as ondas continuam a escavar. Entram, tiram os aterros e as pedras ficam sem suporte. No limite, se nada se fizesse, parte da capela podia ruir nas ondas.

O túmulo do primeiro bispo do Japão

O restauro da base mostra como o trabalho vai ter peculiaridades: só vai ser possível trabalhar com a maré baixa e com cuidados acrescidos face à superfície irregular, frágil, mas também pontiaguda dos restos de coral. Além disso, na capela, “há elementos arquitetónicos que se podiam até chamar arqueológicos” — como é o caso de um túmulo emparedado que foi vandalizado — e cuja recuperação requer a presença de especialistas moçambicanos e portugueses em artefactos.

O Governamento Político da Frelimo através da Violência e da Memória no Moçambique Pós-colonial por Victor Igreja (2010)

Introdução
Desde o início, o falecido Marechal Samora Machel definiu o 'Encontro dos Comprometidos' como 'um encontro político' na medida em que se relacionava 'de forma particularmente intensa com os interesses da comunidade'. ¹ A sua importância foi demonstrada pela presença de altos dirigentes do partido Frelimo. À medida que a reunião se desenvolvia, os oficiais da Frelimo, bem vestidos e barbeados, permaneceram sentados em silêncio, contentes por ver Machel actuar. Mas durante uma dessas instâncias, enquanto Machel estava interrogando um participante chamado ARS, inesperadamente Machel revelou como a Frelimo usa a violência para governar Moçambique. Depois de algumas perguntas Machel, que pensou que ARS estava tentando atrasar a admissão de culpa, tentou coagi-lo a falar. Ele disse: '[Você] não consegue falar; talvez em privado, mas em privado somos violentos. Falamos muitas línguas - línguas, você está ouvindo? Por favor fale aqui. É aqui que falamos a linguagem do amor humano, do respeito pela pessoa, do respeito pela pessoa.
Fale por favor. Não nos obrigue a usar muitos idiomas'. ² Machel não revelou se os espaços privados ficavam dentro ou fora das estruturas do partido-Estado, se a burocracia do partido-Estado mantinha registros daqueles que haviam sido vítimas das múltiplas linguagens da violência ou se ele, como estadista, usou pessoalmente essas múltiplas línguas. Apesar da importância da iniciativa de transição pós-independência para lidar com os legados do colonialismo, que culminou na reunião de uma semana dos comprometidos em 1982, este processo político tem recebido pouca atenção dos estudiosos da política moçambicana contemporânea.

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PADRE MATEUS PINHO GWENJERE: UM GRANDE HERÓI E MÁRTIR REVOLUCIONÁRIO(HOMENAGEM NO SEU 90º ANIVERSÁRIO NATALÍCIO)

Por Lawe Laweki

Nesta data do teu aniversário natalício, presto-te homenagem, Padre Mateus Pinho Gwenjere, por tudo o que fizeste pelo povo moçambicano. Quando disseste ao governo colonial português: “Estou pronto para defender a causa do povo negro até ao último suspiro”, tu tinhas tomado consciência da tua missão aqui na terra – uma vida inteiramente dedicada aos outros.

A tua abnegação representa uma fonte de inspiração e de orgulho para as gerações presentes e futuras. O Presidente Eduardo Mondlane descreveu-te como “um dos mais importantes combatentes da liberdade que a FRELIMO conseguiu trazer para o exterior”. Pela minha parte, digo que, na história de Moçambique, não conheço outra pessoa que tanto lutou para garantir ao povo moçambicano os seus direitos à liberdade, à justiça, e ao bem-estar.

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55 ANOS ATRÁS UM GRUPO DE MACONDES INVADIU O ESCRITÓRIO DA FRELIMO EM DAR ES SALAAM E NO PROCESSO JOAQUIM CHISSANO PERDEU O SEU CASACO

Por Francisco Nota Moisés

Entre as 10 e 12 horas do dia 11 de Marco de 1968 um grupo de macondes revoltados contra a liderança da Frelimo de Eduardo Mondlane invadiram o escritório da Frelimo em Dar Es Salaam. Fazem agora 55 anos depois do acontecimento histórico que fez estremecer não somente a Frelimo, mas também toda a cidade de Dar Es Salaam e na verdade o mundo, tendo a Radio Clube de Lourenço Marques anunciado que tinha havido um tiroteio entre grupos armados hostis no escritório dos terroristas em Dar Es Salaam.. 

Estive na urbe tanzaniana antes do governo tanzaniano me ter evacuado com outros estudantes do então Instituto Moçambicano para o campo de refugiados sob tutela do Alto Comissariado das Nações Unidas para os refugiados em Rutamba no Distrito de Lindi na Província de Mtwara no sul da Tanzânia.

Os anais da história controlada pelos grandes dos terroristas da Frelimo não falam da revolta popular ou militante contra a liderança da Frelimo dirigida por Eduardo Mondlane, preferindo falar de reacionários e manchando o nome do Padre Mateus Pinho Gwenjere como causador da desordem no Instituto Moçambicano. Hélder Martins, um dos grandes dos terroristas da Frelimo, chegou mesmo de dizer que o padre Gwenjere era agente dos portugueses e que os portugueses não agiram para resgatar o sacerdote que se escapou antes que a Frelimo agisse contra ele. 

Obviamente, Hélder Martins podia somente dizer a sua fantasia aos seus colegas mentirosos como ele na Frelimo. O Gwenjere não foi o causador da má situação que a Frelimo enfrentava, mas a causa foi sim o caracter altamente impopular, criminoso e assassino dos líderes da Frelimo com Mondlane, Joaquim Chissano, Marcelino dos Santos, Samora Machel e outros da raia deles como Alberto Chipande que matou o seu próprio pai que ele acusara de ser um agente da PIDE. Gwenjere que entrou na Frelimo em 1967 não estava lá quando a Frelimo se dividiu em duas partes em 1965, tendo alguns revoltados ido a Lusaka para formar o Coremo (Comite Revolucionario  Moçambicano) com o apoio do presidente Kenneth Kaunda da Zâmbia.

Gwenjere ainda não tinha chegado na Tanzânia quando o Instituto Moçambicano estava numa erupção volcânica contra os líderes da Frelimo que eles não queriam que controlassem os assuntos do instituto.

Falando com alguns homens que estiveram ligados ao grupo dos assaltantes do escritório, mas que não participaram na invasão, apurei que o objectivo principal do grupo era o de matar Mondlane que não estava em Dar Es Salaam naquele dia. Se os rebeldes tivessem feito reconhecimento teriam sabido  que Mondlane não estava na Tanzânia e teriam aguardado por uma ocasião propicia para apanhar o grande terrorista da Frelimo.  O grupo estava estreitamente ligado ao Gwenjere que  os desencorajavam a não fazer o uso da violência contra os lideres da Frelimo, enfaseando que ele queria mudanças na Frelimo e não a matança de ninguém, fosse quem fosse. Aquele dia o grupo aproveitou-se da ausência do padre que tinha ido a Morogoro, ao norte de Dar Salaam, em actividade pastoral.

Armados de catanas, paus e com algumas mulheres com bebés ao colo e cornos de animais nas mãos, o grupo rompeu no escritório onde agarraram no Chissano que pôs em prática os ensinamentos de auto-defesa da KGB que lhe treinara na espionagem. O matsotsi conseguiu evitar que  golpes de espadas o atingissem.  Foi então que ele conseguiu remover o casaco que trajava depois dele perder os seus botões,  retirá-lo do corpo e deixá-lo nas mãos dos assaltantes que o levaram como troféu antes dele se precipitar nas  escadas abaixo do escritório que estava no primeiro andar do edifício onde estava albergado.  Chissano de camisola somente correu doidamente pela estrada fora, fazendo pensar algumas pessoas que ele era um ladrão que tentava se escapar depois de roubar alguma coisa na vizinhança.

Os invasores não tinham o tempo de persegui-lo para o castigar. Agarraram no Samuel Mutemba, que tentou lhes resistir e no processo o chefe das transmissões da Frelimo que alguns diziam transmitia aos portugueses, recebeu golpes fatais de espada na cabeça das quais veio a morrer no Hospital Muhimbili de Dar Salaam.  Sérgio Vieira que conseguiu enfiar-se na latrina do escritório e se fechou lá dentro conseguiu evitar que os invasores, que não tinham o tempo para arrombar a porta, o apanhassem. Só saiu dali depois de se assegurar que os invasores tinham recuado visto que eles não queriam dar à polícia o tempo de reagir e encontrá-los no escritório.  Os agressores já tinham planos para se escapulirem de Dar Es Salaam.

Pela tarde daquele dia, foi que soubemos que o escritório da Frelimo tinha sido invadido por oponentes da liderança da  Frelimo através da Radio tanzaniana transmitindo em swahili. O dia seguinte os jornais tinham artigos e fotografias do escritório desertado. 

Aquela mesma manhã passei pelo outro lado da estrada oposto ao escritório. O lugar estava separado por um cordão com um soldado tanzaniano de capacete na cabeça e armado por uma arma Patchett britânica a vigiar o lugar.  Ri-me a valer, mas estive um pouco desapontado que os invasores não tinham apanhado os grandes dos terroristas da Frelimo para  fustigá-los e lhes fazerem saborear o mesmo terrorismo que eles infligiam a muitos militantes que eles matavam de qualquer maneira e a seu belo prazer. 

Quando Allah era adorado pelos cristãos antes dos muçulmanos

Autor: Ermeson Steiner

No ocidente é bastante comum se pensar que a palavra árabe Allah (ٱلله) deriva da fé islâmica e que a mesma só é utilizada pelos muçulmanos. Essa crença do senso comum, no entanto, é fruto de desconhecimento histórico. Será demonstrado a seguir como ela ignora diversas evidências que corroboram para a ideia de que o uso do termo Allah é independente da religião islâmica e também que ele faz parte do vocabulário histórico-cultural do cristianismo oriental.

O USO ISLÂMICO

Sabemos que existem aproximadamente 99 nomes[1] para se referir à divindade superior do islamismo. Dos 99, por exemplo, não há menção a “Pai”, como há no cristianismo. E a razão para isso é que os muçulmanos são monoteístas rígidos. Eles acreditam que ser pai implica que ele tem um filho, e isso é considerado blasfêmia. O termo mais popular e utilizado pelos muçulmanos então é Allah, que não tem origem islâmica e se trata de uma palavra que tem sido usada pelo povo árabe muito antes da fundação do Islamismo.

No Islã, Allah pode significar “onipotente, única divindade e criador do universo”. Por isso é a palavra mais comum para representar Deus, já que abrange todos os atributos representados por seus 99 nomes.

O USO CRISTÃO

Os árabes cristãos de hoje não têm outra palavra para se referir a Deus além de Allah. Da mesma forma, a palavra aramaica para se referir a Deus na língua dos cristãos assírios é 'Ĕlāhā, ou Alaha. Até a língua maltesa de Malta, variante de árabes, cuja população é quase inteiramente católica romana, usa Alla como sinônimo de Deus. Os cristãos árabes usam os termos Allāh al-ab (الله الأب) para Deus, o Pai, Allah al-ibn (الله الابن) para Deus, o Filho, e Allāh al-rūḥ al-quds (الله الروح القدس) para Deus, o Espírito Santo.

Segundo Marshall Hodgson, acadêmico de estudos islâmicos e historiador da The University of Chicago, parece que, nos tempos pré-islâmicos, alguns cristãos árabes fizeram peregrinação à Kaaba, um templo pagão da época, honrando Allah lá como Deus, o Criador.

(São João Damasceno, monge cristão árabe e presbítero, século VII)

Algumas missões de escavação arqueológica levaram à descoberta de inscrições e tumbas pré-islâmicas antigas feitas por cristãos árabes nas ruínas de diversas igrejas. De acordo com o orientalista alemão Enno Littman (1949), essas inscrições continham referências a Allah como o nome próprio de Deus.

Na biografia de Ibn Ishaq, há um líder cristão chamado Abd Allah ibn Abu Bakr ibn Muhammad, que foi martirizado em Najran (523 d.C.), pois usava um anel que dizia Allah é meu senhor.[2]

Nos Evangelhos pré-islâmicos[3], o nome usado para Deus era Allah, como evidenciado por algumas versões árabes descobertas do Novo Testamento escritas pelos cristãos árabes durante a era pré-islâmica no norte e sul da Arábia.

O orientalista palestino Irfan Shahid, citando a coleção enciclopédica do século X (conhecida como Kitab al-Aghani) observa que os cristãos árabes pré-islâmicos teriam levantado o grito de guerra Ya La Ibad Allah (ó escravos de Allah) para se invocarem na batalha. Shahid, também afirma[4] que “Allah” foi mencionado em poemas cristãos pré-islâmicos.

CONCLUSÃO

Com essas evidências fica comprovado que a palavra “Allah” não só é utilizada fora do islamismo como também pode e deve ser utilizada dentro do cristianismo.

É verdade que os conceitos islâmicos sobre Deus são bastante diferentes dos conceitos cristãos. É possível dizer, em sentido teontológico, que o “Allah” dos muçulmanos não é exatamente o “Jehovah” dos cristãos. Contudo, a palavra “Allah” é partilhado pelas religiões abraâmicas no mundo árabe sem que nisso haja qualquer contradição. Os cristãos, vencendo preconceitos da crença popular, podem então dizer com total orgulho: “Allah é o nosso Senhor”.

In Quando Allah era adorado pelos cristãos antes dos muçulmanos | História Islâmica (historiaislamica.com)

CARACTERIZAÇÃO DO TEATRO DE OPERACÕES DE MOÇAMBIQUE ENTRE 1964-1975(2016)

Introdução
Após o final da 2ª Guerra Mundial e o consequente rearranjo de poderes na ordem internacional, verificou-se a emergência progressiva de movimentos de autodeterminação antagónicos à ordem colonial previamente estabelecida, principalmente em África e na Ásia. Neste contexto, Portugal viu-se envolvido na “Guerra do Ultramar”, que se desenvolveu em paralelo com conflitos de características semelhantes que ocorreram em três Teatros de Operações (TO), nomeadamente Angola, Guiné-Bissau e Moçambique.
Apesar da presença portuguesa em Moçambique remontar ao período dos descobrimentos, apenas durante o século XX se procura garantir uma presença efetiva em todo o território. Este meio, caracterizado por fatores geográficos determinantes em que se destacam diversos rios de grande envergadura, que o atravessam longitudinalmente, uma costa extremamente extensa no oceano índico e a existência de inúmeras etnias nativas, profundamente diversificadas entre si do ponto de vista cultural, colocou, no contexto de um conflito de características subversivas, enormes desafios ao Exército Português, não só
em termos táticos, como também ao nível do controlo da população¹.
As primeiras ações armadas por parte de movimentos insurgentes só ocorreram em 1964, na antiga província de Cabo Delgado, três anos depois da eclosão do conflito nos territórios de Angola e da Guiné, e da perda dos territórios da Índia portuguesa.
Os movimentos que materializaram a ameaça, normalmente constituídos por um núcleo político e por um núcleo militar, eram apoiados por atores externos e procuravam garantir liberdade de ação para constituir santuários fora do território de Moçambique, nomeadamente na Tanzânia, Malawi, e nos antigos territórios da Rodésia do Norte e Rodésia do Sul.
Este documento ambiciona apresentar uma breve análise à luz da doutrina moderna utilizada pelo Exército Português nas operações executadas em Moçambique de 1964 a 1975.
O presente trabalho académico pretende efetuar uma breve caracterização do teatro de operações de Moçambique de 1964 a 1975 à luz dos modernos conceitos doutrinários das operações militares de estabilização.
Limitar-se-á ao estudo do Teatro Operações de Moçambique no período entre 1964 e 1975, caracterizando-o segundo os conceitos aplicados na metodologia do estudo do  IESM, (2015).

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Salazarismo, fascismo e colonialismo: problemas de interpretação nas ciências sociais, ou o sebastianismo da exceção por Michel Cahen (1997) (Traduzido)

Abstrato
* Comunicação ao simpósio "Portugal sob Salazar e o Estado Novo", Paris, Instituto de Estudos Políticos/Centro de História da Europa do Século XX, 24-25 de Março de 1997 (título original da comunicação: "Le Salazarism in Africa: was existe fascismo colonial? ¹ [Silva PAIS], A DGS serve a unidade da Nação, 1971. Arquivos Nacionais/Torre do Tombo, Arquivos PIDE-DGS/Delegação de Angola, proc. n 2806. (mensagem do Ministro do Interior, lida por Silva País à Delegação de Angola da DGS: “É uma honra servir na DGS [herdeira] da PIDE (...). só que lhe deu a sua dimensão exacta, que melhor compreendeu as suas missões (...) A Pátria tudo lhe exigiu: obediência total e imediata, devoção ilimitada, formação exemplar . Exige-lhe, nestes tempos de prova, o constante acompanhamento dos vinte milhões que somos, brancos, negros e mestiços, com as suas crenças, costumes e culturas, de modo a defendê-los como totalidade permanente.(...) A DGS não é uma simples Polícia de Estado. serve a Unidade da Nação, a autoridade do Estado, a liberdade das pessoas e a segurança da Pátria. Todos aqueles que dividem e conspiram (...) são seus inimigos declarados e não terão trégua").
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CIDADE DE NAMPULA: A RAINHA DO NORTE DE MOÇAMBIQUE por MANUEL MENDES DE ARAÚJO 1(2005)

Resumo:

A cidade de Nampula, localizada no interior norte de Moçambique, sempre foi considerada como a «capital do norte». Fundada com fins de controlo militar da penetração colonial para o interior, ela é um importante cruzamento de eixos de ligação entre o litoral e o interior e entre o centro e o extremo norte do país. Como as restantes áreas urbanas de Moçambique, a cidade de Nampula observou, no período pós-independência, um forte crescimento demográfico marcado, posteriormente pela guerra civil e, finalmente, pela paz que a partir de 1992 o país finalmente vive. Este crescimento foi resultado dum forte fluxo migratório vindo das áreas rurais. Como a cidade não viu crescer as suas infra-estruturas e a actividade económica, a ideia de vir para a cidade para melhorar as condições de vida da população migrante não passou duma miragem, o que resultou na proliferação da economia informal como forma de sobrevivência. A «cidade de cimento» continua a ter características urbanas e demográficas diferentes das dos postos administrativos urbanos circundantes.
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A imprensa e a emergência do jornalismo no Moçambique monárquico por Isadora de Ataíde Fonseca e José Luís Garcia(2013)

Resumo:

Observar a emergência da imprensa e do jornalismo em Moçambique na ótica da sociologia política no período da Monarquia Constitucional é o objetivo deste artigo. Os papéis desempenhados pelo jornalismo e as características do sistema de comunicação são identificados através da releitura da trajetória da imprensa com base nas teorias dos mídia. O período monárquico apresenta traços autoritários e liberais, e neste contexto a imprensa e o jornalismo desempenharam múltiplos
papéis e influenciaram-no. A autonomia da imprensa no período é frágil face às forças políticas, a profissionalização é débil e a intervenção do Estado forte.

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FIGURAS E CATEGORIAS POLÍTICAS MOÇAMBICANAS(2022)

DESCRIÇÃO DO CONTEÚDO

Esta brochura traz ao debate público nacional a ideia da memória como um instrumento de promoção do pluralismo político. Atualmente no país as memórias são usadas como recursos para legitimar o acesso ao poder por grupos políticos, num processo que leva a fortes episódios de contestação e violência política. Memórias são neste contexto instrumentos fundamentais no processo de construção do Estado, a ver pelo exercício político de construção da unidade através da edificação e destruição de memoriais de figuras sociais, estadistas e combatentes ligados à história ideológica do partido Frelimo, da Renamo ou do período colonial. Figuras políticas são aquelas individualidades que se destacaram nesse processo de aglutinar a vontade coletiva para criar ou subverter a capacidade do Estado de implementar decisões com base num determinado modelo de governação. Categorias políticas são aqueles conceitos políticos usados no país para se tentar compreender a realidade complexa do pós independência e da democracia popular e liberal. Publicados em forma de Notas Informativas, as categorias consistem em apresentações curtas e concisas de informação relevante sobre um tema. Os tópicos abordados nas Notas Informativas são cruzados com as biografias para permitir uma conversa mais interessante entre conceitos e individualidades políticas.

Leia aqui Download Entre_Xiconhocas_e_Herois_Bandidos_e_Rea_2022

Islam e Matriliny ao longo da Orla do Oceano Índico: Revisitando o Velho ‘Paradoxo’ Comparando Minangkabau, Kerala e a Costa Norte de Moçambique por Liazzat J K Bonate(Traduzido)(2017)

Abstrato
A coexistência do Islã e da matrilinhagem tem sido vista como um 'paradoxo' por causa do patrilinearismo estrito que o Islã prescreve. Este artigo tenta desvendar esse enigma comparando Minangkabau, Kerala e o litoral norte de Moçambique que representam os casos mais conhecidos de prática simultânea do Islã e parentesco matrilinear, que inicialmente foi resultado da islamização pacífica através de redes do Oceano Índico. No século XIX, os regimes coloniais holandês e britânico ajudaram a sobrevivência da matrilinearidade, apesar de todos os esforços dos islâmicos em contrário, ao codificar as regras jurídicas locais. A integração portuguesa da nobreza matrilinear local em seu sistema administrativo colonial preservou a matrilinearidade dentro da ordem muçulmana local. Hoje em dia, essas comunidades são influenciadas pela modernização, pelas políticas do estado-nação e pelos movimentos reformistas islâmicos, mas os princípios matrilineares ainda regulam o uso da terra ancestral. Os exemplos mais conhecidos da coexistência da matrilinearidade e do Islã em longa duração são os Minangkabau no oeste de Sumatra na Indonésia e Negeri Sembilan na Malásia, comunidades muçulmanas em Kerala e nas Ilhas Lakshadweep na Índia e, em menor escala, em litoral norte de Moçambique no sudeste da África. ¹ Embora cada um desses exemplos represente um caso particular, coletivamente eles resumem um 'paradoxo', uma vez que o Islã normativo exige patrilinearidade, parentesco, herança, sucessão e padrões de residência, bem como a família patriarcal.
Ao comparar essas regiões, este artigo argumenta que elas têm muito mais em comum em termos de características históricas e culturais, o que pode esclarecer como esse 'paradoxo' surgiu e por que ainda persiste.
Leia aqui Download Islam and Matriliny along the Indian Ocean Rim Revisiting the Old Paradox by Comparing the Minangkabau Kerala and the Coastal Northern Mozambique - pt_Bonate(2017)

A Gestão do Risco do Terrorismo Islâmico num Estado Frágil: O Caso de Moçambique por Luca Bussotti 2020(Traduzido)

Abstrato
O terrorismo islâmico tem sido uma séria ameaça para a África Oriental e Austral desde a década de 1990. Muitos destes países africanos desenvolveram diferentes formas de luta contra o terrorismo islâmico, desde uma intervenção militar a políticas sociais, de forma a melhorar as condições socioeconómicas gerais da sociedade como um todo. Em Moçambique não foi adoptada nenhuma medida específica para fazer face à difusão do terrorismo, deixando que formas radicalizadas de islamismo se alastrassem sobretudo em Cabo Delgado, província do Norte fronteiriça com a Tanzânia. Investigação destinada a abordar o terrorismo islâmico em Cabo Delgado de acordo com a estratégia de prevenção e gestão de riscos do Estado moçambicano. Este estudo demonstra que durante o segundo mandato de Guebuza como Chefe de Estado, Moçambique teve de enfrentar três diferentes ameaças potenciais. No entanto, o governo moçambicano identificou duas destas ameaças como prioritárias (nomeadamente a pirataria somali no Canal de Moçambique e a ação da Renamo), negligenciando possíveis ataques terroristas islâmicos na província de Cabo Delgado. Este estudo demonstra - usando testemunhas privilegiadas, bem como fontes abertas disponíveis na esfera pública - que esta escolha foi típica de um Estado frágil e autoritário. Em primeiro lugar, não se baseava numa análise de risco objectiva, mas sim em interesses políticos e patrimoniais da elite política e, em segundo lugar, a sociedade civil local não podia opor qualquer resistência. Esta escolha permitiu que grupos radicais islâmicos crescessem sem perturbações em Cabo Delgado, até perpetrar violentos ataques a partir de outubro de 2017, que o governo moçambicano parece incapaz de contrariar até hoje.

Leia aqui Download The Risk Management of Islamic Terrorism in a Fragile State The Case of Mozambique - pt_Bussoti_2020