Moçambique para todos

Reescrevendo a história. A contranarrativa sobre Moçambique contemporâneo a partir do Macuablogs (2004-2018)(Repetição)

Resumo
A narração histórica de Moçambique independente teve como suas fontes essenciais as testemunhas diretas dos que protagonizaram a luta de libertação e depois, exerceram papéis significativos no Estado independente, a partir de 1975. Foi
esta narração que formou uma historiografia que se tornou oficial, sendo esta contestada por diversas orientações, desenvolvidas quer dentro, quer fora de Moçambique. A pesquisa aqui apresentada tenciona proporcionar o ponto de vista de tais tendências presentes na plataforma online macuablogs, intitulado “Moçambique para todos” (https://macua.blogs.com/moambique_para_todos/) que expressa uma contranarrativa à história nacional, embasada numa visão política de crítica à Frelimo e seu governo. A pesquisa selecionou todos os artigos de natureza histórica publicados no site, analisando os assuntos principais, e complementando o trabalho com a entrevista ao fundador e gestor do blogue, o português Fernando Gil. O resultado foi de que as evidências encontradas abriram novos espaços para um debate público e largo sobre a história de Moçambique, com ênfase especial pela luta de libertação, oferecendo documentação interessante para o trabalho do próprio historiador profissional.

Leia aqui Download Reescrevendo a historia_LucaBussoti_04.11.2021

PS: Ao Prof. Luca Bussotti o agradecimento do MACUA PARA TODOS.

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

A DINÂMICA DAS RELAÇÕES NO NORTE DE MOÇAMBIQUE NO FINAL DO SÉCULO XIX E INÍCIO DO SÉCULO XX por Regiane Augusto de Mattos(2014)

Resumo
O artigo tem por objetivo apresentar os principais fatores desencadeadores e as formas de mobilização dos agentes envolvidos na “coligação de resistência” organizada, no final do século XIX, por chefes de Angoche, Sangage, Sancul, Quitangonha e dos grupos macua-imbamela e namarrais, às interferências da política colonialista portuguesa no norte de Moçambique, dando destaque para as dimensões das relações entre os diversos agentes históricos na região.

Leia aqui Download A_DINAMICA_DAS_RELACOES_NO_NORTE_DE_MOCAMBIQUE_Regiane_Mattos

A DINÂMICA DAS RELAÇÕES NO NORTE DE MOÇAMBIQUE NO FINAL DO SÉCULO XIX E INÍCIO DO SÉCULO XX por Regiane Augusto de Mattos(2014)

Resumo
O artigo tem por objetivo apresentar os principais fatores desencadeadores e as formas de mobilização dos agentes envolvidos na “coligação de resistência” organizada, no final do século XIX, por chefes de Angoche, Sangage, Sancul, Quitangonha e dos grupos macua-imbamela e namarrais, às interferências da política colonialista portuguesa no norte de Moçambique, dando destaque para as dimensões das relações entre os diversos agentes históricos na região.

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Marcelino dos Santos, falecido a 11 de Fevereiro de 2020, completaria hoje 94 anos de idade

Do Facebook de Filipe Nyusi:

Compatriotas!

Hoje, dia 20 de Maio de 2023, o nosso ícone, Marcelino dos Santos, falecido a 11 de Fevereiro de 2020, completaria 94 anos de idade. Primeiro dentre os primeiros patriotas, Marcelino dos Santos foi o personagem central no processo da formação de uma consciência nacionalista, não só moçambicana, mas de uma negritude que então se sentia oprimida pela colonização global.

Desde os primórdios dos movimentos nacionalistas africanos e não só, o seu inconformismo esteve presente em quase todas as frentes de luta, com destaque para a frente diplomática, onde o seu nome granjeou respeito em várias capitais do mundo.

Kalungano!

Não será a tua morte que vai condicionar a nossa sincera homenagem à tua trajectória de nacionalista convicto, praticante e difusor da necessidade de liberdade dos povos. Não é a morte que vai nos usurpar o nosso direito de reconhecer o teu inestimável legado para a consciencialização dos moçambicanos sobre a necessidade da liberdade.

Dedicaste toda a tua juventude a criar bases sustentáveis que levaram à independência de Moçambique através da tua veia diplomática que carregou a tua mensagem ao mundo, com destaque para os teus notáveis discursos proferidos na então Organização para a Unidade Africana (OUA), na Conferência de Solidariedade Afro-Asiática assim como nas Nações Unidas.

Foi com a tua veia diplomática que em 1970 granjeaste o reconhecimento do Papa ao ser recebido no Vaticano e ter das mãos do Sumo Pontífice um exemplar da encíclica papal Populorum Progressio sobre os problemas do mundo subdesenvolvido. Era o sinal do reconhecimento da justeza da tua luta. Da nossa luta.

Hoje, seria o teu aniversário natalício, Kalungano!

Mas não vamos chorar porque queremos celebrar a tua vida. Hoje celebramos a vida de um nacionalista convicto; de um poeta de liberdade; de um diplomata de consensos e de um dirigente focado nos problemas do povo, mas acima de tudo celebramos a vida de um homem de crenças inabaláveis.

Não será a morte que vai nos limitar de dar a devida homenagem ao fio condutor que conecta todas as fases da história recente de Moçambique, cujo esplendor da sua passagem por ela faz brilhar a necessidade do patriotismo, sacrifício, foco e determinação para atingir objectivos supremos para o bem do povo.

Hoje te celebramos Kalungano porque abriste-nos este espaço para esta celebração através do teu sacrifício altruísta e desinteressado!

Hoje celebramos a tua vida e não a tua morte, Kalungano.

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid02zuUPuxU3UY6HSrFAk1ZViFi53mtAHHCk3j7j3FPj1JhQKs9U9PWapv1DPiErrAxsl&id=100044272424364&mibextid=Nif5oz

O ATAQUE DE AVIÕES PORTUGUESES QUE INTERROMPEU A REALIZAÇÃO DO SEGUNDO CONGRESSO DA FRELIMO

VELHOS BURROS DA FRELIMO NÃO APRENDEM NOVAS LIÇÕES E O SEU COMPORTAMENTO SEMPRE CAUSARÁ GUERRAS EM MOÇAMBIQUE (2)

Por Francisco Nota Moisés

"Os líderes da Frelimo foram sacudidos, forçados a ter uma reunião no Niassa a uma pequena distancia do Rovuma, que os grandes chefes do terror na Frelimo vieram a baptizar como o Segundo Congresso sem os bandidos revelarem que a reunião foi debandada no princípio por aviões da Força aérea portuguesa que atacaram a área com explosivos incendiários por três dias consecutivos."

A Frelimo não reporta acontecimentos que pensam que são vergonhosos ou que constituem suas derrotas. Mesmo os acontecimentos que conta, ela os deturpa com falsificação de factos e embeleza-os com mentiras.

Um dos acontecimentos que os dirigentes da Frelimo nunca contaram é o evento que eles baptizaram como o Segundo Congresso, que deveria ter acontecido, pois que não aconteceu, num lugar no Niassa a uma curta distancia do rio Rovuma.  O lugar foi escolhido para que os dirigentes terroristas pudessem correr para atravessar o rio para regressarem para os seus esconderijos na Tanzânia, lugares esses que eram conhecidos  pelos militares portugueses em Moçambique que nunca planificaram uma estratégia para destrui-los com os seus aviões militares ou com comandos.

A pergunta pertinente é como é que os militares portugueses vieram a descobrir para bombardear o lugar. Várias fontes na Tanzânia me contaram a versão que segue dada pelo malogrado Alexandre Joaquim que fora guerrilheiro da Frelimo.

"Os guerrilheiros tinham sido implorados para não fazer nenhum fogo que era para não produzir fumo e atrair aviões de patrulha inimigos... mas houve um guerrilheiro que foi caçar perto do lugar para conseguir um animal qualquer, mesmo babuinos, para alimentar os congressistas. Viu uma gazela e disparou. Magnificado pela floresta, o tiro foi ouvido no quartel que estava mais próximo do lugar onde os líderes iriam manter a sua reunião.

"Fosse como fosse, os militares portugueses já estavam de máxima alerta com aviões de reconhecimento no ar visto que os chefes da Frelimo tinham dito que iriam manter o seu congresso num lugar na sua chamada zona libertada, que era nas matas do norte de Moçambique."

Outras fontes contaram-me, dizendo que um avião de reconhecimento, um kaprikoni pide, como os guerrilheiros chamavam os aviões de reconhecimento para dizer "espiões da Pide,” sobrevoou o lugar e viu os homens e logo, enquanto ainda no ar, comunicou a base área onde aviões de ataque aguardavam ordens para ir fustigar o inimigo.  Como os guerrilheiros sabiam que não passariam mais minutos menos minutos antes que aviões de ataque aparecessem em cima deles para atacá-los disseram aos chefes terroristas que deviam abandonar o lugar imediatamente.  

Debandaram numa confusão doida.  Mondlane com a sua estatura carnuda e cumprido como um basquebolista africano-americano correu a bem correr sob proteção de alguns guerrilheiros para o Rovuma que atravessou numa almadia enquanto outros guerrilheiros dirigiam os outros chefes terroristas para se esconderem em baixo de arvores frondosas antes de os guiar para o Rovuma.

Em poucos minutos os aviões apareceram. Curto e excessivamente barrigudo então, Uria Simango não podia correr como Mondlane o fizera. Apanhado de pânico, ele começou a chorar e a implorar aos guerrilheiros para lhe porem palha na cabeça que era para camuflá-lo. Mas os guerrilheiros lhe disseram que não havia tempo para tal.

Para demonstrar a sua coragem, Samora Machel correu para um pequeno lugar aberto, lançou-se no chão e começou a rastejar e a disparar a sua pistola para o ar. Vendo o perigo em que o seu comandante em chefe os colocava, um guerrilheiro foi puxá-lo do lugar, dizendo lhe: "o camarada chefe vai atrair a atenção destes aviões em cima de nós."

Samora Machel saiu do lugar puxado pelo guerrilheiro.

Os guerrilheiros conseguiram evacuar os chefes terroristas para o Rovuma para irem a Tanzânia enquanto eles ficaram no lugar para encarar a fúria aérea dos militares portugueses que lançavam explosivos incendiários e bombas doutro tipo que deixavam grandes covas depois de explodirem, ironicamente, oferecendo assim covas onde os guerrilheiros dormiam ou entravam quando os aviões regressavam.

P.S.: os militares portugueses também tinham informação dos seus agentes na Frelimo sobre a intenção dos chefes terroristas fazerem o seu congresso em Niassa em vez de fazê-lo na Tanzânia que era para armadilhar e matarem os seus inimigos como o padre Mateus Pinho Gwenjere que ousassem ir para aquele lugar no Niassa. Depois daquele fracasso, os chefes terroristas anunciarem em Dar Es Salaam que o congresso tinha sido bem-sucedido e que todos os dirigentes tinham sido reconduzidos para os seus respectivos cargos.  A verdade é que não houve o tal segundo congresso e não houve eleições para reconfirmar os lideres terroristas nos seus respectivos postos.

Em tempo: Recorde aqui

Segundo Congresso da Frelimo https://macua.blogs.com/moambique_para_todos/2013/05/segundo-congresso-da-frelimo.html

OBSERVADOR: Como Portugal quase construiu Israel em Angola(video)

Há precisamente 75 anos, Israel declarava independência. Milhares de judeus regressaram à "terra prometida". Portugal podia ter dado outro rumo à história. Explicamos como neste vídeo.

HISTÓRIA ORAL DE VIDA E TRAJETÓRIA EDUCACIONAL EM MOÇAMBIQUE por MATEUS ALMEIDA DA SILVA(2020)

RESUMO
Entre agosto e novembro de 2017, realizei uma pesquisa de campo na cidade de Maputo em Moçambique. Durante o campo tive contato com diversos interlocutores e neste trabalho monográfico, realizo a análise da história oral de vida de um destes personagens com que tive contato em Maputo, a partir da metodologia da história oral. Tendo como eixo principal o campo educacional, proponho um olhar para a história de vida interessado nas formas criadas pelos sujeitos para a explicação das suas próprias vidas, isto é, quais os mecanismos que os sujeitos acionam para construção de suas (auto)biografias, e como estes mecanismos estão relacionados com suas condições objetivas de existência.
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Revista VISÃO HISTÓRIA 76

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Retornados

Relembro turmas só com filhos de retornados porque a “turma dos bons alunos” não se podia imiscuir connosco. Rotulados com o que tínhamos (nada) rapidamente mostrámos que não importa ter, mas sim ser.

É reconfortante para todos nós, esquecidos no tempo, ouvir falar dos retornados.

Hoje o programa Conta-Corrente, na Rádio Observador, dedicou parte da sua emissão ao tema “Quem são os nossos retornados”. Foi uma emissão de partilha, cheia de emoção e memórias de quem deixou África, mas onde para sempre o seu coração permanecerá.

Agradeço à Helena Matos e ao José Manuel Fernandes o tempo dedicado. Relembrou-nos África do espírito livre e inconformado, cores e cheiro da terra molhada.

Quem não tem no seio familiar pelo menos um retornado?

Foram milhares os retornados e milhares os refugiados das províncias ultramarinas.

Foram milhares aqueles que utilizaram as famigeradas pontes áreas onde os dias de espera por um lugar se transformavam em anos, a tristeza em revolta e a dor em gigante Adamastor.

Durante anos, a palavra Retornado foi utilizada de modo segregacionista e acutilantemente perversa, com sentido depreciativo para quem se queria dirigir aos… “brancos de segunda” e àqueles que… “vieram tirar-nos o trabalho”.

Vítimas de discriminação e bullying de uma sociedade decadente, na maioria pouco culta, e que via nos retornados uma ameaça nunca dissimulada, mas também nunca verificada.

Foram anos de segregação, ressentimento e discriminação. Anos difíceis para quem é jovem e para quem escolheu que a vida deixasse para trás os amigos, a família, a casa, o seu povo.

Recordo vagamente estes brindes, na memória guardo apenas o que me aquece a alma e o coração; para a minha África, para o meu povo e cheiro da terra molhada.

Relembro turmas só com filhos de retornados porque a “turma dos bons alunos” não se podia imiscuir connosco. Rotulados com o que tínhamos (nada) rapidamente mostrámos que não importa ter, mas sim ser e, poucos fomos os que não venceram na vida.

Mostrámos quem éramos e donde viemos, refugiados de uma guerra para a qual não tínhamos sido consultados e sobre a qual nada ou pouco sabíamos, acordos de Lusaka, 25 de Abril e pouco mais.

Exceções à parte fomos respeitadores dos costumes e tradições de cada povo, amámos e fomos amados, demos, mas também recebemos, sobretudo amor dos povos que era o também o nosso.

Os Rothschilds e a CIA por trás da “Revolução dos cravos”(2016)

Na véspera de um dia de mistificação, vou-vos contar uma história, esta autêntica…Os cravos vermelhos são, desde o Séc. XIX, um dos principais símbolos dos Rothschilds e dos banqueiros da City de Londres. Simbolizam o poder da banca internacional, como muito bem é caracterizado no final do filme «Mary Poppins» do Walt Disney (que detestava os banqueiros e os Rothschilds)…

No dia 22 de Abril de 1974, entra no Tejo uma esquadra da NATO/OTAN, incluindo um porta-aviões e dois navios de guerra electrónica, o USS Warrior e o Iate Apollo. Na noite desse dia, descarregam cerca de trinta contentores no porto de Lisboa, cheios de cravos vermelhos da América do Sul. Para quem não saiba, em Portugal os cravos só florescem nos finais de Maio e início de Junho… Agora há estufas para cultura intensiva, mas na época não…

Na madrugada do dia 25/4, uma frota de camiões da NATO distribuiu esses cravos por várias unidades militares revoltosas, para que os soldados os colocassem nos canos das armas. Finalidade: indicar às forças «amigas» (da banca internacional) que estava tudo bem, e que o golpe era controlado por «eles»… Isto foi-me confirmado por várias fontes militares ligadas à NATO…

Depois, para encobrir a vergonhosa verdade. inventou-se a historieta (para tótós) de que teria sido uma certa D. Celeste Martins Caeiro, empregada da limpeza de um restaurante no edifício «Franjinhas» da rua Brancaamp que, tendo o dono (não era um dono, mas uma dona, e a «história» para tótós está toda aldrabada), que estava a aprontar a sala para a inauguração, dito para os empregados levarem as flores (cravos que ainda não havia à venda nessa altura em Portugal) para casa…

A D. Celeste leva-as para o Largo do Carmo – pessoalmente, a comandar uma frota de camiões da NATO – e começa a distribuir os ditos cravos, sabendo de antemão o que nem a PIDE/DGS suspeitava!

Outras «fontes revolucionáris» dão a D. Celeste como florista com lojinha no edifício do Cinema Império, que, com colegas, andou a recolher cravos inexistentes nos stocks para distribuir aos revoltosos… Estava mais bem informada que a PIDE, a CIA e a KGB, não contando o MI6 de Sua Majestade…

Enfim, e assim se alicerçam «a martelo» as mentirolas de Abril… Não a 1, mas a 25… E continuam…

A «Revolução dos Cravos» não passou de um golpe da CIA

A censura do Facebook apagou-me há tempos um post onde eu explicava detalhadamente a orquestração do 25 de Abril de 1974 pela CIA americana, e descrevia a distribuição dos cravos vermelhos – símbolo da banca da City de Londres – pelas forças da OTAN que haviam entrado no Tejo a 22 de Abril…

Também descrevi, num dos comentários, o episódio em que as forças revoltosas da Escola Prática de Cavalaria foram paradas pelos blindados de lagartas (tanques M47) do Regimento de Cavalaria 7, fiéis ao governo de Marcello Caetano, quando estavam no Terreiro do Paço e avançavam para a Ribeira das Naus (primeira foto).

Nesse momento, a fragata Gago Coutinho (segunda foto) posicionou-se frente à praça, para fazer fogo sobre os revoltosos assim bloqueados, caso estes não se rendessem.

Nesse momento, o contratorpedeiro canadiano Huron das forças da OTAN meteu-se entre a Gago Coutinho e a Praça, anulando intencionalmente a manobra da nossa fragata, e abrindo caminho aos revoltosos (terceira foto).

Por fim, na página de Lisboa de Antigamente, encontrei as fotos da sequência funesta, demonstrando que afinal, a «Revolução dos Cravos» não passou de um golpe americano da CIA…

Se calhar, também me vão censurar este post…

Claro que os Americanófilos terão dificuldade em aceitar que, contrariamente ao que lhes foi dito, a NATO, os Americanos e a elite que controla o Ocidente não são os “bons”, e nem são “maus”  aqueles que são contra os seus sonhos de manutenção e aumento da hegemonia militar, económica e cultura sobre o mundo. Essencialmente, a NATO só serve para submeter os países ao FMI e ao domínio  Anglo-Americano.

Nesta guerra de blocos imperialistas é complicado identificar um deles como estando do lado do bem, e outro estando do lado do mal, mas é muito fácil dizer que a NATO não luta pela “democracia”, e que os interesses económicos da elite financeira mundial (liderada pela família do escudo vermelho) estão na base de quase todas “revoluções” e conflictos armados no mundo.

Os Portugueses têm sido enganados há 40 anos sobre a “revolução”, e as vozes que sabem da verdade (como o Carlos) estão a ser censuradas. A única forma de garantirmos que as gerações vindouras saibam da verdade que se abateu sobre a nação, e como o país está a ser controlado por interesses financeiros sediados em Londres, é falando aos outros.

In Os Rothschilds e a CIA por trás da “Revolução dos cravos” | (wordpress.com)

O mistério do Navio ANGOCHE permanece - Fazem hoje 52 anos - 23.04.1971

Saiba mais em Moçambique para todos: Caso Angoche - 23.04.1971 (blogs.com)

NOTA: O navio deveria chegar a Porto Amélia no sábado onde nesse fim de semana, estava programado um torneio de tiro aos pratos, onde participaria o Comandante e outro Oficial, aficionados desta modalidade de tiro. Aé hoje, não apareceram...

ORIGEM AFRICANA DA CIVILIZAÇÃO Mito ou Realidade por Cheikh Anta Diop(1955)

PREFÁCIO
O Significado do Nosso Trabalho

Eu comecei minha pesquisa em setembro de 1946; por causa da nossa situação colonial na época, o problema político dominava todos os outros. Em 1949, a RDA * [nota* Assembléia Democrática Africana (Democratic African Rally), a RDA. Fundada em 1946, "foi o primeiro movimento internacional na África Ocidental Francesa, criada antes que partidos em outros territórios além de Senegal ou Costa do Marfim tivessem criado raízes." Ruth S. Morgenthau, Partidos Políticos na África francófona Ocidental. Oxford: Clarendon Press, 1964, p. 302.] * a RDA estava passando por uma crise. Eu senti que a África devia mobilizar toda a sua energia para ajudar o movimento a virar a maré da repressão: assim fui eleito Secretário-Geral dos estudantes da RDA em Paris e servi de 1950 a 1953. Em 04 - 08 de Julho de 1951, teve lugar em Paris o primeiro, pós-guerra, congresso político Pan Africano de Estudantes, com a União Estudantil do Oeste Africano (de Londres) bem representada por mais de 30 delegados, incluindo a filha do Oni de Ifé, a falecida senhorita Aderemi Tedju. Em fevereiro de 1953, a primeira edição do Voie de l'Afrique Noire apareceu; este era o órgão dos estudantes da RDA. Nele eu publiquei um artigo intitulado "Rumo a uma ideologia política na África Preta." [“Toward a Political Ideology in Black Africa.”]. 

Leia aqui Download Cheikh-Anta-Diop-A-Origem-Africana-da-Civilização-ptbr-completo

VERDADEIRA ORIGEM DA FRELIMO “Mentiras não Fortalece uma Nação”(Repetição)

INTRODUÇÃO

Por causa das dúvidas e falta de leitura por parte das pessoas, resolvi hoje dia 24 de Julho de 2019 acordar o meu dossier que guardo desde 2014 mais com fontes que venho recolhendo desde o ano 1990.

Este artigo ou livro envio a todos os meus seguidores da Página do Facebook: RESPEITEM MEUS PENSAMENTOS, acerca dos acontecimentos inerente às verdades do Partido FRELIMO.

Não sou contra a FRELIMO, mas contra história mal contada neste país, onde os cegos sempre dizem yah.

Com isso quero agradecer algumas pessoas que já há 29 anos tem me ajudado na recolha do material. Dizer que não é fácil falar a verdade neste país.

Leia aqui

Download VERDADEIRA ORIGEM DA FRELIMO

In https://www.facebook.com/respeitemmeuspensamentos/?ref=br_rs

PS: Repito esta entrada para que algumas mentiras que dia 3 vão ser ditas, como seja ser Eduardo Mondlane fundador da Frelimo, logo sejam reconhecidas como tal.

25 DE ABRIL DE 1974: QUARENTA E NOVE ANOS VOLVIDOS… III PARTE

Finalmente o “depois”.
O 25 de Novembro de 1975 acabou (mas não de vez) com os planos do PCP e da Extrema-Esquerda, de tomar o Poder em Portugal pela via revolucionária e subversiva. No último pico da Guerra - Fria, a OTAN (com os EUA à cabeça) lembrou à União Soviética que a parte europeia de Portugal (o Ultramar nunca esteve incluído no âmbito daquela organização) não estava disponível para sair fora da esfera “ocidental”, pelo que Brejnev informou o “kamarada” Álvaro Cunhal que devia mandar as suas “tropas” recolher a quartéis, deixando os diferentes grupos de extrema - esquerda desamparados na rua adiando que se viessem a enfrentar, mais tarde, caso houvesse sucesso (Posteriormente a maioria destes grupúsculos veio a confluir nesse viveiro de “democratas” que dá pelo nome de Bloco de Esquerda). ¹
Porém, aquilo que interessava à União Soviética fazer, estava feito, isto é, os representantes do Estado Português tinham alienado a sua soberania de todo o Ultramar para partidos marxistas. Ainda hoje, os “novos” países – que de países apenas têm o nome - não se recompuseram e como deixaram de poder ser portugueses lá, querem ter a nacionalidade cá…Para onde emigram aos milhares.

Leia aqui Download 25 de Abril de 1974... III_JoãoFerreira

25 DE ABRIL DE 1974: QUARENTA E NOVE ANOS VOLVIDOS… PARTE II

Vejamos o “durante”. Bom, o durante foi um desastre extenso de amadorismo, oportunismo, ingenuidade (melhor dizendo, ignorância) e idiotice militante. Em primeiro lugar porque se iniciou o dia 25 sem se ter pensado no dia 26. Deve ter sido mais um dos célebres, “depois logo se vê”, como se efectuar um golpe de estado fosse algo parecido como ir beber uma “bica” ao café da esquina.
Depois a própria realização do golpe foi de uma singeleza patética que só resultou porque o Governo, a começar pelo seu chefe - o principal responsável por tudo o que se passou - decidiu render-se, sem sequer esboçar uma reacção.

Leia aqui Download 25 de Abril de 1974... II_JoãoFerreira

ZECA CALIATE A VOZ DA VERDADE - LISTAGEM NOMINAL PROVISÓRIA DE COMPATRIOTAS ASSASSINADOS A SANGUE FRIO A MANDO DE SAMORA MACHEL QUANDO ASSALTOU O POLEIRO FRELIMISTA EM 1969:(Repetição)

ZECA CALIATE VOZ DA VERDADE, FIQUEI PELO CAMINHO PARA CONTAR COMO FOI…

É esta história que os professores das Escolas Primárias e Secundárias deviam ensinar na sala de aula de Rovuma até Maputo e de Zumbo ao Oceano Índico, sem que se preocupassem com discriminação tribal ou com discriminação entre raças, pois os jovens precisam de saber e aprender o que é a Frente de Libertação de Moçambique Frelimo, fundado em 1962 que não tem nada a ver com aquilo que estamos a verificar hoje. Transformada numa empresa que explora o povo, aliás esta Organização intitulada Frente de Libertação de facto, foi desvirtuada e sofreu uma profunda mudança dos seus objetivos iniciais.

Durante o seu percurso na luta armada pela Independência, os seus novos dirigentes ignoraram os princípios iniciais que levaram os Moçambicanos de todo o País a se unirem num esforço comum, com objetivo de expulsar do solo Pátrio o colonialismo vindo do exterior e o objetivo era trazer para o País o novo modo de viver em prol da paz nacional. Infelizmente antes da dita vitória ser alcançada, houve infiltração no seio da Organização que instaurou uma ditadura estranha, onde os ideais foram ignorados e a escravatura mais feroz foi reimplantada no País.

Tudo começou com os assassinatos introduzidos internamente e sem explicação, Samora Moisés Machel, encontrou como via mais rápida para chegar ao poder, criou um grupo de assassinos no seio das próprias Forças Populares de Libertação de Moçambique com conhecimento do próprio Presidente da Frelimo Eduardo Mondlane para liquidar o homem que era bem-querido por todos e defensor de Unidade Nacional e muito responsável de luta pela Independência Nacional e Democratização do País. Todavia, esse sonho não foi realizado devido à sua morte por assassinato em 1966, feito por um grupo de bandidos liderados por ele próprio, antes de se alcançar a desejada Independência Nacional: Filipe Samuel Magaia, chefe dos Departamentos da Defesa e de Segurança foi assassinado brutalmente de madrugada, quando atravessava um riacho na Província do Niassa, quando cumpria mais uma missão para o bem do seu País. Seus companheiros também quadros responsáveis ao chegarem na fronteira com Tanganica, foram de imediato feitos prisioneiros pelo exército Tanzaniano sem saber o porquê.

E fez-se magia, após 500 anos de batalhas e ciclones

(FORTALEZA, PORTA DE ENTRADA DA CAPELA
A fortaleza de São Sebastião, ao lado da qual
está a capela de Nossa Senhora do Baluarte, levou 62 anos a ser construída, entre 1558 e 1620. Suportou um ataque holandês em
1607. Hoje é “a maior fortaleza da costa este de África”. O acesso à capela é feito atravessando-a e ao seu largo pátio, de uma ponta à outra, desde a entrada principal até ao portão do baluarte nordeste)

Reabilitação

A capela mais antiga do Índico, na Ilha de Moçambique, foi construída por portugueses a caminho da Índia. Vai ser requalificada com um intrincado projeto cheio de desafios técnicos e peculiaridades. À noite passará a haver iluminação esculpida à medida do misticismo que envolve o local e que inspirou o arquiteto

Textos Luís Fonseca em Moçambique

O projeto de reabilitação da capela de Nossa Senhora do Baluarte bebeu do misticismo e espanto que a edificação histórica provoca a quem a visita, explica o arquiteto autor do trabalho. “Durante os dias em que estive na capela, pude ver visitantes que se prostravam, que se ajoelhavam, faziam orações, mesmo alguns que não eram religiosos admiravam a imponência do local”, conta Muhammad Cássimo. Era como se todos “sentissem o peso” da História.

Numa noite estrelada de luar, pensou que “com uma luz discreta, amarela”, a capela ganharia um entorno à altura das reações dos visitantes, num ambiente que passaria a estar acessível para visitas noturnas. A tecnologia LED permite “esculpir” a luz e foi incluída no projeto para tornar visível a áurea mística do espaço.

A capela ostenta características raras, capazes de deixar de boca aberta quem a visita. O guia Momade Raisse conhece-as a todas. “É, provavelmente, o mais antigo edifício preservado de Moçambique.

Acredita-se ser o primeiro edifício em alvenaria de pedra da África austral.” Ou seja, é o mais antigo edifício europeu até hoje de pé nestas paragens, encavalitado num banco de coral, mesmo em cima do mar. Raisse recorda que numa das marés vivas de 2021 as ondas mais altas passavam por cima da capela.

Foi construída entre 1522 e 1526 pelo capitão D. Pedro de Castro, antes de ser erigida a fortaleza de São Sebastião, que mais parece um gigante ao seu lado. Primeiro, nasceu a capela, no extremo da ilha, num baluarte raso e artilhado que era estratégico para “vigiar” a entrada na baía de Mossuril, que dá acesso aos cais.

A capela resistiu a ataques contra a armada portuguesa, venceu ciclones, mas agora tem a base esventrada por 500 anos de marés e tem o esqueleto corroído pelo salitre, impregnado pelo vento.

Os Governos de Portugal e Moçambique e a construtora Mota-Engil assinaram, em fevereiro, um memorando de entendimento para a reabilitação, que deverá arrancar em maio. O arquiteto explica que “entre os maiores problemas estão as falhas no baseamento”, cuja muralha “foi descomposta”, deixando a sustentação ameaçada por “buracos que chegam a três metros” de profundidade. E as ondas continuam a escavar. Entram, tiram os aterros e as pedras ficam sem suporte. No limite, se nada se fizesse, parte da capela podia ruir nas ondas.

O túmulo do primeiro bispo do Japão

O restauro da base mostra como o trabalho vai ter peculiaridades: só vai ser possível trabalhar com a maré baixa e com cuidados acrescidos face à superfície irregular, frágil, mas também pontiaguda dos restos de coral. Além disso, na capela, “há elementos arquitetónicos que se podiam até chamar arqueológicos” — como é o caso de um túmulo emparedado que foi vandalizado — e cuja recuperação requer a presença de especialistas moçambicanos e portugueses em artefactos.

O Governamento Político da Frelimo através da Violência e da Memória no Moçambique Pós-colonial por Victor Igreja (2010)

Introdução
Desde o início, o falecido Marechal Samora Machel definiu o 'Encontro dos Comprometidos' como 'um encontro político' na medida em que se relacionava 'de forma particularmente intensa com os interesses da comunidade'. ¹ A sua importância foi demonstrada pela presença de altos dirigentes do partido Frelimo. À medida que a reunião se desenvolvia, os oficiais da Frelimo, bem vestidos e barbeados, permaneceram sentados em silêncio, contentes por ver Machel actuar. Mas durante uma dessas instâncias, enquanto Machel estava interrogando um participante chamado ARS, inesperadamente Machel revelou como a Frelimo usa a violência para governar Moçambique. Depois de algumas perguntas Machel, que pensou que ARS estava tentando atrasar a admissão de culpa, tentou coagi-lo a falar. Ele disse: '[Você] não consegue falar; talvez em privado, mas em privado somos violentos. Falamos muitas línguas - línguas, você está ouvindo? Por favor fale aqui. É aqui que falamos a linguagem do amor humano, do respeito pela pessoa, do respeito pela pessoa.
Fale por favor. Não nos obrigue a usar muitos idiomas'. ² Machel não revelou se os espaços privados ficavam dentro ou fora das estruturas do partido-Estado, se a burocracia do partido-Estado mantinha registros daqueles que haviam sido vítimas das múltiplas linguagens da violência ou se ele, como estadista, usou pessoalmente essas múltiplas línguas. Apesar da importância da iniciativa de transição pós-independência para lidar com os legados do colonialismo, que culminou na reunião de uma semana dos comprometidos em 1982, este processo político tem recebido pouca atenção dos estudiosos da política moçambicana contemporânea.

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PADRE MATEUS PINHO GWENJERE: UM GRANDE HERÓI E MÁRTIR REVOLUCIONÁRIO(HOMENAGEM NO SEU 90º ANIVERSÁRIO NATALÍCIO)

Por Lawe Laweki

Nesta data do teu aniversário natalício, presto-te homenagem, Padre Mateus Pinho Gwenjere, por tudo o que fizeste pelo povo moçambicano. Quando disseste ao governo colonial português: “Estou pronto para defender a causa do povo negro até ao último suspiro”, tu tinhas tomado consciência da tua missão aqui na terra – uma vida inteiramente dedicada aos outros.

A tua abnegação representa uma fonte de inspiração e de orgulho para as gerações presentes e futuras. O Presidente Eduardo Mondlane descreveu-te como “um dos mais importantes combatentes da liberdade que a FRELIMO conseguiu trazer para o exterior”. Pela minha parte, digo que, na história de Moçambique, não conheço outra pessoa que tanto lutou para garantir ao povo moçambicano os seus direitos à liberdade, à justiça, e ao bem-estar.

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55 ANOS ATRÁS UM GRUPO DE MACONDES INVADIU O ESCRITÓRIO DA FRELIMO EM DAR ES SALAAM E NO PROCESSO JOAQUIM CHISSANO PERDEU O SEU CASACO

Por Francisco Nota Moisés

Entre as 10 e 12 horas do dia 11 de Marco de 1968 um grupo de macondes revoltados contra a liderança da Frelimo de Eduardo Mondlane invadiram o escritório da Frelimo em Dar Es Salaam. Fazem agora 55 anos depois do acontecimento histórico que fez estremecer não somente a Frelimo, mas também toda a cidade de Dar Es Salaam e na verdade o mundo, tendo a Radio Clube de Lourenço Marques anunciado que tinha havido um tiroteio entre grupos armados hostis no escritório dos terroristas em Dar Es Salaam.. 

Estive na urbe tanzaniana antes do governo tanzaniano me ter evacuado com outros estudantes do então Instituto Moçambicano para o campo de refugiados sob tutela do Alto Comissariado das Nações Unidas para os refugiados em Rutamba no Distrito de Lindi na Província de Mtwara no sul da Tanzânia.

Os anais da história controlada pelos grandes dos terroristas da Frelimo não falam da revolta popular ou militante contra a liderança da Frelimo dirigida por Eduardo Mondlane, preferindo falar de reacionários e manchando o nome do Padre Mateus Pinho Gwenjere como causador da desordem no Instituto Moçambicano. Hélder Martins, um dos grandes dos terroristas da Frelimo, chegou mesmo de dizer que o padre Gwenjere era agente dos portugueses e que os portugueses não agiram para resgatar o sacerdote que se escapou antes que a Frelimo agisse contra ele. 

Obviamente, Hélder Martins podia somente dizer a sua fantasia aos seus colegas mentirosos como ele na Frelimo. O Gwenjere não foi o causador da má situação que a Frelimo enfrentava, mas a causa foi sim o caracter altamente impopular, criminoso e assassino dos líderes da Frelimo com Mondlane, Joaquim Chissano, Marcelino dos Santos, Samora Machel e outros da raia deles como Alberto Chipande que matou o seu próprio pai que ele acusara de ser um agente da PIDE. Gwenjere que entrou na Frelimo em 1967 não estava lá quando a Frelimo se dividiu em duas partes em 1965, tendo alguns revoltados ido a Lusaka para formar o Coremo (Comite Revolucionario  Moçambicano) com o apoio do presidente Kenneth Kaunda da Zâmbia.

Gwenjere ainda não tinha chegado na Tanzânia quando o Instituto Moçambicano estava numa erupção volcânica contra os líderes da Frelimo que eles não queriam que controlassem os assuntos do instituto.

Falando com alguns homens que estiveram ligados ao grupo dos assaltantes do escritório, mas que não participaram na invasão, apurei que o objectivo principal do grupo era o de matar Mondlane que não estava em Dar Es Salaam naquele dia. Se os rebeldes tivessem feito reconhecimento teriam sabido  que Mondlane não estava na Tanzânia e teriam aguardado por uma ocasião propicia para apanhar o grande terrorista da Frelimo.  O grupo estava estreitamente ligado ao Gwenjere que  os desencorajavam a não fazer o uso da violência contra os lideres da Frelimo, enfaseando que ele queria mudanças na Frelimo e não a matança de ninguém, fosse quem fosse. Aquele dia o grupo aproveitou-se da ausência do padre que tinha ido a Morogoro, ao norte de Dar Salaam, em actividade pastoral.

Armados de catanas, paus e com algumas mulheres com bebés ao colo e cornos de animais nas mãos, o grupo rompeu no escritório onde agarraram no Chissano que pôs em prática os ensinamentos de auto-defesa da KGB que lhe treinara na espionagem. O matsotsi conseguiu evitar que  golpes de espadas o atingissem.  Foi então que ele conseguiu remover o casaco que trajava depois dele perder os seus botões,  retirá-lo do corpo e deixá-lo nas mãos dos assaltantes que o levaram como troféu antes dele se precipitar nas  escadas abaixo do escritório que estava no primeiro andar do edifício onde estava albergado.  Chissano de camisola somente correu doidamente pela estrada fora, fazendo pensar algumas pessoas que ele era um ladrão que tentava se escapar depois de roubar alguma coisa na vizinhança.

Os invasores não tinham o tempo de persegui-lo para o castigar. Agarraram no Samuel Mutemba, que tentou lhes resistir e no processo o chefe das transmissões da Frelimo que alguns diziam transmitia aos portugueses, recebeu golpes fatais de espada na cabeça das quais veio a morrer no Hospital Muhimbili de Dar Salaam.  Sérgio Vieira que conseguiu enfiar-se na latrina do escritório e se fechou lá dentro conseguiu evitar que os invasores, que não tinham o tempo para arrombar a porta, o apanhassem. Só saiu dali depois de se assegurar que os invasores tinham recuado visto que eles não queriam dar à polícia o tempo de reagir e encontrá-los no escritório.  Os agressores já tinham planos para se escapulirem de Dar Es Salaam.

Pela tarde daquele dia, foi que soubemos que o escritório da Frelimo tinha sido invadido por oponentes da liderança da  Frelimo através da Radio tanzaniana transmitindo em swahili. O dia seguinte os jornais tinham artigos e fotografias do escritório desertado. 

Aquela mesma manhã passei pelo outro lado da estrada oposto ao escritório. O lugar estava separado por um cordão com um soldado tanzaniano de capacete na cabeça e armado por uma arma Patchett britânica a vigiar o lugar.  Ri-me a valer, mas estive um pouco desapontado que os invasores não tinham apanhado os grandes dos terroristas da Frelimo para  fustigá-los e lhes fazerem saborear o mesmo terrorismo que eles infligiam a muitos militantes que eles matavam de qualquer maneira e a seu belo prazer. 

Quando Allah era adorado pelos cristãos antes dos muçulmanos

Autor: Ermeson Steiner

No ocidente é bastante comum se pensar que a palavra árabe Allah (ٱلله) deriva da fé islâmica e que a mesma só é utilizada pelos muçulmanos. Essa crença do senso comum, no entanto, é fruto de desconhecimento histórico. Será demonstrado a seguir como ela ignora diversas evidências que corroboram para a ideia de que o uso do termo Allah é independente da religião islâmica e também que ele faz parte do vocabulário histórico-cultural do cristianismo oriental.

O USO ISLÂMICO

Sabemos que existem aproximadamente 99 nomes[1] para se referir à divindade superior do islamismo. Dos 99, por exemplo, não há menção a “Pai”, como há no cristianismo. E a razão para isso é que os muçulmanos são monoteístas rígidos. Eles acreditam que ser pai implica que ele tem um filho, e isso é considerado blasfêmia. O termo mais popular e utilizado pelos muçulmanos então é Allah, que não tem origem islâmica e se trata de uma palavra que tem sido usada pelo povo árabe muito antes da fundação do Islamismo.

No Islã, Allah pode significar “onipotente, única divindade e criador do universo”. Por isso é a palavra mais comum para representar Deus, já que abrange todos os atributos representados por seus 99 nomes.

O USO CRISTÃO

Os árabes cristãos de hoje não têm outra palavra para se referir a Deus além de Allah. Da mesma forma, a palavra aramaica para se referir a Deus na língua dos cristãos assírios é 'Ĕlāhā, ou Alaha. Até a língua maltesa de Malta, variante de árabes, cuja população é quase inteiramente católica romana, usa Alla como sinônimo de Deus. Os cristãos árabes usam os termos Allāh al-ab (الله الأب) para Deus, o Pai, Allah al-ibn (الله الابن) para Deus, o Filho, e Allāh al-rūḥ al-quds (الله الروح القدس) para Deus, o Espírito Santo.

Segundo Marshall Hodgson, acadêmico de estudos islâmicos e historiador da The University of Chicago, parece que, nos tempos pré-islâmicos, alguns cristãos árabes fizeram peregrinação à Kaaba, um templo pagão da época, honrando Allah lá como Deus, o Criador.

(São João Damasceno, monge cristão árabe e presbítero, século VII)

Algumas missões de escavação arqueológica levaram à descoberta de inscrições e tumbas pré-islâmicas antigas feitas por cristãos árabes nas ruínas de diversas igrejas. De acordo com o orientalista alemão Enno Littman (1949), essas inscrições continham referências a Allah como o nome próprio de Deus.

Na biografia de Ibn Ishaq, há um líder cristão chamado Abd Allah ibn Abu Bakr ibn Muhammad, que foi martirizado em Najran (523 d.C.), pois usava um anel que dizia Allah é meu senhor.[2]

Nos Evangelhos pré-islâmicos[3], o nome usado para Deus era Allah, como evidenciado por algumas versões árabes descobertas do Novo Testamento escritas pelos cristãos árabes durante a era pré-islâmica no norte e sul da Arábia.

O orientalista palestino Irfan Shahid, citando a coleção enciclopédica do século X (conhecida como Kitab al-Aghani) observa que os cristãos árabes pré-islâmicos teriam levantado o grito de guerra Ya La Ibad Allah (ó escravos de Allah) para se invocarem na batalha. Shahid, também afirma[4] que “Allah” foi mencionado em poemas cristãos pré-islâmicos.

CONCLUSÃO

Com essas evidências fica comprovado que a palavra “Allah” não só é utilizada fora do islamismo como também pode e deve ser utilizada dentro do cristianismo.

É verdade que os conceitos islâmicos sobre Deus são bastante diferentes dos conceitos cristãos. É possível dizer, em sentido teontológico, que o “Allah” dos muçulmanos não é exatamente o “Jehovah” dos cristãos. Contudo, a palavra “Allah” é partilhado pelas religiões abraâmicas no mundo árabe sem que nisso haja qualquer contradição. Os cristãos, vencendo preconceitos da crença popular, podem então dizer com total orgulho: “Allah é o nosso Senhor”.

In Quando Allah era adorado pelos cristãos antes dos muçulmanos | História Islâmica (historiaislamica.com)

CARACTERIZAÇÃO DO TEATRO DE OPERACÕES DE MOÇAMBIQUE ENTRE 1964-1975(2016)

Introdução
Após o final da 2ª Guerra Mundial e o consequente rearranjo de poderes na ordem internacional, verificou-se a emergência progressiva de movimentos de autodeterminação antagónicos à ordem colonial previamente estabelecida, principalmente em África e na Ásia. Neste contexto, Portugal viu-se envolvido na “Guerra do Ultramar”, que se desenvolveu em paralelo com conflitos de características semelhantes que ocorreram em três Teatros de Operações (TO), nomeadamente Angola, Guiné-Bissau e Moçambique.
Apesar da presença portuguesa em Moçambique remontar ao período dos descobrimentos, apenas durante o século XX se procura garantir uma presença efetiva em todo o território. Este meio, caracterizado por fatores geográficos determinantes em que se destacam diversos rios de grande envergadura, que o atravessam longitudinalmente, uma costa extremamente extensa no oceano índico e a existência de inúmeras etnias nativas, profundamente diversificadas entre si do ponto de vista cultural, colocou, no contexto de um conflito de características subversivas, enormes desafios ao Exército Português, não só
em termos táticos, como também ao nível do controlo da população¹.
As primeiras ações armadas por parte de movimentos insurgentes só ocorreram em 1964, na antiga província de Cabo Delgado, três anos depois da eclosão do conflito nos territórios de Angola e da Guiné, e da perda dos territórios da Índia portuguesa.
Os movimentos que materializaram a ameaça, normalmente constituídos por um núcleo político e por um núcleo militar, eram apoiados por atores externos e procuravam garantir liberdade de ação para constituir santuários fora do território de Moçambique, nomeadamente na Tanzânia, Malawi, e nos antigos territórios da Rodésia do Norte e Rodésia do Sul.
Este documento ambiciona apresentar uma breve análise à luz da doutrina moderna utilizada pelo Exército Português nas operações executadas em Moçambique de 1964 a 1975.
O presente trabalho académico pretende efetuar uma breve caracterização do teatro de operações de Moçambique de 1964 a 1975 à luz dos modernos conceitos doutrinários das operações militares de estabilização.
Limitar-se-á ao estudo do Teatro Operações de Moçambique no período entre 1964 e 1975, caracterizando-o segundo os conceitos aplicados na metodologia do estudo do  IESM, (2015).

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Salazarismo, fascismo e colonialismo: problemas de interpretação nas ciências sociais, ou o sebastianismo da exceção por Michel Cahen (1997) (Traduzido)

Abstrato
* Comunicação ao simpósio "Portugal sob Salazar e o Estado Novo", Paris, Instituto de Estudos Políticos/Centro de História da Europa do Século XX, 24-25 de Março de 1997 (título original da comunicação: "Le Salazarism in Africa: was existe fascismo colonial? ¹ [Silva PAIS], A DGS serve a unidade da Nação, 1971. Arquivos Nacionais/Torre do Tombo, Arquivos PIDE-DGS/Delegação de Angola, proc. n 2806. (mensagem do Ministro do Interior, lida por Silva País à Delegação de Angola da DGS: “É uma honra servir na DGS [herdeira] da PIDE (...). só que lhe deu a sua dimensão exacta, que melhor compreendeu as suas missões (...) A Pátria tudo lhe exigiu: obediência total e imediata, devoção ilimitada, formação exemplar . Exige-lhe, nestes tempos de prova, o constante acompanhamento dos vinte milhões que somos, brancos, negros e mestiços, com as suas crenças, costumes e culturas, de modo a defendê-los como totalidade permanente.(...) A DGS não é uma simples Polícia de Estado. serve a Unidade da Nação, a autoridade do Estado, a liberdade das pessoas e a segurança da Pátria. Todos aqueles que dividem e conspiram (...) são seus inimigos declarados e não terão trégua").
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CIDADE DE NAMPULA: A RAINHA DO NORTE DE MOÇAMBIQUE por MANUEL MENDES DE ARAÚJO 1(2005)

Resumo:

A cidade de Nampula, localizada no interior norte de Moçambique, sempre foi considerada como a «capital do norte». Fundada com fins de controlo militar da penetração colonial para o interior, ela é um importante cruzamento de eixos de ligação entre o litoral e o interior e entre o centro e o extremo norte do país. Como as restantes áreas urbanas de Moçambique, a cidade de Nampula observou, no período pós-independência, um forte crescimento demográfico marcado, posteriormente pela guerra civil e, finalmente, pela paz que a partir de 1992 o país finalmente vive. Este crescimento foi resultado dum forte fluxo migratório vindo das áreas rurais. Como a cidade não viu crescer as suas infra-estruturas e a actividade económica, a ideia de vir para a cidade para melhorar as condições de vida da população migrante não passou duma miragem, o que resultou na proliferação da economia informal como forma de sobrevivência. A «cidade de cimento» continua a ter características urbanas e demográficas diferentes das dos postos administrativos urbanos circundantes.
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A imprensa e a emergência do jornalismo no Moçambique monárquico por Isadora de Ataíde Fonseca e José Luís Garcia(2013)

Resumo:

Observar a emergência da imprensa e do jornalismo em Moçambique na ótica da sociologia política no período da Monarquia Constitucional é o objetivo deste artigo. Os papéis desempenhados pelo jornalismo e as características do sistema de comunicação são identificados através da releitura da trajetória da imprensa com base nas teorias dos mídia. O período monárquico apresenta traços autoritários e liberais, e neste contexto a imprensa e o jornalismo desempenharam múltiplos
papéis e influenciaram-no. A autonomia da imprensa no período é frágil face às forças políticas, a profissionalização é débil e a intervenção do Estado forte.

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FIGURAS E CATEGORIAS POLÍTICAS MOÇAMBICANAS(2022)

DESCRIÇÃO DO CONTEÚDO

Esta brochura traz ao debate público nacional a ideia da memória como um instrumento de promoção do pluralismo político. Atualmente no país as memórias são usadas como recursos para legitimar o acesso ao poder por grupos políticos, num processo que leva a fortes episódios de contestação e violência política. Memórias são neste contexto instrumentos fundamentais no processo de construção do Estado, a ver pelo exercício político de construção da unidade através da edificação e destruição de memoriais de figuras sociais, estadistas e combatentes ligados à história ideológica do partido Frelimo, da Renamo ou do período colonial. Figuras políticas são aquelas individualidades que se destacaram nesse processo de aglutinar a vontade coletiva para criar ou subverter a capacidade do Estado de implementar decisões com base num determinado modelo de governação. Categorias políticas são aqueles conceitos políticos usados no país para se tentar compreender a realidade complexa do pós independência e da democracia popular e liberal. Publicados em forma de Notas Informativas, as categorias consistem em apresentações curtas e concisas de informação relevante sobre um tema. Os tópicos abordados nas Notas Informativas são cruzados com as biografias para permitir uma conversa mais interessante entre conceitos e individualidades políticas.

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Islam e Matriliny ao longo da Orla do Oceano Índico: Revisitando o Velho ‘Paradoxo’ Comparando Minangkabau, Kerala e a Costa Norte de Moçambique por Liazzat J K Bonate(Traduzido)(2017)

Abstrato
A coexistência do Islã e da matrilinhagem tem sido vista como um 'paradoxo' por causa do patrilinearismo estrito que o Islã prescreve. Este artigo tenta desvendar esse enigma comparando Minangkabau, Kerala e o litoral norte de Moçambique que representam os casos mais conhecidos de prática simultânea do Islã e parentesco matrilinear, que inicialmente foi resultado da islamização pacífica através de redes do Oceano Índico. No século XIX, os regimes coloniais holandês e britânico ajudaram a sobrevivência da matrilinearidade, apesar de todos os esforços dos islâmicos em contrário, ao codificar as regras jurídicas locais. A integração portuguesa da nobreza matrilinear local em seu sistema administrativo colonial preservou a matrilinearidade dentro da ordem muçulmana local. Hoje em dia, essas comunidades são influenciadas pela modernização, pelas políticas do estado-nação e pelos movimentos reformistas islâmicos, mas os princípios matrilineares ainda regulam o uso da terra ancestral. Os exemplos mais conhecidos da coexistência da matrilinearidade e do Islã em longa duração são os Minangkabau no oeste de Sumatra na Indonésia e Negeri Sembilan na Malásia, comunidades muçulmanas em Kerala e nas Ilhas Lakshadweep na Índia e, em menor escala, em litoral norte de Moçambique no sudeste da África. ¹ Embora cada um desses exemplos represente um caso particular, coletivamente eles resumem um 'paradoxo', uma vez que o Islã normativo exige patrilinearidade, parentesco, herança, sucessão e padrões de residência, bem como a família patriarcal.
Ao comparar essas regiões, este artigo argumenta que elas têm muito mais em comum em termos de características históricas e culturais, o que pode esclarecer como esse 'paradoxo' surgiu e por que ainda persiste.
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A Gestão do Risco do Terrorismo Islâmico num Estado Frágil: O Caso de Moçambique por Luca Bussotti 2020(Traduzido)

Abstrato
O terrorismo islâmico tem sido uma séria ameaça para a África Oriental e Austral desde a década de 1990. Muitos destes países africanos desenvolveram diferentes formas de luta contra o terrorismo islâmico, desde uma intervenção militar a políticas sociais, de forma a melhorar as condições socioeconómicas gerais da sociedade como um todo. Em Moçambique não foi adoptada nenhuma medida específica para fazer face à difusão do terrorismo, deixando que formas radicalizadas de islamismo se alastrassem sobretudo em Cabo Delgado, província do Norte fronteiriça com a Tanzânia. Investigação destinada a abordar o terrorismo islâmico em Cabo Delgado de acordo com a estratégia de prevenção e gestão de riscos do Estado moçambicano. Este estudo demonstra que durante o segundo mandato de Guebuza como Chefe de Estado, Moçambique teve de enfrentar três diferentes ameaças potenciais. No entanto, o governo moçambicano identificou duas destas ameaças como prioritárias (nomeadamente a pirataria somali no Canal de Moçambique e a ação da Renamo), negligenciando possíveis ataques terroristas islâmicos na província de Cabo Delgado. Este estudo demonstra - usando testemunhas privilegiadas, bem como fontes abertas disponíveis na esfera pública - que esta escolha foi típica de um Estado frágil e autoritário. Em primeiro lugar, não se baseava numa análise de risco objectiva, mas sim em interesses políticos e patrimoniais da elite política e, em segundo lugar, a sociedade civil local não podia opor qualquer resistência. Esta escolha permitiu que grupos radicais islâmicos crescessem sem perturbações em Cabo Delgado, até perpetrar violentos ataques a partir de outubro de 2017, que o governo moçambicano parece incapaz de contrariar até hoje.

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PERSPECTIVAS MOÇAMBICANAS SOBRE A PRESENÇA CHINESA EM MOÇAMBIQUE: UMA ANÁLISE COMPARATIVA DE DISCURSOS DE ENTIDADES GOVERNAMENTAIS, DE UM BLOG E DE TRABALHADORES MOÇAMBICANOS DE MAPUTO por João Feijó(2012)

Introdução
A presença chinesa em Moçambique não constitui um fenómeno recente. Tal como em diversas localidades africanas, da África do Sul (Park 2008: 9-31), Maurícias, Madagáscar ou Reunião, a partir de finais do século XIX, emigrantes chineses instalaram-se na cidade de Lourenço Marques, actual Maputo (Medeiros 2007). A construção de edifícios públicos e casas particulares, do porto marítimo, caminho-de-ferro e outros empreendimentos coloniais carecia de uma mão-de-obra minimamente qualificada e de baixo custo. Foi neste contexto que os coolies² chineses constituíram uma alternativa bem mais económica, comparativamente com a dispendiosa mão-de-obra europeia. Tanto nestas como noutras tarefas, os chineses distinguiram-se pelos seus conhecimentos, competências e qualidade, gerando uma forte concorrência com os trabalhadores europeus. A comunidade chinesa estava concentrada na cidade da Beira e Lourenço Marques e, tal como
as comunidades de descendência indiana e paquistanesa, os chineses foram marginalizados pela população branca laurentina.³
Dos ‘chinas’ dizia-se que eram fechados, servis e pouco higiénicos e, no início do século XX, a imprensa representava-os como ‘agricultores imundos, que punham em permanente risco a salubridade pública’ (Zamparoni 2000: 200). A partir da década de 1930, comerciantes chineses estabeleceram-se na cidade de cimento dos colonos e, mais tarde, nas décadas de 1950 e 1960, instalaram pequenas indústrias de confecções. Saídos das escolas portuguesas, os mais novos passaram a trabalhar nas instituições públicas e privadas (Medeiros 2007). Na sequência da independência de Moçambique em 1975, uma grande parte dos sino-moçambicanos emigrou para Portugal, Brasil ou África do Sul.⁴
Ao nível das relações diplomáticas e na sequência da conferência de Bandung, os contactos da Frente de Libertação de Moçambique (Frelimo) com a República Popular da China remontam à primeira metade da década de 1960.⁵ A China encetou esforços no sentido de influenciar o pensamento ideológico da Frelimo, com o objectivo de estender o seu prestígio e influência, o que se tornou mais evidente após a morte de Eduardo Mondlane. A prestação de apoio ao nível da formação militar de guerrilheiros da Frelimo foi efectiva (Taylor 2006, Henriksen 1978, Jackson 1995). Após a independência de Moçambique, os dois países formalizaram laços diplomáticos. Não obstante a União Soviética ter demonstrado um papel mais decisivo no relacionamento com Moçambique,⁶ a China manteve relações de cooperação, quer ao nível de apoio financeiro, quer em termos da disponibilização de quadros técnicos, ou até apoio alimentar (Taylor 2006: 94).
Uma nova geração de cidadãos chineses entrou no país, integrada em diversos projectos relacionados com a saúde, com a mecanização agrícola, com a indústria têxtil e calçado ou com a energia eólica (Liu 2009: 226).
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Perspectivas moçambicanas sobre a presença chinesa em Moçambique: uma análise comparativa de discursos de entidades governamentais, de um blog e de trabalhadores moçambicanos de Maputo por João Feijó(2012)

Introdução
A presença chinesa em Moçambique não constitui um fenómeno recente. Tal como em diversas localidades africanas, da África do Sul (Park 2008: 9-31), Maurícias, Madagáscar ou Reunião, a partir de inais do século XIX, emigrantes chineses instalaram-se na cidade de Lourenço Marques, actual Maputo (Medeiros 2007). A construção de edifícios públicos e casas particulares, do porto marítimo, caminho-de-ferro e outros empreendimentos coloniais carecia de uma mão-de-obra minimamente qualificada e de baixo custo. Foi neste contexto que os coolies² chineses constituíram uma alternativa bem mais económica, comparativamente com a dispendiosa mão-de-obra europeia. Tanto nestas como noutras tarefas, os chineses distinguiram-se pelos seus conhecimentos, competências e qualidade, gerando uma forte concorrência com os trabalhadores europeus. A comunidade chinesa estava concentrada na cidade da Beira e Lourenço Marques e, tal como as comunidades de descendência indiana e paquistanesa, os chineses foram marginalizados pela população branca laurentina.³

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A Política Islâmica do Moçambique Colonial Português, 1960-1973 por Mário Machaqueiro(Traduzido)

Abstrato
Baseando-se em diferentes documentos de arquivos portugueses e franceses, este artigo examina a evolução das políticas coloniais portuguesas face ao Islão, centrando-se no caso especial de Moçambique. Tais políticas evoluíram de uma atitude de negligência e repressão aberta, prevalecente nos primeiros anos da guerra colonial que eclodiu em 1965, quando os muçulmanos eram vistos como os principais apoiantes da guerrilha anticolonial no norte de Moçambique, para uma abordagem que tentou isolar os 'muçulmanos africanos' das influências estrangeiras de forma a alinhá-los com os portugueses. O artigo analisa esta última estratégia, avaliando seus sucessos e fracassos, e as contribuições de vários dos envolvidos. * Gostaria de agradecer ao Prof. Fernando Amaro Monteiro pela conhecida generosidade na partilha das suas vastas experiências, e também pelos conselhos no projeto de investigação 'Muçulmanos sob pressão'. Agradeço também a Sandra Araújo pelo seu trabalho nos arquivos portugueses. 

Leia aqui Download The Islamic Policy of Portuguese Colonial Mozambique 1960-1973 - pt

"O que teria acontecido a Moçambique se não tivesse recebido ajuda internacional ao desenvolvimento? Uma análise contrafactual no período pós-independência" por Viriato Caetano Dias(2013)(Repetição)

Resumo

Com a independência de Moçambique em 1975, a Frelimo tinha entre outros objectivos, a consolidação do Estado moçambicano, como uma nação independente e soberana, e a manutenção do marxismo-leninismo, como um sistema doutrinário incubado durante as trincheiras da luta de libertação nacional. Para a consecução deste projecto, foi adoptado no III Congresso do partido em 1977 o modelo económico socialista.

Durante este estádio, o país viveu uma espiral de acontecimentos negativos, destacando-se a guerra civil e as agressões externas. A uma semana da bancarrota, Moçambique é aceite pelas IBWs tornando-se membro das mesmas em 1984, a partir de então começa a desenhar-se um novo ciclo político e económico, quer a nível interno como externo.

O presente ensaio recorre à análise contrafactual, a metodologia histórica, económica e das Relações Internacionais para explicar o que teria acontecido a Moçambique se não tivesse recebido ajuda internacional ao desenvolvimento.

Leia aqui

Download TESE_MESTRADO_VIRIATO_DIAS_FINAL_2013 (1)

COMUNIDADES COSTEIRAS: Perspectivas e realidades(2015)(Repetição)

NOTA PRÉVIA

Entre a realização da pesquisa de campo, a análise dos dados recolhidos, a escrita do livro e a fase final do trabalho que hoje é apresentado aos leitores com o título: Comunidades Costeiras: perspectivas e realidades, decorreu um hiato de um pouco mais que um ano. Embora esteja claro que, nem a argumentação dos vários capítulos e nem mesmo o essencial do conteúdo dos mesmos tenha sofrido uma alteração que ponha em causa a sua relevância para a compreensão actual de Moçambique, não podemos deixar de referir que i) o particular contexto sociopolítico e económico que tem caracterizado Moçambique desde meados de 2015 e especialmente ao longo de 2016 e, da mesma forma, ii) as alterações quer de âmbito regional quer global, têm reflexos profundos nas questões que o colectivo de autores discute nos diversos capítulos, dados os seus impactos sobre as políticas que norteiam as discussões inseridas nas Partes I e II deste livro.

As recentes mudanças que ocorreram nos preços do comércio internacional de matérias-primas derivadas da indústria extractiva e os efeitos da crise económica global reflectem-se directamente no abrandamento da economia de Moçambique levando a alterações nas previsões do seu crescimento económico. A agravar esta situação, em 2016 foram revelados dados escondidos sobre a dívida pública, que levaram a uma quebra de confiança no Governo, a uma desvalorização a pique da moeda e ao crescimento galopante da inflação, com todas as consequências que a crise provocou a uma economia nacional dependente dos grandes projectos e do Investimento Directo Estrangeiro1. Significa isto que as condições sociais das populações que constituem o grupo-alvo do estudo contido na Parte I deste livro também se deterioraram, e que os impactos desta situação se reflectiram directamente em todos os sectores económicos e sociais nacionais. O conflito armado que assola o país e uma perspectiva de paz ainda pouco clara, contribuíram para o agravamento da situação.

Leia tudo aqui Download Comunidades_Costeiras.pdf

NOTA: Deve ler-se para uma melhor, não completa,  compreensão do que se passa actualmente em Cabo Delgado.

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

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Conheça aqui muito do que se passou naquele campo e colabore caso tenha conhecimento de alguma situação ali vivida na primeira ou terceira pessoa.

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A História não pode esquecer.

 

 

Independência das colónias: que opções, no Estado Novo?

Perceber a História

Por Rui Ramos

Fez-se a guerra, segundo Salazar, para conservar os territórios ultramarinos como “parcelas da pátria”. Mas outro governo teria de ter feito a guerra também, fossem quais fossem os seus planos, desde que estes não passassem pela entrega imediata do ultramar aos partidos revolucionários armados. Porque não se fez essa entrega logo em 1961? Simplesmente porque o Estado Novo era uma ditadura anticomunista, que não gostava dos independentistas por achar que eles eram comunistas?

A ditadura do general Franco, apesar de tão anticomunista como a de Salazar, não hesitou em 1956 em dar a entender que retiraria de todas as suas possessões em África “logo que as circunstâncias absolutamente o exigissem”, e assim o fez: renunciou ao protectorado em Marrocos em 1956, deu independência à Guiné Equatorial em 1968, e em 1973 reconheceu à população do Sahara Ocidental o direito à auto-determinação. Porquê? Obviamente porque eram possessões pouco importantes, sem população espanhola (embora o protectorado de Marrocos tivesse custado imenso esforço e baixas ao exército espanhol nos anos 1920).

Pelo contrário, os franceses na Argélia, os ingleses na Índia, ou os holandeses na Indonésia, onde os interesses eram muito maiores, só cederam aos independentistas depois de muitos anos, perante os custos de conter a insurreição. A França, a Inglaterra e a Holanda eram democracias, governadas até pela esquerda, como a França. Em 1956, ainda a Grã Bretanha mantinha três “guerras coloniais”, em Chipre, na Malásia e no Quénia. E, no ano seguinte, a Grã-Bretanha e a França montaram uma invasão do Egipto para defenderem os seus interesses no canal do Suez.

A França combateu na Argélia durante oito anos, entre 1954 e 1962, devido ao milhão de franceses que lá vivia há décadas, e que queria continuar a viver numa terra francesa. Quando o general De Gaulle finalmente desistiu, quase provocou uma guerra civil em França.

Ora, os portugueses formavam, depois dos cidadãos brancos da República da África do Sul e da Rodésia, o maior núcleo de povoamento europeu na África a sul do Sahara: em 1960, havia 172 529 brancos em Angola e 97 300 em Moçambique. Essa população continuou a crescer durante a década de 1960, chegando aos 335 000 em Angola e aos 200 mil em Moçambique. Angola e Moçambique eram, desde a década de 1950, das regiões mais prósperas de África. O governo que as quisesse abandonar precisava de explicar, aos directamente interessados e aos seus parentes em Portugal, porque é que ia confiar cerca de meio milhão de portugueses brancos aos cuidados dos leitores de Frantz Fanon, e sacrificar Estados prósperos às experiências revolucionárias que estavam a arruinar o resto da África.

É bom descontar o mito de que a guerra teria sido determinada por uma qualquer embriaguez “imperial” induzida pela exibição, nas escolas, dos mapas do ultramar. As colónias de África, rebaptizadas como ultramar em 1951, eram aquisições recentes. Até à década de 1930, tinham sido sobretudo cenário de operações militares. Não haviam atraído população branca, e sobretudo perderam bastante população negra, que emigrou para as colónias europeias mais prósperas, como aconteceu no caso de Moçambique. Depois da década de 1930, o interesse comercial pelas colónias aumentou. Na década de 1950, começaram a chegar os colonos brancos em grandes quantidades. Em 1960, já formavam uma comunidade apreciável, com um nível de vida muito superior ao metropolitano.

Mas este povoamento era demasiado recente e as províncias ainda não estavam suficientemente desenvolvidas para formarem sociedades capazes de se defenderem a si próprias, como a República da África do Sul. E precisariam de se defender, porque a África de 1960 não era a América Latina de 1820, quando a minoria dos colonos portugueses proclamou a independência do Brasil, declarou-se brasileira e passou a governar as massas de índios e escravos negros. Na África ao sul do Saara, na segunda metade do século XX, as “independências brancas” seriam difíceis e combatidas, como se viu no caso da Rodésia.

Também não era possível aos portugueses fazerem “independências negras” de fachada. Não havia, em 1960, uma classe média mestiça ou negra suficientemente numerosa e aportuguesada a quem entregar o poder. Pior: a que havia estava, em geral, conquistada para a causa revolucionária. Mesmo que arranjasse alguns negros amigos, o governo português teria de acabar por os defender contra os revolucionários, pelo menos inicialmente.

Para além dos “colonos”, havia a maioria da população negra. Cada território ultramarino português era um complicado caleidoscópio de dezenas de grupos com as suas línguas, os seus costumes, as suas religiões. Os partidos independentistas não se propunham respeitar esta diversidade. Eram dominados por europeizados, que queriam fazer em África “nações”, como na Europa e tendo até como línguas principais de comunicação as línguas europeias. Para isso, propunham encetar uma brusca transformação social. Era uma transformação que concebiam segundo ideologias europeias, como o marxismo, e que contavam fazer a partir da administração colonial montada pelos europeus, e com o apoio externo de potências europeias, como a União Soviética.

Era este, no fundo, o programa de partidos como o PAIGC na Guiné, o MPLA em Angola ou a FRELIMO em Moçambique. De facto, faz todo o sentido ver estes independentistas como a última vanguarda do colonialismo europeu em África. Em meados da década de 1960, já era claro que este tipo de projectos estava a gerar, por todo o continente, ditaduras de partido único e guerras civis. Um governo português que abandonasse o ultramar teria de preparar-se para suportar o eco dos massacres e das tiranias, como aliás aconteceu a partir de 1976, quando as “vítimas da descolonização” vieram assombrar os oficiais do MFA.

Caso houvesse plena liberdade de discussão pública em Portugal, como não havia sob o Estado Novo, teria havido um grande debate, e certamente que os defensores da entrega teriam feito ouvir a sua voz. Mas não é líquido que a opção do abandono imediato tivesse sido a primeira a ser tomada. Aliás, nem mesmo em 1974, depois da queda do Estado Novo, o foi. Não porque os portugueses estivessem a arder em fervor imperialista, mas porque não havia soluções sem custos para o problema ultramarino. A tragédia do ultramar é que nunca nenhum governo pôde escolher entre o bom e o mau, mas sempre entre o mau e o pior. Foi difícil e catastrófico retirar do ultramar em 1974? Sem dúvida. Mas não teria sido fácil em 1961. Nem em 1955. E antes disso, quase ninguém pensara em retirar. Nem mesmo o PCP e os demais anti-salazaristas.

OBSERVADOR(Lisboa) – 16.02.2023

Portugal, Moçambique e Mota-Engil vão recuperar o mais antigo edifício em alvenaria do Índico

Os governos de Portugal e Moçambique e a construtora Mota-Engil assinaram ontem um memorando de entendimento para reabilitação da Capela de Nossa Senhora do Baluarte, na Ilha de Moçambique, a mais antiga edificação em alvenaria na costa do Índico.

"Nós, a partir de hoje, temos uma grande responsabilidade, de reabilitar esta capela com robustez para que tenha uma durabilidade de mais 500 anos", ou seja, mais tantos quantos completou em 2022, frisou Aníbal Leite, diretor-executivo da Mota-Engil África, em declarações à Lusa.

A robustez é necessária para enfrentar ciclones, que caracterizam a região, como aconteceu há um ano quando o ciclone Gombe destruiu casas e infraestruturas na ilha e em 2019 quando o ciclone Kenneth também se abateu sobre a região, deixando a capela muito danificada.

A empresa vai realizar o trabalho a preço de custo, enquadrando-o nas suas ações de responsabilidade social, num valor que ainda está a ser avaliado em termos técnicos, mas que se prevê possa arrancar em maio, explicou Aníbal Leite.

Até lá, a Mota-Engil vai mobilizar e formar trabalhadores da Ilha de Moçambique.

A Fundação Manuel António da Mota, fundador da empresa, vai ao mesmo tempo fazer uma contribuição monetária para a requalificação.

Os trabalhos deverão prolongar-se "por seis a oito meses", atendendo à "complexidade" de alguns pormenores e aos requisitos de material, detalhou.

A capela é património classificado, único exemplar de arquitetura manuelina em Moçambique, um edifício erguido em 1522 pela armada portuguesa a caminho da Índia e que está dentro do perímetro da fortaleza de São Sebastião.

A Ilha de Moçambique foi declarada Património Mundial da Organização das Nações Unidas para a Educação, Ciência e Cultura (UNESCO) em 1991 e a ministra da cultura moçambicana, Edelvina Materula, espera que a ação da Mota-Engil se estenda para lá da reabilitação da capela – extensão prevista no memorando hoje assinado.

A governante classificou a assinatura como “um gesto de amizade, irmandade e cooperação” que demonstra “a vontade comum” de continuar “nesta caminhada” de requalificação com a expectativa de que venha a ser “longa”.

"Espero que tenha visto o tamanho desta fortaleza. E não termina por aqui: a ilha é muito mais que a fortaleza", disse em tom descontraído ao agradecer a parceria a Aníbal Leite e após subscrever o documento ao lado de Francisco André, secretário de Estado dos Negócios Estrangeiros e Cooperação português, de visita a Moçambique.

"O secretário de Estado disse há pouco que não me conseguem dizer que não, portanto, fiquei com a deixa", sublinhou.

O Camões - Instituto da Cooperação e da Língua mantém um núcleo de cooperação em várias áreas na Ilha de Moçambique e vai apoiar a reabilitação da capela, face ao pedido de Moçambique.

Francisco André explicou à Lusa, acerca da parceria com a Mota-Engil, que "foi identificado pela parte moçambicana a necessidade de encontrar um parceiro privado com experiência e capacidade para levar por diante" esta atividade, face ao "perigo iminente" de as fundações da capela ruírem.

"Neste diálogo surge a Mota-Engil como parceiro privado disponível para participar" e que o faz "ao abrigo da sua responsabilidade social" com "uma contribuição financeira para suportar os custos da própria obra", referiu.

"Portugal fará como sempre faz na cooperação com Moçambique: encontrámos o projeto e agora acertamos os detalhes do nosso apoio financeiro às autoridades de Moçambique", que é "o dono da obra" que vai dialogar com o empreiteiro - uma "negociação à qual Portugal é completamente alheio", clarificou o governante.

E concluiu: "Aquilo que nós fizemos foi responder sim a Moçambique e manifestar a nossa disponibilidade para apoiar financeiramente este projeto que sentimos que é importante".

LUSA – 16.02.2023

Fanuel Mahluza e a sua fuga de Ruarua(Repetição)

Por Francisco Nota Moisés

"COMO ESCAPEI DO CAMPO DE CONCENTRAÇÃO DA FRELIMO DE RUARUA EM CABO DELGADO," FANUEL GIDEON MAHLUZA CONTOU A SUA SAGA

O homem que era o prisioneiro do campo de concentração da Frelimo de Ruarua em Cabo Delgado com milhares doutros re-educandos, e que num abrir e fechar de olhos ele próprio se tornou terrorista por força de circunstância maior para sobreviver, era  curto, rotundo e forte e chamava-se Fanuel Gideon Mahluza. Foi um dos nossos históricos e um homem muito corajoso. Quando cheguei à Tanzânia no fim do ano de 1967, o homem que tinha sido um dos fundadores da Frelimo e cuja sugestão em Acra, Gana, em 1962 para o nome de Frente de Libertação de Moçambique (Frelimo) foi aceite para a coligação de três partidos Udenamo, Manu e Unami, que se integravam para formar a Frelimo, já não estava na Tanzânia.  Tinha sido um membro da Udenamo que tinha sido vítima das manobras do grupo de Mondlane e que com Paulo Gumane e outros partiram para Lusaka, Zâmbia, onde formaram o Comitê Revolucionário de Moçambique, Coremo, no qual ele veio a exercer as funções de chefe da defesa.

Já era nos fins dos anos de 1970 que ouvi falar dele pela primeira vez da Rádio Maputo que disse que um contrarrevolucionário e ex-agente da PIDE de nome Fanuel Malhuza tinha sido detectado e detido em Maputo e que seria re-educado.  Traduzi o artigo, esqueci da notícia,  e a BBC para a qual trabalhava como tradutor circulou a informação pelo mundo fora.

Nos princípios dos anos 1980 um rapaz de nome Fernando Carlota Tschungah, agora falecido, surprendeu-me uma tarde por dizer que ele se tinha encontrado com Fanuel Mahluza que tinha chegado em Nairobi depois de fugir dum campo de concentração da Frelimo no norte de Moçambique.  Não liguei importância visto que não o conhecia e mesmo receava que tivesse sido reconvertido em frelimista e armadilhado em agente para raptar alguns de nós exilados moçambicanos como a Frelimo tinha feito com o malogrado Padre Mateus Pinho Gwenjere que ela veio depois a assassinar, seja na Tanzânia ou seja no norte Moçambique.

Não levou muito tempo antes de me encontrar com ele e em pouco tempo apercebi-me que se tratava dum escapulido do notório campo de concentração de Ruarua em Cabo Delgado onde um número incontável de prisioneiros tinham sido mortos pela Frelimo e onde a Frelimo ainda continuava a matar moçambicanos. Naquele mesmo encontro, contou-me a história da sua fuga. 

"Monsieur," disse me por me considerar francófono depois de lhe dizer que eu falava francês também. Ele sempre via me como um francófono do que um lusófono. "Não sei como contar esta historia," disse Mahluza abanando a cabeça. "Numa manhã fui destacado para ir buscar água para os chefes do campo com um outro homem com um guarda armado duma AK-47 que marchava atrás de nós com a sua arma apontada às nossas nucas. Depois de encher os baldes, era tempo para regressarmos ao campo. O guarda descuidou-se e pôs a sua arma no ombro e pôs se a marchar em frente de nós. Pensei que o tempo tinha chegado para eu escapulir antes deles me matarem visto que em Ruarua se matava prisioneiros todos os dias. Deixei o balde em baixo antes de assaltar o homem e lhe arrancar a sua arma.

"Movi a segurança para a posição de fogo e coloquei a arma na sua nuca com o meu dedo no gatilho e disse ao homem: 'tu és agora  o nosso prisioneiro. Agora vais obedecer às minhas ordens e vais marchar em frente de nós para esta direcção.' Malhuza indicou com o seu dedo para a direção da Tanzânia que ele conhecia bem. "O homem estremeceu e obedeceu à minha ordem visto que sabia que lhe daria tiros se não me obedecesse.  Andamos pela mata até à noite quando ao rugir de leões e uivar de hienas lhe disse que ele estava livre e que podia regressar ao campo.  Se regressou ou não, se foi comido por leões ou outras feras ou não, não sei. Isso já não era comigo. Depois dele desaparecer na escuridão, eu e o meu colega marchamos em sentido contrário."

"No dia seguinte, tive a boa sorte de ver o cagaço dum elefante e tomei um pouco daquilo e embrulhei numa folha e meti no meu bolso.  Se um fugitivo faz isto, é uma segurança mágica de que os seus perseguidores nunca o apanharão."

Estive muito alegre em aprender uma lição das nossas crenças tribais como mais tarde vim aprender uma outra lição magica dum moran (guerreiro) da tribo masai em Nairobi de nome Samora.  Quando lhe perguntei se ele se chamava Samora por admirar o líder de Moçambique, o masai não fazia ideia de que havia um tal líder com o nome como dele. "Samora é nome bem masai," disse me.  Os masais da Tanzânia e do Quénia são os mais destemidos guerreiros  da Africa. "Se te deparas com um leão," disse-me Samora, "deves apanhar um pouco da terra ou areia em baixo de ti ou perto de ti para lançares na direcção da fera que logo perde toda a sua energia e força para te atacar e podes mesmo o matar à faca ou a pedradas ou pauladas sem ele reagir e te fazer qualquer mal. Nós os masais não temos medo de leões, os leões tem medo de nós, os masais." 

Agradeci ao moran Samora e aos meus antepassados por terem trazido o moran ao meu encontro e assegurei-me que aplicaria o ensinamento se me deparasse com leões, embora não esperava que isto iria acontecer. "Mas na vida tudo é possível," disse-me a mim mesmo.

Génese da oposição à Frente de Libertação de Moçambique FRELIMO - (1960-1994): Caso do COREMO por Calisto Baquete(2)(Repetição)

Devido à sua relevância destaco aqui este comentário colocado em https://macua.blogs.com/moambique_para_todos/2019/09/g%C3%A9nese-da-oposi%C3%A7%C3%A3o-%C3%A0-frente-de-liberta%C3%A7%C3%A3o-de-mo%C3%A7ambique-frelimo-1960-1994-caso-do-coremo-por-calisto.html

Ivette Côrte-Real said:

Comentário ao artigo académico de Calisto dos Remédios Baquete: “Génese da oposição à Frente de Libertação de Moçambique FRELIMO – (1960-1994): Caso do COREMO” As novas tecnologias e as redes sociais são muitas vezes usadas e abusadas para disseminar falsas notícias, calúnias e difamações. Apesar disso, devo reconhecer que graças às redes sociais nunca antes o famoso ditado popular – “mais depressa se apanha um mentiroso do que um coxo” – se revelou tão verdadeiro. Nos dias de hoje, a partir de um telemóvel, podemos facilmente tomar conhecimento da falsidade de certas notícias, detectar meias verdades e descobrir plágios manhosos, disfarçados de ideias originais. É bastante desagradável tomar conhecimento de difamações injustas, calúnias e declarações ridículas, veiculadas em textos supostamente académicos, disponíveis em espaços reservados à divulgação de investigação científica e competindo pela mesma atenção que deve ser dispensada a trabalhos que passaram pelo crivo da avaliação de pares ou outros tipos de revisão criteriosa, antes de serem publicados. Recentemente tomei conhecimento de referências difamatórias à minha pessoa e meus familiares já falecidos, num texto/artigo supostamente académico. Refiro-me ao texto partilhado neste site internacional (https://www.academia.edu/), intitulado: “Génese da oposição à Frente de Libertação de Moçambique FRELIMO - (1960-1994): Caso do COREMO”, da autoria de Calisto dos Remédios Baquete. Além da versão em pdf (com 80 páginas), duas outras versões menores em Word aparecem neste mesmo site, sem se perceber a razão, dado que são praticamente iguais no conteúdo e tema. Nas três versões do texto o autor adverte que é um “Trabalho em curso” e que o mesmo é supervisionado pelo Professor “Douctor”(sic.) Joel das Neves Tembe da Faculdade de Ciências Sociais, Departamento de História. Não sou académica, nem tenho qualquer pretensão de usar esta oportunidade para me fazer passar por académica amadora, mas reservo-me o direito de comentar o trabalho do Sr. Calisto Baquete, por me ter difamado. Nas décadas passadas, motivos não me faltaram para vir a público questionar ou denunciar inúmeras falsidades sobre a génese da Renamo e seus principais protagonistas. Sempre acreditei que perante exercícios intelectuais difamatórios e maledicentes o melhor era dar tempo ao tempo. A verdade é que muitas das falsidades oficiais e oficiosas veiculadas pelo partido político que mais tem investido em distorcer e ocultar o seu passado, ao longo do tempo não suportam o confronto com a realidade e cada vez mais tropeçam no ridículo das suas narrativas. Todavia, hoje abro uma excepção na minha postura pública, pensando nos novos investigadores da história de Moçambique, na esperança que encontrem neste comentário pistas para esclarecerem algumas das falsas narrativas que foram obrigados a estudar, durante a sua formação escolar. Espero que este comentário contribua para a melhoria do sentido analítico e crítico nos trabalhos investigativos que surgirem sobre o tema investigado. “... uma senhora com o nome Ivete teria ludibriado a Cruz vermelha internacional” Indo directa ao assunto que me toca pessoalmente. Na página 64, secção “5.1.4. MNR – RENAMO versos COREMO regeneração”, na nota de roda pé nº 83, a qual é repetida no final do texto, na “Lista de documentos” (nº 79, pág. 78), pode-se ler o seguinte: “Da parte moçambicana que participou activamente para a fundação da MNR, fizeram parte, a família Fernandes (Evo Fernandes e Ivete83 Fernandes), Jorge Jardim, Alvaro Corte Real, Orlando Cristina, Lucinda Feijão e mais tarde o Artur Vilanculos antigo membro da FRELIMO depois COREMO como interlocutor da CIA nos Estados Unidos depois para RENAMO, em 1982 Fanuel Guidion Mahluza, ex-militante da FRELIMO nos anos 60 e do COREMO, trabalhou como assessor das relações exterior da RENAMO. (OLIVEIRA, 2006:31-40)” (pág. 64). Apesar do autor atribuir a informação contida no parágrafo anterior apenas a uma fonte, o livro de Oliveira (2006: 31-40), as páginas mencionadas não corroboram tal atribuição. Das duas uma: ou a referência à “família Fernandes (Evo Fernandes e Ivete Fernandes), Jorge Jardim e Álvaro Corte Real” baseia-se numa outra passagem do mesmo livro, ou foi tirada de fontes que o autor optou por não especificar. Mas a parte mais surpreendente surge na nota de rodapé 83, para a qual o leitor é remetido: “83 A Ivete Fernandes – de acordo com o relatório da PID/DGS PT-PIDE-D-001-4126-4_m0043, de 24.5.71 uma senhora com o nome Ivete teria ludibriado a Cruz vermelha internacional, para transferir dinheiro de resgate dos portugueses capturados pela COREMO. Tendo se refugiado mais tarde na França”. Não percebo porque é que, entre os vários nomes mencionados, o autor opta por destacar unicamente o nome Ivete, através de uma nota de rodapé mais venenosa do que esclarecedora. Por que razão o Sr. Calisto Baquete achou por bem confundir a minha pessoa Ivete Corte Real Fernandes que, à data do referido relatório da PIDE/DGS de 24.5.1971 era uma adolescente de 16 anos de idade, com uma Senhora que identifica nas versões menores deste artigo como “Ivette Joana Tshilenge (ou Joana Simião), presidente da Associação da Juventude Feminina Africana na Europa”. Sinceramente, não entendo como é que um candidato a investigador académico, por mais inexperiente que seja, é capaz de criar tamanha confusão entre pessoas tão distintas, com idades, percursos pessoais e laços familiares tão diferentes. Se foi um erro involuntário, sem qualquer intenção de desinformar ou confundir os leitores, de modo algum essa boa intenção é mais desculpável e aceitável. Pelo contrário! Este exemplo difamatório deve servir de aviso ao leitor que odeia ser induzido em erro. Estamos perante um suposto candidato a académico, ou aprendiz de investigador de história, que parece apostado em elaborar textos baseados num remix de frases e ideias de diferentes fontes, convenientemente coladas e articuladas num formato de trabalho académico. Um remix que denuncia um outro defeito lamentável, evidenciado na forma descuidada, tosca e irresponsável, bem como na má interpretação do que lê e preguiça mental em fazer cruzamento das fontes bibliográficas. O exemplo que acabo de mencionar, para além de ser uma grosseira difamação e ofensa, à minha pessoas e meus familiares já falecidos (meu pai e meu marido, ambos mencionados), ofende também a Senhora com quem me confunde, a qual já não está em posição de se defender. No mínimo, antes de exibir a alegação que a referida senhora “teria ludibriado a Cruz Vermelha Internacional...”, como de uma novidade se tratasse, o autor devia ter feito algum esforço de verificação, através de cruzamento com outras fontes bibliográficas. Sobre alguns erros primários no texto Lendo o texto do Sr. Baquete, vários são os erros e as frases sem sentido que nem ao aluno mais distraído e cábula de uma escola secundária deve ser permitido; muito menos a um candidato a investigador académico, especializado em História. Deixo de lado os erros ortográficos e frases incorrectas ou incompreensíveis, algo que o supervisor deveria ter tido o cuidado de evitar antes de aprovação da divulgação pública do texto. Limito-me a mencionar vários nomes de personalidades sobejamente conhecidas, escritos erradamente, como ilustração da forma descuidada e leviana como o texto foi elaborado. Quem é Viera? (pág. 14). Malhusa (pág. 38) e Malhuza (pág. 45) referem-se à mesma pessoa ou pessoas diferentes? Quem foi Zalazar - “...um dos principais homem de confiança do Zalazar...” (pág. 57). Quem foi Bollord? (pág. 65). Alusão a um MNR fictício e que nunca existiu O texto está repleto de afirmações cuja origem e fundamento não foram suportados por quaisquer referências às fontes de onde foram tiradas. Como os exemplos são diversos, limito-me a chamar a atenção para algumas alusões à origem de um MNR e da Renamo sem a devida fundamentação bibliográfica. Na página 65 o autor afirma: “A partir dos meados dos anos 80, precisamente em Março de 1986, a Renamo era um típico movimento de guerrilha com uma importante capacidade militar e apoio de antigos colonos portugueses famílias como Corte Real, Bollord, Jardim entre outros com capital na Rodesia, Kenya, Estados Unidos, Inglaterra e a Africa do Sul no regime do Apartheid.” Onde foi buscar esta narrativa sobre apoio de “famílias como Corte Real, Bollord, Jardim entre outros...”? Quem é que disse ao autor que em Março de 1986 Jardim ainda era vivo? Isto revela uma falta de cuidado investigativo e desconhecimento mínimo sobre a logística de um movimento de guerrilha, ao achar que uma guerra civil “com uma importante capacidade militar” pode ser assegurada por algumas pessoas e famílias. De onde copiou a seguinte afirmação que considera tão óbvio para dispensável a indicação da fonte? “O Movimento Nacional de Resistência (MNR), foi criado pela tripla aliança constituída por Rodésia e Pretória e Portugal nos princípios da década 70, tendo-se firmado em 1977, com sede em Salisbúria. Como o nome diz, o objectivo era resistir ao processo de descolonização em Moçambique como forma de garantir a continuidade da comunidade branca na África Austral” (Pág. 63). O texto está cheio deste tipo de afirmações e declarações, copiadas de autores não revelados, escritas provavelmente de forma ligeiramente diferente, mas sem citar as fontes. Apesar de não ser académica e investigadora, tenho suficiente cultura literária para saber que afirmações como as anteriormente mencionadas, baseiam em frases de diferentes autores, sem mencionar as suas obras, configurando assim uma tipologia de plágio primário. Outras frases veiculam uma cacofonia e obscuridade de ideias, como por exemplo o seguinte parágrafo: “... Por outro lado, as forças reacionárias portuguesas (comandadas por Jorge Jardim e Orlando Cristina assim como Evo Fernades) impelidas pelo bureau político de Lisboa que permitiu e concedeu a assinatura dos acordos de Lusaka em 07 de setembro de 1974 que garantia a transição formal e definitiva do poder para a Frelimo, o que veio a culminar com a proclamação da independência nacional a 25 de junho de 1975, fundaram a MNR” (Pág. 63). Em jeito de conclusão Para conhecimento do Sr. Calisto Baquete, esclareço que tanto o Engº. Jorge Pereira Jardim como o Sr. Álvaro Corte Real, meu Pai, nunca foram membros da RNM - Resistência Nacional Moçambicana que traduzido para inglês lê-se MNR – Mozambican National Resistance. A RNM foi criada em Novembro de 1976, tendo começado a guerra civil em Março de 1977 com o objectivo de trazer a democracia e liberdade para benefício de todos os moçambicanos e não apenas dos revolucionários extremistas. Não é verdade que a Resistência Nacional Moçambicana (RENAMO) tenha surgido da fusão, como afirma o autor “...do COREMO, FICO, GUMO, FRECOMO e PCN em oposição à FRELIMO” (Pág. 9). Um aspirante a pesquisador da história política ou social de um País que não se dá ao cuidado de cruzar as fontes bibliográficas que usa e interpretar aquilo que lê com sentido crítico, deveria ser colocado numa lista classificada de potenciais propagadores de uma espécie de novo “coronavírus”, muito pernicioso para a sanidade mental pública. Para terminar, advirto que não espero, nem desejo qualquer contacto pessoal ou aproximação, visando justificar o erro e difamações em que a minha pessoa é envolvida. Mais importante do que justificações pessoais, o que espero do Sr. Calisto Baquete é que reveja o que escreveu, ponha a mão na consciência, se é que a tem, tratando de limpar as absurdidades aqui apontadas. Ivette Corte Real Fernandes 04.05.2020

PS: Esta senhora é a viúva do Dr. Evo Fernandes, assassinado em Cascais há anos atrás.

Génese da oposição à Frente de Libertação de Moçambique FRELIMO - (1960-1994): Caso do COREMO por Calisto Baquete(Repetição)

Resumo
O presente trabalho pretende estudar de forma histórica a génese dos movimentos de oposição à Frente de Libertação de Moçambique (FRELIMO), no período de 1960 a 1994 para perceber a dinâmica dos grupos antagónicos. Na impossibilidade de estudar todos os grupos, o COREMO é o objecto deste trabalho. O objectivo é analisar a natureza das causas do antagonismo entre os grupos, partidos políticos movimentos armados em Moçambique a partir da desconstrução “conflitos étnicos”, a fim de mostrar que as principais razões foram de dimensão étnico-económica. A metodologia de trabalho baseou-se maioritariamente na confrontação de memórias, vários estudos, entrevistas e documentos primários inerente a correspondências, relatórios entre outros do COREMO e dos Arquivos da PIDE∕DGS. A análise concentrou-se primeiro no período pré-colonial caracterizado por um antagonismo entre grupos étnicos e lutas de resistência dispersas, seguido do período colonial, consolidação e clivagens pela liderança dos movimentos nacionalistas. Adiante analisa o período das lutas armadas até a assinatura do cessar-fogo, momentos de discórdias sobre tudo as forças externas e internas concorrentes ameaçados pela independência e criação da nação. Estuda também a aparente degeneração do COREMO e por último a fase de reafirmação dos partidos e movimentos de oposição no período pluripartidário.

Leia aqui Download Genese_da_oposicao_a_Frente_de_Libertacao

A HISTÓRIA DA FRELIMO REESCRITA: PRESIDENTE MONDLANE CONCORDA EM REALIZAR REFORMAS

Durante um ano e meio, este autor procurou resumir nestas páginas de “Moçambique Para Todos” a segunda edição do seu livro “Mateus Pinho Gwenjere – Um Padre Revolucionário” com a esperança de que mais leitores, intelectuais, académicos e historiadores possam conhecer de fundo a história da FRELIMO. Contando-me entre os moçambicanos que presenciaram acontecimentos marcantes da história deste movimento, sinto-me com a autoridade necessária para relatar acontecimentos ocorridos no movimento até aos anos setenta.

Na segunda edição do livro “Mateus Pinho Gwenjere – Um Padre Revolucionário”, este autor contesta a interpretação do governo da Frelimo de que os líderes nacionalistas que o governo de Samora-Marcelino dos Santos matou -- nomeadamente o Padre Mateus Gwenjere, Reverendo Uria Simango; o Secretário Provincial de Cabo Delgado Lázaro Nkavandame; Raul Casal Ribeiro; os dirigentes do COREMO (Paulo Gumane, Adelino Gwambe e Dr. Arcanjo Faustino Kambeu); e muitos outros nacionalistas -- eram traidores, contrarrevolucionários e inimigos da Revolução Moçambicana. Através de documentação detalhada, este autor demonstra que são de facto nacionalistas e herdeiros legítimos do legado da Revolução Moçambicana.  Neste mês de Eduardo Chivambo Mondlane que foi um grande líder, herói e mártir revolucionário, não deveríamos homenagear aqueles que são os verdadeiros heróis?

Durante o curto período de sua estadia em Dar-es-Salaam, Tanzânia (16 meses - de Setembro de 1967 a Dezembro de 1968), o Padre Mateus Pinho Gwenjere convenceu o Presidente Eduardo Mondlane a realizar reformas. Além disso, ele foi rapidamente aceite e considerado uma pessoa afável pela comunidade Maconde representada pelo Conselho de Anciãos (Baraza-la-Wazee). Este Padre não poupou esforços para aumentar a consciência política daquele grupo. Comia com eles e ouvia os seus problemas, como nenhum outro líder da FRELIMO tinha feito antes. Ao mesmo tempo, começou a ser recebido em audiência pelos dirigentes do Governo da Tanzânia com quem trabalhou em estreita ligação para concretizar reformas no movimento da FRELIMO.

Conforme revelado no artigo anterior, além de se opor à “guerra prolongada”, o Padre Gwenjere e os membros do Baraza-la-Wazee estavam contra os maus-tratos dos combatentes de liberdade. Eles acusavam o exército da FRELIMO de matar os militantes a seu bel-prazer. No final de 1967, este Conselho de Anciãos anunciou que não deixariam mais o exército da FRELIMO matar ou punir combatentes por delitos menores na Província de Cabo Delgado. Escrevendo sobre esta questão no seu documento intitulado “The Gloomy Situation in FRELIMO” (“Situação Sombria na FRELIMO”), o Vice-Presidente Uria Simango admitiu que os combatentes que fugiam e procuravam a protecção dos aldeões na Província de Cabo Delgado, recebiam essa protecção e nunca mais eram recuperados pelo exército da FRELIMO.

O Padre Gwenjere condenava tendências tribais e regionais no movimento, notando que as mesmas não ajudariam a unir os moçambicanos no propósito comum de libertar o país. No seu livro “Vidas, Lugares e Tempos”, o Presidente Joaquim Chissano confirmou a existência de  problemas no   movimento   da  FRELIMO  devido à falta de paridade. Ele escreveu que, assim que chegou a Dar-es-Salaam em Setembro de 1963, o Presidente Mondlane levou-o para uma  reunião com o Conselho de Anciãos:

A HISTÓRIA DA FRELIMO REESCRITA: DESENTENDIMENTO COM PRESIDENTE MONDLANE

Por Lawe Laweki

Em Novembro de 1967, dois meses após a chegada do Padre Mateus Pinho Gwenjere a Dar-es-Salaam, na Tanzânia, o Presidente Eduardo Mondlane enviou-o a Nova Iorque, Estados Unidos da América, para testemunhar contra Portugal na Quarta Comissão da Assembleia Geral das Nações Unidas.

No seu depoimento, o Padre Gwenjere denunciou a Igreja Católica “Salazarista” e as injustiças e a opressão do regime colonial português. O depoimento foi seguido por várias mensagens de indignação, condenação e raiva, particularmente por parte dos delegados africanos. Indignado com o testemunho, George Coleride-Taylor, da Serra Leoa, disse:

“Ouvimos descrições horripilantes que nos fazem gelar o sangue nas veias, das atrocidades dos portugueses, do terror escandaloso que pode ser literalmente descrito como a violentação da África por Portugal”.

O Padre Gwenjere correspondeu assim às expectativas do Presidente Mondlane, ao reiterar a sua crença na eficácia da diplomacia para resolver o problema da independência de Moçambique. Assim, tudo indicava que, ao regressar de Nova Iorque, ele e o Presidente Mondlane estabeleceriam uma forte dupla para inverter o equilíbrio de forças a favor da tendência marxista-maoista no movimento. No entanto, a rápida amizade que os dois homens desenvolveram, antes da partida do Padre para Nova Yorque, foi sol de  pouca dura.

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Mondlane não foi o nacionalista como a Frelimo conta - Fevereiro de 2021(Repetição)

Por Francisco Nota Moisés

Filho do régulo Monjana (Mondlane foi a forma aportuguesada que ele adoptou.) Há Monjanas nas terras dos Changanas e isto de pessoas se chamarem Mondlane é recente. O padre Gwenjere que tinha vivido lá no sul de Moçambique aquando dos seus estudos no Seminário Maior de Malhangalhene e que tinha aprendido e falava o changana ou ronga nunca se referia a Mondlane como Mondlane.  Ele sempre dizia Monjana, mesmo falando a Mondlane a quem ele um dia: "Tu és um traidor."

Lamentando-se sobre isto, Mondlane veio mais tarde a dizer na minha presença: "Que eu respeito muito o padre Gwenjere. Ele é um homem muito educado, mas não gosto das suas atitudes." Gwenjere, um grande filósofo envergonhava todos eles, que se estremeciam perante ele. Daí que o odiaram com toda a força da sua vontade.

Quando Mondlane se descreveu como nacionalista, ele fê-lo mentindo, sabendo muito bem que de nacionalista nada tinha.  Ora vejamos para esta mentira que se revela nas suas contradições. Mondlane alega ter estado na University of the Witwatersrand, Johannesburg e disse que os bueros correram com ele por ele ter manifestado o seu nacionalismo contra Portugal. Custa acreditar que os bueros, os amigos dos Portugueses na luta contra o nacionalismo dos pretos na Africa do Sul e em Moçambique, não alertaram aos portugueses sobre o perigo político que Mondlane representava contra Portugal, se o que ele dizia era verdade. 

E isto não é tudo. Depois de ter alegadamente estado na Africa do Sul como estudante da Universidade de Waterswitsrand, Mondlane parte para ir estudar em Portugal. E nunca disse em que universidade. Pelo menos o amigo dele Chissano disse que estava na Universidade de Lisboa a estudar a medicina onde fez o primeiro ano antes de "fugir" para a França antes de se ir integrar mais tarde na Frelimo no Tanganyika.

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A HISTÓRIA DA FRELIMO REESCRITA: 3 DE FEVEREIRO, DIA DOS HERÓIS MOÇAMBICANOS. QUEM SÃO OS NOSSOS HERÓIS?

Por Lawe Laweki

Escrever ou interpretar a história de maneira enganosa e deixar de reconhecer os erros e abusos do passado é um convite à recorrência da violência. As gerações presentes e futuras devem conhecer e compreender as dolorosas fases da nossa história, evitando assim que os problemas do passado se repitam no futuro. É uma grande ilusão pensar que a verdade pode ser escondida para sempre.

Durante a luta armada do povo moçambicano pela independência nacional, os combatentes da luta de libertação nacional desperdiçaram muitas energias lutando entre si em vez de lutar contra o regime colonial português. Quando Moçambique alcançou a independência em 1975, esperava-se que o povo moçambicano vivesse em paz. Não foi, no entanto, o que aconteceu. Um ano após a independência, o país foi assolado por uma sangrenta guerra fratricida que durou 16 anos, semeando luto e dor.

Decorrido quase meio século após a independência, a vida do martirizado povo moçambicano tem sido caracterizada por sofrimento, miséria e guerras fratricidas, tudo devido à má governação do governo da Frelimo e à sua recusa e intransigência em reconhecer a reconciliação como elemento fundamental na construção de uma paz justa e duradoura.

A ORIGEM DOS CONFLITOS HISTÓRICOS NO MOVIMENTO DA FRELIMO

No seu discurso na Chattam House, em Londres, na Inglaterra, em 7 de Março de 1968, o Presidente Eduardo Mondlane disse que as pessoas frequentemente perguntam de que lado ele e o seu movimento estão – se são pró-ocidentais ou pró-comunistas. Segundo ele, a sua resposta sempre foi que ele e o seu movimento são “pró-moçambicanos”.

A sua esposa, a Sra. Dona Janet Mondlane, concorre. Numa entrevista à “Guerra de Joaquim Furtado” da RTP, a Sra. Dona Janet Mondlane disse que o seu marido acreditava que as pessoas eram mais importantes do que as ideologias. Segundo ela, a primeira prioridade do seu marido, acima de ideologia, era de educar e consciencializar os moçambicanos:

“A ideia de Eduardo (era) de que as ideologias não eram de sustentar nenhuma população. É preciso, em primeiro lugar, educar a população. Esse é (objectivo) número 1. Segundo, a partir de educação, (a população) vai ter todos outros benefícios da Independência [...]. Ele era muito pragmático. Talvez foi uma das contradições com as pessoas mais ideólogas na FRELIMO, como Marcelino dos Santos.”

Torna-se assim evidente que a interpretação do governo da FRELIMO de que os conflitos históricos no seio do movimento eram ideológicos não surgiu durante a liderança do Presidente Mondlane, mas sim, durante a liderança de Samora-Marcelino dos Santos.

Após a independência, durante o 3º. Congresso da FRELIMO em Maputo em 1977, a liderança de Samora-Marcelino dos Santos interpretou a origem dos conflitos na FRELIMO como sendo de base ideológica: um conflito entre “revolucionários” e “contrarevolucionários”. Que se saiba aqui que esta interpretação é totalmente falsa e melhor vista como destinada a enganar o povo moçambicano. Vejamos: Quase todos os militantes da FRELIMO identificados como “contrarevolucionários” eram do Centro e Norte de Moçambique. É preciso entender que é praticamente impossível dividir ideologicamente os militantes com base em suas regiões de origem.

Assim que arrebatou o poder na FRELIMO em 1969, depois do assassinato do Presidente Mondlane, a liderança de Samora-Marcelino dos Santos embarcou numa extensa expurgação de elementos que eram basicamente “Nortenhos”, conforme bem observou Miguel Murupa que foi vice-secretário de Relações Externas do movimento da FRELIMO:

“Quem conseguiu escapar, escapou. Mas muitos foram assassinados. Eram sempre do Norte [...] este tipo de coisas, até a FRELIMO chegar a ser só como partido da gente do Sul”.

A fim de remover qualquer tentativa de oposição, a liderança de Samora-Marcelino dos Santos recorreu a uma série de medidas, incluindo detenções e execuções sumárias de seus oponentes, com vista a incutir medo. Assim, a frase proferida por Pierre Vergniaud, ("A Revolução é como Saturno; devora os seus próprios filhos"), a propósito do terror Jacobino na França bem como em referência aos revolucionários que eram mortos pelas revoluções que ajudaram a criar, tornou-se célebre.

PERANTE INJUSTIÇAS E DESMANDOS, SURGEM LÍDERES CARISMÁTICOS QUE AJUDAM A RESOLVER AS DIFICULDADES EXISTENTES.

A história mundial demonstra que o direito dos povos de se fazerem ouvir diante da injustiça nunca pode ser extinto. Sempre chega um momento em que as pessoas se cansam de serem pisoteadas e líderes carismáticos tendem a surgir para ajudar a resolver as dificuldades existentes.

Durante as lideranças do Presidente Eduardo Mondlane e do grupo Samora-Marcelino dos Santos, surgiram nacionalistas que questionaram o mau andamento da Revolução Moçambicana: O Padre Mateus Gwenjere, Uria Simango e Lázaro Nkavandame incutiram um espírito mais humano à Revolução Moçambicana que os seus nomes se tornam indeléveis.

Muitos moçambicanos não sabem que foi o Padre Mateus Gwenjere que forçou a liderança do Presidente Mondlane a realizar o 2º. Congresso. Durante o curto período (16 meses - de Setembro de 1967 a Dezembro de 1968) que militou na FRELIMO em Dar-es-Salaam, Tanzânia, o Padre Gwenjere obrigou o Presidente Mondlane a realizar reformas em tudo que questionava. Refira-se que nenhum outro nacionalista moçambicano conseguiu fazer isso. Quem tentasse desafiar o Presidente Mondlane era expulso da Tanzânia pelo governo daquele país.

Uria Simango, no seu documento intitulado “The Gloomy Situation in FRELIMO” (“A Situação Sombria na FRELIMO”), entregue ao Governo da Tanzânia e ao Comitê de Libertação da OUA, desmascarou a liderança de Samora-Marcelino Santos, acusando-a de fomentar “sectarismo, tribalismo e regionalismo”; de realizar reuniões privadas e tomar decisões em nome do Comitê Central; e de ser responsável pela morte de “muitos camaradas”.

Enquanto isso, o grupo Nkavandame-Gwenjere boicotou o 2º. Congresso realizado na Província do Niassa considerando-o de uma farsa. Este grupo não reconheceu os resultados deste Congresso e se recusou a cumprir as suas resoluções. Como se não bastasse, o Governo da Tanzânia, que apoiava este grupo (Nkavandame-Gwenjere), obrigou o Presidente Eduardo Mondlane a deslocar-se a Mtwara para se reunir com o grupo. Ao mesmo tempo, o grupo Nkavandame-Gwenjere ordenou que “os assassinatos deliberados e a sangue-frio” parassem na Província de Cabo Delgado.

Note-se que, tal como aconteceu com o aparecimento do Padre Gwenjere, Uria Simango e Lázaro Nkavandame antes da independência, para intervir em nome dos militantes da Revolução Moçambicana, os excessos do governo de Samora-Marcelino dos Santos após a independência, levaram subsequentemente ao surgimento de outros líderes carismáticos, nomeadamente André Matsangaíssa e Afonso Dhlakama, que, sob a égide da RENAMO, ousaram desafiar o governo marxista da FRELIMO, pondo-o fim e reduzindo assim o sofrimento  do  povo  moçambicano.

O TEMPO VAI COLOCAR TUDO EM SEU LUGAR

Contrariamente à vontade do governo da FRELIMO de apelidar o Padre Mateus Gwenjere, Uria Simango e Lazaro Nkavandame de contrarrevolucionários e inimigos da Revolução Moçambicana, um dia, esses e muitos outros nacionalistas que a FRELIMO matou, em circunstâncias que até à data não foram oficialmente esclarecidas, serão, sem dúvida, lembrados como heróis e mártires revolucionários.

Somos seres temporários neste mundo - desde as pessoas mais importantes até as menos importantes. Mais cedo ou mais tarde, o grande juiz chamado “tempo” dará razão para quem a tem. A verdade prevalecerá.

O dicionário define herói como alguém que se destaca ou que se entrega; que muitas vezes coloca a sua própria vida em grande risco para o bem dos outros; uma pessoa que, na opinião dos outros, é considerada modelo ou ideal por suas realizações; uma pessoa que é admirada por ações excepcionais. Muitos dos que reivindicam heroísmo neste país não se encaixam na definição de um herói.

Que fique registado: Chegará um dia em que alguns desses chamados heróis de hoje serão considerados os vilões de amanhã e muitos dos chamados vilões de hoje serão considerados heróis.

NB: Pode ler este e outros artigos relacionados no https://umpadrevolucionario.com

As referências bibliográficas e notas finais deste artigo foram omitidas. Uma referência detalhada pode ser encontrada na segunda edição do livro “Mateus Pinho Gwenjere – Um Padre Revolucionário” a partir do qual este artigo foi extraído. O livro encontra-se à venda nas livrarias das cidades de Maputo e Beira.

O Islão em Moçambique após a independência - História de um poder em ascensão por Éric Morier-Genoud(2002)(Repetição)

Durante a última década, o islão se tornou muito visível publicamente e muito importante politicamente em Moçambique. Diversas mesquitas foram construídas nas cidades e no campo e o presidente da República, de confissão católica, passou a usar indumentárias muçulmanas quando de sua visita a regiões de predominância muçulmana e até mesmo em seu próprio aniversário. Por sua vez, os partidos políticos passaram a manifestar um interesse crescente por essa religião e, mutatis mutandis, os muçulmanos se tornaram atores importantes nas questões nacionais. Todavia, não foi sempre assim; muito pelo contrário. Ainda que numerosos, os muçulmanos foram na verdade marginalizados, quando não combatidos pelo poder colonial português, tendo sido censurados e até mesmo reprimidos pelo novo partido “marxista” após a independência nacional. Em outras palavras, os anos 1980-1990 assistiram a uma viragem na posição do islão na sociedade moçambicana. Isto
suscita uma série de questões. Primeiramente, qual é a natureza exata desta reviravolta? Quando ela se deu e como ela aconteceu? Pois, quais são as suas causas? Seria o fruto de fatores internos ou externos ao país? Seria o resultado de mudanças no seio do islão ou dentro do próprio poder político? Enfim, qual a situação político-religiosa no país hoje, após a viragem? Partindo deste cenário como base, o que é possível prever ou imaginar para o futuro? Estas são algumas das questões que inspiraram este artigo e às quais pretendemos oferecer uma resposta.

Leia aqui Download O_Islao_em_Mocambique_apos_a_independente(2019)

OMR-OS ESPAÇOS DE PARTICIPAÇÃO E DE EXERCÍCIO DA CIDADANIA, NA VOZ DE LÍDERES ASSOCIATIVOS DA PROVÍNCIA DE CABO DELGADO por João Feijó

RESUMO:

O texto descreve os obstáculos históricos ao desenvolvimento de organizações da sociedade civil (OSC) em Moçambique, que conheceram um cenário mais acolhedor na Constituição de 1990. Mecanismos de apoio à sociedade civil capacitaram líderes locais, tornando-os melhor conhecedores de dispositivos legais, capazes de reunir evidências e de exercer impacto junto das populações.

Contudo, as organizações enfrentaram problemas internos, relacionados com a ausência de recursos financeiros, com a capacitação dos seus membros e com problemas de transparência e rotatividade. O sistema de ensino desenvolve poucas competências de cidadania activa e o Estado desconfia de iniciativas de consciencialização das populações em direitos fundamentais ou em mecanismos de participação cívica. A manutenção de uma cultura política de súbdito foi funcional à penetração do grande capital na exploração de recursos naturais. As OSC enfrentam obstáculos à participação, relacionados com a forte politização da sociedade, com a desconfiança governamental em relação ao escrutínio público, proibição de manifestações públicas e receio das suas lideranças, particularmente após o início do conflito armado.

A proliferação de conflitos nas áreas da indústria extractiva e a inexistência de canais formais de participação e de acesso à justiça foram agudizaram tensões, habilmente capitalizadas por grupos violentos. A guerra dispersou os membros de OSC que timidamente floresciam nos vários distritos, retirando-lhes capacidade organizativa, de advocacia e pressão social. A chegada de organizações humanitárias internacionais em resposta à emergência pouco incluiu as associações locais, reproduzindo relações assistencialistas e de dependência.

Leia aqui Download OMR-133-Os-espacos-de-participacao-e-de-exercicio-da-cidadania_Joao-Feijo

TVSUCESSO-SAMORA MACHEL JÚNIOR REVELA TUDO NO PAREDĀO 11.10.2021(video)

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Quem mandava na África portuguesa? 2ª parte(video)

Recorde aqui a 1ª parte  Moçambique para todos: Quem mandava na África portuguesa? 1ª parte(video) (blogs.com)

APONTAMENTOS sobre a HISTÓRIA DE CABO DELGADO, do séc II até cerca de 1929 por G. Liesegang (2014)(Repetição)

 1.Introdução: A temática, periodização e as fontes

1. 1 A zona

A actual província de Cabo Delgado de Moçambique situa-se entre os rios  Rovuma e Lúrio e o mar e uma linha no interior, no oeste, que não é uma fronteira cultural, mas está também parcialmente marcada por rios. As outras fronteiras naturais também não são fronteiras culturais. Os rios Lúrio e Rovuma dividem grupos, mas  foram muitas das vezes ultrapassados em fugas e migrações. Ao norte do rio Rovuma existiam também Matambwe, Makhuwa e Swahili, parentes próximos dos seus vizinhos no sul.  Mesmo o mar era desde o séc. I ou II antes nossa era uma estrada de comunicação, utilizada por marinheiros do Golfo Pérsico, da Arabia e India, por Swahili das costas do Quénia e Tanzania para o sul e por piratas e refugiados dos Comoros e  de Madagascar, especialmente no séc. XIX (Alpers).

Geologicamente o espaço tem muita diversidade, desde os  planaltos, zonas de calcário e mármores, grafite, e uma zona perto do rio Rovuma com pequenos lagos semelhante às formações cársticas perto de Vilanculo. Há sedimentos abaixo da água do mar que servem de repositório para gas e petróleo.

Cobertura vegetal e densidade de população mostram muita desigualdade. As razões parecem na combinação de factores como precipitação média, água à superfície e fertilidade do solo. No interior perto do rio Lugenda, na zona de  Nairoto , etc. existiram zonas quase deshabitadas por homens. Estas áreas foram frequentadas por caçadores. O planalto dos Maconde que capta uma parte das chuvas vindas do mar, tem um densidade maior, como a zona sul, incluindo sudeste. Ao norte do rio Lurio passou, antes, da construção das estradas modernas,  um dos eixos de comunicação com o interior. Cabo Delgado tem uma zona com ilhas no norte e outra sem ilhas, mas falta uma planicie costeira como aquela entre o Zambeze e Angoche.  Isso havia de influenciar a história colonial, mas não evitava que na sucessão de nichos ecológicos entre ilhas e pequenas zonas de aptidão agrícola se  havia de desenvolver uma identidade costeira, a de Mwani.

Esta região costeira ou o litoral (Pwani) tinha provavelmente assumido uma identidade cultural já desde os primeiros contactos com povos islâmicos e swahili (séc. IX, XIII), mas possivelmente a incursão Luangwa- Lumbo tinha interrompido o processo até que esse grupo também aceitasse a cultura costeira.

Leia aqui Download Apontamentos_sobre_a_Historia_de_Cabo_Delgado_Liesegang

Quem mandou matar Amílcar Cabral?

Por JOSÉ PEDRO CASTANHEIRA

É um dos maiores mistérios da Guerra Colonial e ao longo dos anos foram exploradas várias pistas

A 20 de janeiro de 1973 — completam-se exatamente hoje 50 anos —, Amílcar Cabral foi assassinado a tiro à porta de sua casa, em Conacri, a capital da República da Guiné. Mais do que secretário-geral do PAIGC, era o principal líder dos movimentos de libertação das colónias portuguesas, em guerra desde 1961 contra o regime de Lisboa. Passados 20 anos, para assinalar a efeméride, publiquei neste semanário uma extensa reportagem que desenvolvi mais tarde num livro a que dei um título interrogativo: “Quem Mandou Matar Amílcar Cabral?”. Desde então, muito se investigou, discutiu e escreveu, especialmente em Portugal e Cabo Verde, sobre o crime que consequências mais gravosas teve durante os 13 anos da absurda e inútil Guerra Colonial em Angola, Moçambique e Guiné. Mas será que, meio século depois, à luz do muito que, entretanto, se foi sabendo, ainda faz sentido manter o ponto de interrogação?

A reportagem de 1993 levou-me à Guiné-Bissau e a Cabo Verde, mas também ao Senegal e à República da Guiné, onde visitei o local do crime. Entrevistei meia centena de pessoas: portugueses, guineenses, cabo-verdianos, militares, polícias, guerrilheiros, políticos, diplomatas, historiadores. Conhecendo-se desde sempre quem disparara a rajada assassina (o guineense Inocêncio Cani, um ex-dirigente do Comité Central do PAIGC, que comandava a sua Marinha de Guerra), havia que procurar o autor moral do crime: quem mandou matar, que interesses o moviam, com que objetivos, como organizou a trama, quais os cúmplices e aliados. A reportagem sobre o maior mistério da Guerra Colonial desenvolvia quatro hipóteses plausíveis, muito provavelmente interligadas: 1 — uma ação desesperada dos militares portugueses na Guiné-Bissau, comandados pelo general António de Spínola, em vias de perder a guerra; 2 — uma operação especial montada pelos serviços secretos portugueses (a PIDE/DGS), para decapitar o inimigo; 3 — um salto em frente do Presidente da República da Guiné, Sékou Touré, que via Cabral como um rival, que aspirava à formação de uma “Grande Guiné” e não olhava a meios para se desembaraçar de adversários e inimigos, verdadeiros ou supostos; 4 — O explodir da tensão existente no interior do PAIGC entre a ala combatente, formada na sua esmagadora maioria por guineenses, e o pequeno grupo dirigente, liderado por cabo-verdianos.

A reportagem, que não era conclusiva, foi distinguida com os dois principais prémios de jornalismo existentes à época. Desafiado pelo editor Francisco Vale, da Relógio D’Água, avancei para um livro, para o que fiz uma nova ronda de entrevistas e sobretudo acedi a dois importantíssimos arquivos. Por um lado, o Arquivo da PIDE/DGS, à guarda da Torre do Tombo, que, entretanto, fora parcialmente aberto ao público; por outro, o Arquivo Histórico-Diplomático, do MNE, para o que contei com uma interpretação generosa da legislação por parte do ministro Durão Barroso. Os novos dados, numerosos, não permitiram, contudo, uma revalorização de nenhuma das quatro pistas equacionadas.

VERSÃO OFICIAL POSTA EM CAUSA

O livro saiu em dezembro de 1995 (viria a ter mais duas edições e seria traduzido para italiano e francês). Na sessão de lançamento tive o ensejo de apresentar o marechal Spínola e o meio-irmão de Amílcar Cabral, Luís Cabral. Inimigos jurados durante a guerra, ambos ex-Presidentes dos seus países (o primeiro de Portugal, o segundo da Guiné-Bissau), não se conheciam pessoalmente e assistiram à sessão lado a lado.

O livro provocou uma enorme polémica. Principalmente porque questionava a versão oficial do crime, em que coincidiram quer o Presidente Sékou Touré, quer o PAIGC, e que a generalidade das organizações anticolonialistas aceitou pacífica e acriticamente. Segundo esta narrativa, a conspiração fora urdida pelo inimigo, o regime colonial, através do comando militar de Bissau, e executada pela PIDE/DGS, que se infiltrara no quartel-general do PAIGC em Conacri. Uma versão reforçada pelo relato de dois jornalistas. O primeiro foi o moçambicano Aquino Bragança, o único jornalista estrangeiro autorizado a fazer uma investigação in loco. O que Aquino escreveu, um mês depois, na revista “Afrique-Asie”, passou a ser uma espécie de verdade oficial e influenciou muito do que nos anos seguintes se disse sobre a matéria (e ainda hoje, como ficou patente em algumas intervenções num colóquio internacional realizado há uma semana na Assembleia da República). Sendo um importante quadro da Frelimo, Aquino não era um observador independente. Como assinalou em 2007 António Tomás, na sua biografia de Cabral “O Fazedor de Utopias” (Tinta-da-China), as fontes de Aquino “eram maioritariamente as confissões dos conspiradores arrancadas através de tortura”. Para aquele antropólogo e jornalista, Aquino “estava mais preocupado em forjar uma verdade do que propriamente em relatar a verdade dos factos”.

Desmistificando a governação visionária 2004-2014[i]

Thomas Selemane

A década de 2004-2014 foi a que mais transformações políticas, sociais e económicas trouxe a Moçambique pós-independente e pós-guerra civil. Conhecidas por toda a gente, porque vividas por todos, variando na dimensão e intensidade consoante a classe política, social e económica a que cada pessoa pertence, essas transformações foram detalhadamente analisadas e estão agora sistematizadas nestas 144 páginas de João Mosca, Máriam Abbas e Natacha Bruna, com o título “Governação, 2004-2014: Poder, Estado, Economia e Sociedade.”

O período analisado no livro 2004-2014 coincide com aquele em que Armando Guebuza foi Presidente de Moçambique. Mesmo assim, os autores decidiram não incluir o nome do ex-Presidente da República no título do livro, porque como eles justficam “o dilema da decisão foi o de saber, até que ponto o Presidente foi um elemento decisor sem o qual, ou sendo outro, o percurso de Moçambique no período estudado pudesse ser diferente.”(ver pág. 5). Portanto, este não é um livro sobre Armando Guebuza, mas sim sobre o percurso feito por Moçambique nos últimos dez anos a nível de governação, poder, Estado, economia e sociedade.

Nos cinco capítulos que compõem este livro - Estado e Sociedade, 1º capítulo; Economia Política da Governação entre 2004-2014, 2º capítulo; Evolução da Economia, 3º capítulo; Educação e Saúde, 4º capítulo; e Considerações Finais no último capítulo – os autores desconstroem o processo de articulação entre os recursos do Estado disponíveis, as tensões sócio-políticas e os conflitos económicos vividos em Moçambique naqueles 10 anos, em contraposição com as opções tomadas no processo do chamado “combate à pobreza”, que já tinha sido “absoluta” mas depois deixou de sê-la mesmo sem ter sido reduzida.

No 1º Capítulo do livro, Estado e Sociedade (págs11-47), os autores radiografam o percurso das liberdades e direitos dos cidadãos, particularmente as liberdades de expressão e de associação, liberdade de imprensa, o Estado de direito, as eleições e as estabilidades social e militar.

No período em análise (2004-2014), como notam Mosca, Abbas e Natacha Bruna, Moçambique assistiu o crescimento de movimentos retrógrados de ataque às vozes críticas (ver págs. 12-15), ao assassinato de carácter com cunho racista. Os moçambicanos foram estratificados em diferentes camadas, tendo existido“os de gema, os originários, os apóstolos da desgraça, os tagarelas e os delirantes” e outros inomináveis. A par da deterioração da liberdade de expressão e de imprensa, a partidarização (ou em rigor, a frelimização) do aparelho do Estado foi oficializada (ver pág. 28) tendo atingido níveis alarmantes.

Ainda no 1º capítulo, no ponto referente ao “Estado, economia e sociedade” (págs. 33-37), os autores chamam à atenção para as promiscuidades entre os interesses públicos e privados, que “se misturam de forma consciente com o objectivo de formar uma classe média endinheirada mas não empresarial”. Ou como diria o actual vice-ministro da indústria e comércio, “Moçambique só tem empresários de cartões de visita.”