Moçambique para todos

PORTUGAL - A HISTÓRIA DE UMA NAÇÃO por Henry Morse Stephens

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State Discourse on Internal Security and the Politics of Punishment in Post-Independence Mozambique (1975–1983) BENEDITO LUÍS MACHAVA(2011)

This article explores state discourse on domestic security threats and the way the Mozambican party-state sought to counter them in the decade after independence. It analyses the ways in which government forces dealt with ideological enemies, crime and social disorder. It is argued that Frelimo’s quest for hegemony and its obsessive aim of building a state-nation under the project of ‘socialist revolution’ led to harsh intolerance of all that was considered a hindrance to these objectives. As obstacles to the project arose from the outset, the party-state developed a political analysis of security that did not distinguish internal from
external security threats. The result was the institutionalisation of a politics of punishment as a state instrument of power and social control aiming to repress, deter and educate partystate opponents and all individuals outside the realm of socialist and revolutionary principles defined by the party-state. The article demonstrates that much of this politics of punishment
represented to considerable sections of Mozambican society a return to the ‘old regime’ insofar as the post-independence state reproduced some colonial mechanisms of punishment and social control.

Leia aqui Download Journal_of_Southern_African_Studies_Frelimo

Da invenção de fantasmas

Por Elisio Macamo

5 de Março de 2021

Tinha prometido terminar ontem, por enquanto, mas achei oportuno acrescentar mais um pontinho. Tem a ver com duas coisas. A primeira é, talvez, uma espécie de precisão. Eu não sou, nem nunca fui marxista. Não sou, contudo, anti-marxista. Li naqueles tempos os textos que era preciso ler sobre o Marxismo e depois continuei a ler como parte da minha formação em ciências sociais. Considero o Marxismo como um poderoso instrumento analítico. Tenho dito, por exemplo, que uma das melhores, senão mesmo a melhor, descrição da economia moçambicana é a que é feita por Carlos Nuno Castel-Branco. Tenho reticências em relação às ilações políticas que se possam tirar dessa descrição, mas a descrição em si parece-me impecável.

Isto é para dizer que ao falar da necessidade de reconciliação com a nossa história não sou motivado por nenhum anti-marxismo. Sou motivado, isso sim, por uma desconfiança profunda em relação à interpretação dogmática das coisas. A reconciliação que prego aqui é justamente para corrigir excessos de gente dogmática, não do Marxismo em si. Esse dogmatismo não é típico do Marxismo. É típico de qualquer sistema bem intencionado que se fecha dentro de si próprio e não tem a capacidade de imaginar que haja outras formas de pensar o mundo e de ser boa pessoa. No nosso País, há marxistas que, na verdade, não o são. Eles definem-se como tal por pensarem que a sua preocupação com quem é pobre ou vítima de injustiça faz deles pessoas de esquerda. Eu acho que para ser marxista ou de esquerda é preciso estudar a ideologia e ter uma relação crítica sã com os seus elementos doutrinários. Sem isso, você não é marxista. Você é uma pessoa indecente que precisa de alguma fé para ser pessoa decente.

O Marxismo fanático que tomou conta da Frelimo e sujou de sangue as mãos de gente decente é típico do dogmatismo. A História está repleta de exemplos disso. A cidade onde vivo, a Basileia, foi palco de algo semelhante. Refiro-me à Reforma protestante do século XVI conduzida por Zwingli. Teve o seu apogeu na cidade de Zurique que se transformou numa coisa que não é diferente do Irão dos Ayatollahs. O mesmo aconteceu em Genebra com Calvino. Movidos por um espírito humanista, cometeram atrocidades incríveis em nome do humanismo. Não era porque o Cristianismo fosse ele próprio má coisa. Era porque interpretado de forma dogmática, e sem espaço para a interpelação, um sistema moral bom pode transformar pessoas decentes em monstros.

A segunda coisa está virada para os crimes contra Joana Simeão, Uria Simango e outros. No II Congresso em 1968, a Frelimo radicalizou-se. Se, por um lado, essa radicalização deu maior coerência política ao movimento, por outro lado, ela privou o movimento do efeito salutar que o pluralismo de ideias tem. Não é que as pessoas tivessem deixado de pensar de outra maneira. O problema é que assim que se começou a cultivar certezas transformando-as em verdades incontestáveis, pensar diferente em voz alta passou a ser visto como sinal de fraqueza, ou mesmo de traição. É isso que tem sido o responsável pelas atrocidades cometidas em nome de religiões. Quem é diferente constitui uma ameaça às certezas de quem crê e quando quem crê o faz de forma acrítica, ele vê quem pensa diferente como uma ameaça à sua própria crença. É o diabo. É por isso que o pentecostalismo cultiva o diabo, pois a sua existência viabiliza a crença.

A partir de 1968 a Frelimo fanática não fez outra coisa senão produzir inimigos internos ou inimigos do povo. Eles não precisavam de existir. A sua invenção era funcional à reprodução do dogma. Joana Simeão e companhia não foram mortos por terem sido necessariamente traidores. Foram mortos porque a “revolução” precisava de “traidores”. Se não tivessem sido eles, teriam sido outros. E isso de facto aconteceu. É bom não esquecer o livrinho “Como age o inimigo” que era um verdadeiro manual de produção de inimigos porque descrevia tudo o que um indivíduo devia deixar de ser e fazer para não arranjar problemas com os detentores do poder. Perdi a minha cópia do livrinho, por isso não posso fazer uma análise mais cuidada. De qualquer maneira, trata-se na verdade do manual anti-liberdade e de negação de tudo aquilo por que se lutou pela independência.

Terra e africanos no pensamento colonial português, c. 1920 – c. 1945 por BÁRBARA DIREITO(2014)

Neste artigo procuro analisar os pressupostos e a importância de algumas das teses e técnicas que estiveram na origem das políticas coloniais de terras portuguesas em África, entre meados da década de 1920 e da década de 1940, e discutir qual o seu papel no projeto colonial português. Acompanho em especial o modo como, quer em fóruns nacionais e internacionais de discussão sobre temáticas coloniais, quer no discurso oficial, pela voz de políticos na metrópole e de administradores e técnicos coloniais, foram ganhando peso teses que previam o acesso das populações africanas à propriedade individual para diversos fins. Estas iam contra a perspetiva dominante no pensamento colonial português até ao início do século xx, que ditava o acesso limitado dos africanos à terra, em nome, por exemplo, da valorização económica dos territórios coloniais, do combate à especulação imobiliária e da salvaguarda da soberania portuguesa em África.

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NOTA: Conheci um Muani, natural da Ilha de Moçambique, que, ainda em 1974, tinha um palmar de cerca de 400 hectares na zona de Palma e que o perdeu com as nacionalizações de Samora. Não sei se ainda sobrevivo. Aliás, o pai de Samora Machel era um agricultor abastado no então Guijá, possuindo trator e alfaias agricolas. Recorde aqui https://macua.blogs.com/moambique_para_todos/2012/04/pai-de-samora-mois%C3%A9s-machel-vive-no-colonato-do-limpopo1973.html

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

A IDENTIDADE NACIONAL PORTUGUESA E AS RELAÇÕES EXTERNAS COM AS EX-COLÓNIAS PORTUGUESAS: DA DESCOLONIZAÇÃO AO DIÁLOGO MULTILATERAL por Pedro Ponte e Sousa(2017)

Introdução. Justificação do objecto central da análise
Neste trabalho pretende-se compreender melhor as relações mantidas entre Portugal e as suas ex-colónias, no período que medeia a descolonização e a institucionalização do diálogo, através da formação da Comunidade dos Países de Língua Portuguesa (CPLP). Esta perspectiva, que se pretende abrangente no que toca às geografias, e até aos temas e conceitos para conhecer tais tópicos, será mais restrita relativamente ao período temporal estudado, bem como a profundidade com que se abordam as relações bilaterais ou meandros diplomáticos com cada uma das ex-colónias. O que nos interessa é sim uma visão abrangente, de conjunto, dos períodos, fases, etapas, que marcaram grosso modo essas relações, procurando perceber se existem evoluções, continuidades ou rupturas assinaláveis no período em causa, e quais os acontecimentos ou actores que levaram a tais processos. Esta visão, profundamente assente na história das relações entre estes territórios no período anterior ao analisado (mas que aqui, atendendo aos óbvios constrangimentos de tempo e de espaço, só se lhe fará referência ocasionalmente), recorrerá ainda de forma significativa a conceitos que têm marcado o cenário científico ou mediático, como “pós-colonialismo”, “identidade (nacional)”, “lusofonia” ou “luso-tropicalismo”, que, ou explicaremos detalhadamente, ou a eles recorreremos mais frequentemente, ou, sendo mais laterais ao período em causa ou exigindo explicações mais detalhadas do que as permitidas por um trabalho deste tipo, faremos referência de forma mais episódica. Denote-se ainda que poderemos recorrer, de igual forma, a algumas das propostas teóricas mais conhecidas das Relações Internacionais, sempre que, por exemplo, desconfiemos do discurso dos actores ou nos pareça que as propostas já elaboradas sobre outros autores que trabalharam este tema e período não têm em conta dinâmicas e princípios próprios do relacionamento entre as nações ou, de forma mais abrangente, entre os actores políticos.

Leia aqui Download A_identidade_nacional_portuguesa_e_as_re

Quem mandava na África portuguesa? 1ª parte(video)

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Quem mandava na África portuguesa? 2ª parte(video)

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STV-História de Lourenço Marques(video)

Veja aqui uma outra maneira de contar a história de Lourenço Marques. Não editado pela STV-SOICO

Caso navio ANGOCHE desaparecido a 23 de Abril de 1971

Recorde aqui

https://macua.blogs.com/moambique_para_todos/caso_angoche_23041971/

Revista Visão História nº 46 de Abril de 2018

GRANDES OBRAS DO ESTADO NOVO

Leia aqui

Download Visão História - Obras do Estado Novo (2018)

Mais de 100 académicos em diversos países exigem justiça aos "Madgermanes"

Em carta aberta a Berlim, investigadores relatam o drama dos ex-trabalhadores moçambicanos da Alemanha Oriental e apelam ao Governo alemão para responder a questões éticas e humanas. "Não se trata apenas do dinheiro".

A carta aberta que será entregue na próxima segunda-feira (19.04) ao Governo da Alemanha foi assinada por investigadores alemães e estrangeiros, de centros de estudos na Europa, nos Estados Unidos, em Israel e no Egipto. O documento pede que Berlim reconheça as reivindicações dos cerca de 20 mil ex-trabalhadores da antiga República Democrática Alemã (RDA).

Os "Madgermanes", como passaram a ser chamados esses trabalhadores, tiveram de regressar da noite para o dia a Moçambique depois da queda do Muro de Berlim, em 1989 - isso depois de terem trabalhado durante uma década na Alemanha Oriental, que tinha acordos com Maputo.

De lá para cá, houve muita luta dos "Madgermanes" pelos seus direitos, mas pouca resposta por parte das autoridades alemãs e moçambicanas.

"Não se trata apenas do dinheiro"

Os ex-trabalhadores moçambicanos exigem reformas e compensações nunca recebidas. Mas não só: a carta aberta da comunidade académica expõe também o racismo e a desigualdade de género pelos quais muitos passaram na antiga Alemanha Oriental.

Isabel Enzenbach, da Universidade Técnica de Berlim, estuda a imigração na época da RDA e é uma das responsáveis pelo documento. Em entrevista à DW, a investigadora disse que, "definitivamente", os temas de preconceito são exigências que o Governo alemão deve tratar.

"Não se trata apenas de dinheiro e é importante que os seus esforços de trabalho sejam reconhecidos. Eles vieram para a RDA para apoiar o seu país, Moçambique, e agora não são considerados muito bem, pelo que a dimensão simbólica não deve ser subestimada, é uma parte importante", afirmou a investigadora alemã.

Uma questão moral

O sociólogo moçambicano Elísio Macamo, da Universidade de Basileia, na Suíça, também assinou a carta aberta em apoio aos "Madgermanes". "Esta carta está a levantar uma questão moral, que tem a ver com o relacionamento entre a RDA e Moçambique", destacou Macamo.

Segundo o sociólogo, "os acordos que foram feitos naquela altura, sobretudo os acordos que tinham a ver com a liquidação das dívidas moçambicanas, foram injustos, não deveriam ter sido feitos daquela maneira".

A mandioca e Moçambique(Repetição)

Suponho que 50% dos moçambicanos não sabem a história da mandioca e de como apareceu em Moçambique e em África. Aqui fica pois esta achega. Há um nome muito conhecido em Moçambique, porque o deram à rua onde se encontra a sede da FRELIMO: Baltasar Pereira do Lago. Baltasar Manuel Pereira do Lago (de seu nome completo) foi Governador-Geral de Moçambique de 1765 a 1779 e bem merece a honraria que lhe concederam na então cidade de Lourenço Marques e mantida após a independência até que por motivos políticos foi substituído. Pobres e mal agradecidos. A ele se deve a introdução da mandioca em Moçambique, pois que originária do Chile e disseminada por todo o continente sul americano, foi trazida para África pelos portugueses.

Repito e actualizo este post porque um jornalista escreveu que “Figuras de produtos agrícolas alimentares como o cogumelo, mandioca, entre outros tubérculos, incluindo cereais, estão patentes nas pinturas rupestres de Tchahulo e Namulempwa.”  (In http://macua.blogs.com/moambique_para_todos/2013/09/descoberta-de-pinturas-rupestres-atrai-curiosos-a-mecub%C3%BAri.html )

Se não existia mandioca em África como poderia ela ter sido pintada? Santa ignorância.

Saiba tudo sobre essa maravilhosa planta em:

Download Plantao_da_mandioca

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

A GUERRA - Um programa de Joaquim Furtado (RTP) - Episódio nº 40(video)

Em Moçambique, os colonos da região da Beira, acusam os militares de inércia perante a FRELIMO. Atacam a messe de oficiais e chegam a planear a morte de Costa Gomes que vai à colónia avaliar a situação. São os chamados Acontecimentos da Beira que irão impulsionar o avanço do Movimento das
Forças Armadas. A situação agudiza-se ainda mais com a publicação de Portugal e o Futuro, o livro de Spinola em que Marcello Caetano vê o anúncio do fim do regime. Mas antes disso, haveria ainda o 16 de Março.

Programa MUSSA AL BIQUE - OS ANOS CONTURBADOS DE EDUARDO MONDLANE(video)

Veja aqui

https://www.facebook.com/watch/live/?v=138913228184038&ref=notif&notif_id=1617890595784571&notif_t=live_video_explicit

A Insurgência Jihadi em Moçambique Origens, Natureza e Início por Eric Morier-Genoud(2021)

Introdução
Nos últimos três anos, a província de Cabo Delgado, situada no norte de Moçambique, tem estado a braços com uma insurgência. Começou em Outubro de 2017, altura em que os insurgentes ocuparam a cidade da Mocímboa da Praia durante 48 h e roubaram armamento, só fugindo para o mato quando chegaram reforços policiais. Desde então, a insurgência transformou-se numa típica guerra de guerrilha. No início, os ataques ocorriam à noite, contra pequenas aldeias. Em 2018, os insurgentes começaram a fazer assaltos à luz do dia.
Em 2019, começaram a atacar pequenas vilas, postos avançados do exército e meios de transporte nas estradas. No início de 2020, tinham invadido sedes de distritos e divulgado vídeos que articulavam uma clara agenda jihadi. Em Julho de 2019, tinham prometido fidelidade ao Estado Islâmico do Iraque e ao Levante (EIIL, mais vulgarmente conhecido por ISIS). Com isto, o ISIS começou a assumir a responsabilidade por um número cada vez maior de ataques em Moçambique. O governo reagiu enviando tropas para o norte do país, protegendo vilas e aldeias e caçando os insurgentes. Embora não tenha conseguido pôr fim à insurgência, conseguiu contê-la para uma área geográfica que abrange cerca de metade da província (cerca de 30.000 quilómetros quadrados). À medida que a insurgência ganha em força e confiança, muitos perguntam o que virá a seguir. Isto exige que compreendamos quem são os insurgentes e o que eles pretendem

Leia aqui

Download A Insurgência Jihadi em Moçambique_ Origens Natureza e Início – Cadernos IESE nº 21

PALMA - Porque assim se chama?

Sede do Concelho de Palma, Cabo Delgado. A povoação foi criada pela portaria nº 35 em 17 de Janeiro de 1889. Foi inicialmente designada por Tungue.

Palma deve o seu nome ao oficial que era Governador do distrito, tenente coronel de cavalaria, José Raimundo Palma Velho que ajudou a conquistar a baía de Tungue ao Sultão de Zanzibar, em 1887.

Palma perto do topo da baía de Tungue, situa-se na margem ocidental do monte Mnangani, acerca de uma milha de entrada. Na época existia um posto militar, Alfândega, casas de europeus e palhotas.

Veja em Palma | Moçambique (wordpress.com)

Pensei que a nossa "incompetência" fosse um assunto doméstico. Já nos descobriram lá fora!

Acabo de receber este texto de um amigo angolano.

Leia até ao fim

"É  HORA DA VERDADE

A verdade quando, conscientemente, aniquilada, confere a mentira um pedestal institucional e aos seus autores um carácter narcisista.

O Presidente da República de Moçambique, faltou com a verdade, quando na qualidade de presidente da SADC, considerou ter havido uma vitória militar do exército angolano/FAPLA/MPLA, na batalha do Kuito Kwanavale, considerando por via disso o dia 23 de Março como de libertação da África Austral.

PRIMEIRA MENTIRA:

Se fosse de libertação da África Austral, Moçambique teria parado a guerra em 23 de Março de 1988, mas a Frelimo/governo e a RENAMO/oposição, só pararam a guerra em 1990, com base nos Acordos de Roma e o governo de Angola/MPLA, não fez parte da equipa de mediação...

Igualmente no ex-Zaire, a guerra não parou em 88... Quid juris?

SEGUNDA MENTIRA

Não (nunca) houve nenhuma Batalha Kuito Kwanavale, nem como denominação, tão pouco as operações militares decorreram  na localidade do Kuito...

PRIMEIRA VERDADE

Houve da parte das FAPLA/Cuba/Rússia a célebre OPERAÇÃO ZEBRA em 1987/88, a partir da localidade do Kuito Kwanavale, visando conquistar as bases mas avançadas da UNITA: Mavinga e Likua e depois desbaratar o seu bastião (quartel-general) Jamba, na província do Kwando Kwbango...

SEGUNDA VERDADE

A UNITA por sua vez denominou a sua operação militar, de resposta a ofensiva das FAPLA,  com o nome: LOMBA 87, significando que, também, não participou em nenhuma Batalha do Kuito Kwanavale, que é fruto de  uma elucubração política partidocrata do executivo;

TERCEIRA VERDADE

As forças governamentais com apoio cubano e soviético, não conseguiram contornar o rio Longa, alcançar Mavinga, nem a Jamba, logo não conquistaram nenhuma posição inimiga: UNITA/África do Sul;

QUARTA VERDADE

A guerra entre os angolanos e o desgaste dos aliados, levou a assinatura da Resolução 431 das Nações Unidas, visando a retirada das tropas cubanas e soviéticas, dos sul africanos e as negociações para a independência da Namíbia;

 QUINTA VERDADE

A inciativa e sonho da implantação do socialismo e de regimes de partido único, através da via militar, na África Austral, capitaneada, por Angola fracassou, redondamente...

SEXTA VERDADE 

Angola é o único país que gastou dinheiro público, para construção de um monumento, para retratar a vitória de uma batalha, que as suas forças não obteviram no teatro das operações militares.

ÁFRICA CLAMA POR LÍDERES SÉRIOS

 Infelizmente as declarações do Presidente Filipe Nyusi, no 23.03, não reflectem a posição equidistante de um estadista imparcial, mas o frete partidocrata  do presidente de um partido amigo: FRELIMO ao presidente do partido no poder em Angola: MPLA.

Aqueles que não conhecem a guerra, o seu chão, a sua pólvora e o seu sangue, mentem descaradamente...

O verdadeiro militar, sabe distinguir a derrota da vitória, mesmo tendo em linha de conta, o objectivo político da sua acção.

No Kuito Kwanavale a ideologia política do socialismo (cheguei a acreditar nela): "Angola trincheira firme da revolução em África", corporizada pelos militares das FAPLA versus russos/cubanos sucumbiu, diante das forças militares das FALA (UNITA) versus militares  do apartheid, porquanto o exército de Angola, nem ocupou Mavinga, nem tomou a Jamba, quartel-general de Jonas Savimbi, tendo pelo contrário recuado até a localidade do Kuito Kwanavale, com um somatório elevado de perdas humanas e materiais.

É preciso dizer a verdade e parar de institucionalizar a mentira, com apoio de líderes fracos que não lêem.

O presidente Nyusi poderia consultar, por exemplo, para não falar de outros, o livro do moçambicano Marcelo Moose, onde consta uma entrevista do general França Ndalu, feita por Carlos Cardoso com o oficial angolano a reconhecer não ter sido alcançado o objetivo  de derrotar a UNITA.

O que os jovens da África Austral precisam é da verdade, senhor presidente da SADC e não de uma mentira e narcisismo.".

In https://www.facebook.com/fatima.mimbire

CRIMES DA FRELIMO

Por Araújo e Silva

Elaborei uma pequena resenha de crimes cometidos pela Frelimo e seus militantes, que servirá como exemplo caracterizador de uma organização que não é democrática. Muitos outros lhe podem ser assacados, mas requereu da minha parte tempo e um aturado estudo das fontes, fora do âmbito que me proponho.

1- Da formação até 1970, por divergências ou pela luta do poder entre facções internas, estão referenciados os assassínios de: Filipe Magaia, o 1º chefe militar, Sigauque, Barnabé Thawé, Rui Vilanamuali, Agostinho Mbua, Lino Abrão, Luís Njanje, Paulo Samuel Kankhomba e Silvério Nungo. O assassínio de Mondlane, apesar da Frelimo o atribuir à PIDE, tem forte probabilidade de ter sido um assunto interno. Até há um testemunho de um elemento da Frelimo que assegura ter acontecido a morte dele em casa e não na sede da Frelimo como os seus líderes afirmam. Para mais a ascensão ao poder quer da facção pró-soviética quer da maoísta conferem credibilidade a esta versão. 

2- Campo de recuperação e reeducação” de M´telela no Niassa. Só o nome já diz tudo. Os Soviéticos fizeram os “gulags”, o Hitler os campo de concentração, ou de “trabalho”. Os de reeducação são mais à maneira maoísta. De Novembro de 1975 em diante ali estiveram 1800 prisioneiros políticos. Nunca houve julgamento, nem sequer acusação formal. Ali foram espancados e torturados. Apenas cerca de 100 de lá conseguiram voltar. Os fuzilamentos foram o processo mais frequente de eliminação.

3- Mas há uma excepção. - Em 25 de Junho de 1977, 2º aniversário da independência, segundo os jornalistas Nelson Saúte e José Pinto de Sá foi comunicado a Uria Simango, Lázaro Nkavandame, Raul Casal Ribeiro, que esteve para substituir Filipe Magaia na liderança militar mas foi preterido a favor de Samora Machel, Arcanjo Kambeu, Júlio Nilia, Paulo Gumane e o padre Mateus Gwengere, todos ex-frelimos, e a Joana Simeão que iriam ser transportados de M´telela para Maputo para o presidente Samora Machel discutir com eles a sua libertação. Alguns km andados pararam à beira de uma grande vala previamente escavada e que continha alguma altura de lenha, atiraram-nos lá para dentro, regaram com gasolina e queimaram-nos vivos. Também nesse campo foram executados Narciso Mbule e Basílio Banda. Em 1981 foi assassinada Celina Simango, cujo único “crime” era ser a esposa de Uria Simango. Sobre o facto de a Frelimo ter escondido essas mortes, disse Marcelino dos Santos em 2005 à televisão, que “é preciso ver o momento em que isso acontece e naturalmente, embora nós sentíssemos a validade da justiça revolucionária, mas que se diga bem claramente que nós não estamos arrependidos da acção realizada porque agimos contra os traidores do povo moçambicano”. Para este polícia/juiz/carrasco, não é admissível uma opinião diferente da posição oficial do partido/dele, ou querer eleições, ou não concordar com a ditadura de partido único. Mas note-se que transformar Moçambique no 3º país mais pobre do mundo, fuzilar opositores etc., não será isso uma traição ao povo moçambicano?

4- Francisco Joaquim Manuel, viúvo da “reaccionária” Joana Simeão. O viúvo conheceu e viveu com outra mulher de quem teve 6 filhos. Por pretender casar com ela andou 30 anos a calcorrear serviços do Estado em vão, pois não havia a certidão de óbito de Joana, nem restos mortais nem funeral. Até que o próprio Estado o aconselhou a meter no tribunal um divórcio litigioso, por abandono do lar por parte da mulher. Deste modo o tribunal emitiu uma notificação para a “reaccionária”, concedendo-lhe um determinado prazo...com a advertência de que a falta de contestação acarretaria o trânsito da questão em julgado. Mas na ausência de uma das partes, neste caso Joana Simeão, é o Min. Público que se torna o seu defensor. Então talvez para não se admitir o seu assassinato, o Ministério Público aduziu uma argumentação idiota, no sentido de não se ter provado que a ré não tinha a intenção de regressar a casa, e assim o tribunal recusou o divórcio. O viúvo recorreu e finalmente, 30 anos passados, o tribunal reconheceu o “ abandono do lar”. Inqualificável. 4- Presos portugueses em 1976 em Moçambique Até 1976 estiveram indevidamente presos em Moçambique mais de 200 portugueses. Após aturadas diligências do governo de Portugal terão sido libertados 160, tendo permanecido na cadeia ainda 40 por alegados delitos comuns. É estranho, uma vez que à data da independência apenas havia 4 presos em cumprimento de pena. E a Frelimo não merece qualquer credibilidade nesta matéria. 

5- Diversos. - O caso Mogincual em 2009. Nessa prisão foram mortos numa cela 12 prisioneiros. A Renamo afirma que 11 deles eram seus militantes. -Ericino de Salema e José Macuane, opositores da Frelimo. O 1º, jornalista foi raptado e partiram-lhe as pernas e um braço. O 2º, politólogo foi baleado nos pés. -Basta ler relatórios internacionais sobre direitos humanos em Moçambique, ou da Amnistia internacional ao longo dos anos do consulado da Frelimo para perceber que eles têm sido menosprezados. -Uma análise à imprensa desde a independência mostra a falta de liberdade de expressão bem como a transformação do jornalismo em veículo das posições do governo. Há muito poucas excepções. 6- Massacres na guerra colonial ou do ultramar. São bem conhecidos os 2 massacres cometidos por tropas portuguesas em Moçambique, especialmente o de Wiriyamu. Repudio veementemente qualquer massacre. É um acto hediondo. Mas com excepção do início da guerra em Angola, onde foram trucidados centenas de portugueses, homens, mulheres e crianças bem como negros que para eles trabalhavam e que ficou amplamente documentado, parece haver um branqueamento de todo e qualquer massacre cometido por tropas dos chamados movimentos de libertação. E no entanto eles existiram. Conto já um. O Trancoso foi do meu curso de oficiais milicianos. Em Cabo Delgado sofreu uma emboscada da Frelimo. Dos cerca de 30 homens do pelotão só se salvaram 2. Ele e um soldado que teve a sorte de encontrar um esconderijo. Mas no decorrer de várias horas assistiram à liquidação dos muitos feridos através das mais horrorosas torturas, desde corte dos testículos, do pénis, de braços e pernas, esquartejamento etc. Actos destes não foram únicos. Mas ninguém fala disso. Nessa guerra houve muitos testemunhos de populações contra actos da Frelimo contra eles perpetrados, desde violações, abusos e até assassínios. Também se sabe de massacres da Frelimo contra populações desarmadas na guerra civil contra a Renamo.

Quero aqui deixar nota que quem foi a casa da Joana Simeão e a prendeu, para posterior entrega à Frelimo foram dois oficiais do MFA.

Termino afirmando a conduta que tem norteado as minhas convicções: não tenho dois pesos e duas medidas. Assim não escondo ou tolero crimes cometidos por “esquerdas”, “direitas” ou “centros”. São crimes, logo reprováveis. E não entendo que ao sabor de conveniência política se façam dela avaliações distintas.

Lisboa, 19/03/2021

Bandeira e escudo de Ceuta (Portugal no mundo)

Esta bandeira proveio da conquista de Ceuta por Portugal na manhã de 22 de Agosto de 1415 e, segundo Gomes Eanes de Azurara, nessa altura, foi pedido a D. João Vasques de Almada que a hasteasse.^[1]

Esta cidade norte-africana só passou para posse espanhola em 1640, tendo sido administrada por portugueses mesmo durante o domínio filipino (1580-1640).

O desenho da bandeira, gironado de oito peças de negro e prata, exibe a clara ligação à capital portuguesa e à sua bandeira de Lisboa, cidade de onde proveio a armada que conquistou Ceuta. Note-se que a Espanha considera esta sua praça como território metropolitano, sendo esta bandeira, embora originalmente apenas da cidade, equiparada às das outras comunidades autónomas.

A ligação a Portugal é ainda mais intensa no brasão, colocado centralmente na versão "estatal" desta bandeira: trata-se das armas portuguesas, do Reino de Portugal, de tal como se usavam na época da sua dominação do território (incluindo a coroa real aberta, diferenciadas apenas no uso de torres e não de castelos na bordadura, e na posição destes, em 2+2+2+1 em vez de 3+2+2).

In WIKIPÉDIA

Fanuel Mahluza e a sua fuga de Ruarua

Por Francisco Nota Moisés

"COMO ESCAPEI DO CAMPO DE CONCENTRAÇÃO DA FRELIMO DE RUARUA EM CABO DELGADO," FANUEL GIDEON MAHLUZA CONTOU A SUA SAGA

O homem que era o prisioneiro do campo de concentração da Frelimo de Ruarua em Cabo Delgado com milhares doutros re-educandos, e que num abrir e fechar de olhos ele próprio se tornou terrorista por força de circunstância maior para sobreviver, era  curto, rotundo e forte e chamava-se Fanuel Gideon Mahluza. Foi um dos nossos históricos e um homem muito corajoso. Quando cheguei à Tanzânia no fim do ano de 1967, o homem que tinha sido um dos fundadores da Frelimo e cuja sugestão em Acra, Gana, em 1962 para o nome de Frente de Libertação de Moçambique (Frelimo) foi aceite para a coligação de três partidos Udenamo, Manu e Unami, que se integravam para formar a Frelimo, já não estava na Tanzânia.  Tinha sido um membro da Udenamo que tinha sido vítima das manobras do grupo de Mondlane e que com Paulo Gumane e outros partiram para Lusaka, Zâmbia, onde formaram o Comitê Revolucionário de Moçambique, Coremo, no qual ele veio a exercer as funções de chefe da defesa.

Já era nos fins dos anos de 1970 que ouvi falar dele pela primeira vez da Rádio Maputo que disse que um contrarrevolucionário e ex-agente da PIDE de nome Fanuel Malhuza tinha sido detectado e detido em Maputo e que seria re-educado.  Traduzi o artigo, esqueci da notícia,  e a BBC para a qual trabalhava como tradutor circulou a informação pelo mundo fora.

Nos princípios dos anos 1980 um rapaz de nome Fernando Carlota Tschungah, agora falecido, surprendeu-me uma tarde por dizer que ele se tinha encontrado com Fanuel Mahluza que tinha chegado em Nairobi depois de fugir dum campo de concentração da Frelimo no norte de Moçambique.  Não liguei importância visto que não o conhecia e mesmo receava que tivesse sido reconvertido em frelimista e armadilhado em agente para raptar alguns de nós exilados moçambicanos como a Frelimo tinha feito com o malogrado Padre Mateus Pinho Gwenjere que ela veio depois a assassinar, seja na Tanzânia ou seja no norte Moçambique.

Não levou muito tempo antes de me encontrar com ele e em pouco tempo apercebi-me que se tratava dum escapulido do notório campo de concentração de Ruarua em Cabo Delgado onde um número incontável de prisioneiros tinham sido mortos pela Frelimo e onde a Frelimo ainda continuava a matar moçambicanos. Naquele mesmo encontro, contou-me a história da sua fuga. 

"Monsieur," disse me por me considerar francófono depois de lhe dizer que eu falava francês também. Ele sempre via me como um francófono do que um lusófono. "Não sei como contar esta historia," disse Mahluza abanando a cabeça. "Numa manhã fui destacado para ir buscar água para os chefes do campo com um outro homem com um guarda armado duma AK-47 que marchava atrás de nós com a sua arma apontada às nossas nucas. Depois de encher os baldes, era tempo para regressarmos ao campo. O guarda descuidou-se e pôs a sua arma no ombro e pôs se a marchar em frente de nós. Pensei que o tempo tinha chegado para eu escapulir antes deles me matarem visto que em Ruarua se matava prisioneiros todos os dias. Deixei o balde em baixo antes de assaltar o homem e lhe arrancar a sua arma.

"Movi a segurança para a posição de fogo e coloquei a arma na sua nuca com o meu dedo no gatilho e disse ao homem: 'tu és agora  o nosso prisioneiro. Agora vais obedecer às minhas ordens e vais marchar em frente de nós para esta direcção.' Malhuza indicou com o seu dedo para a direção da Tanzânia que ele conhecia bem. "O homem estremeceu e obedeceu à minha ordem visto que sabia que lhe daria tiros se não me obedecesse.  Andamos pela mata até à noite quando ao rugir de leões e uivar de hienas lhe disse que ele estava livre e que podia regressar ao campo.  Se regressou ou não, se foi comido por leões ou outras feras ou não, não sei. Isso já não era comigo. Depois dele desaparecer na escuridão, eu e o meu colega marchamos em sentido contrário."

"No dia seguinte, tive a boa sorte de ver o cagaço dum elefante e tomei um pouco daquilo e embrulhei numa folha e meti no meu bolso.  Se um fugitivo faz isto, é uma segurança mágica de que os seus perseguidores nunca o apanharão."

Estive muito alegre em aprender uma lição das nossas crenças tribais como mais tarde vim aprender uma outra lição magica dum moran (guerreiro) da tribo masai em Nairobi de nome Samora.  Quando lhe perguntei se ele se chamava Samora por admirar o líder de Moçambique, o masai não fazia ideia de que havia um tal líder com o nome como dele. "Samora é nome bem masai," disse me.  Os masais da Tanzânia e do Quénia são os mais destemidos guerreiros  da Africa. "Se te deparas com um leão," disse-me Samora, "deves apanhar um pouco da terra ou areia em baixo de ti ou perto de ti para lançares na direcção da fera que logo perde toda a sua energia e força para te atacar e podes mesmo o matar à faca ou a pedradas ou pauladas sem ele reagir e te fazer qualquer mal. Nós os masais não temos medo de leões, os leões tem medo de nós, os masais." 

Agradeci ao moran Samora e aos meus antepassados por terem trazido o moran ao meu encontro e assegurei-me que aplicaria o ensinamento se me deparasse com leões, embora não esperava que isto iria acontecer. "Mas na vida tudo é possível," disse-me a mim mesmo.

O Islão em Moçambique após a independência - História de um poder em ascensão por Éric Morier-Genoud(2002)

Durante a última década, o islão se tornou muito visível publicamente e muito importante politicamente em Moçambique. Diversas mesquitas foram construídas nas cidades e no campo e o presidente da República, de confissão católica, passou a usar indumentárias muçulmanas quando de sua visita a regiões de predominância muçulmana e até mesmo em seu próprio aniversário. Por sua vez, os partidos políticos passaram a manifestar um interesse crescente por essa religião e, mutatis mutandis, os muçulmanos se tornaram atores importantes nas questões nacionais. Todavia, não foi sempre assim; muito pelo contrário. Ainda que numerosos, os muçulmanos foram na verdade marginalizados, quando não combatidos pelo poder colonial português, tendo sido censurados e até mesmo reprimidos pelo novo partido “marxista” após a independência nacional. Em outras palavras, os anos 1980-1990 assistiram a uma viragem na posição do islão na sociedade moçambicana. Isto
suscita uma série de questões. Primeiramente, qual é a natureza exata desta reviravolta? Quando ela se deu e como ela aconteceu? Pois, quais são as suas causas? Seria o fruto de fatores internos ou externos ao país? Seria o resultado de mudanças no seio do islão ou dentro do próprio poder político? Enfim, qual a situação político-religiosa no país hoje, após a viragem? Partindo deste cenário como base, o que é possível prever ou imaginar para o futuro? Estas são algumas das questões que inspiraram este artigo e às quais pretendemos oferecer uma resposta.

Leia aqui Download O_Islao_em_Mocambique_apos_a_independente(2019)

História: Vamos "beber um Samora", disse Julius Nyerere a Henry Kissinger

Presidente tanzaniano propôs brinde com vinho a que deu o nome do primeiro Presidente de Moçambique

"Beba um Samora", foi o convite para um copo de vinho feito pelo então Presidente da Tanzânia Julius Nyerere quando em Abril de 1976 se reuniu em Dar Es Salaam com o então Secretário de Estado Americano Henry Kissinger.

Documentos recentemente divulgados pelo Departamento de Estado revelam os dois estadistas numa atmosfera amigável e jovial quando nesse dia se reuniram para discutir a situação na então Rodésia (hoje Zimbabwe), África do Sul e Namíbia.

Nesse encontro Kissinger declara logo de início que “estou pronto a colocar o poder dos Estados Unidos em apoio à libertação da Rodésia, em termos inconfundíveis, para que Smith (Iam Smith primeiro-ministro da Rodésia) e Vorster (John Vorster primeiro-ministro sul-africano) não possam ter mal entendidos”.

“Eu não gosto de fazer viagens de boa vontade mas gosto de ver resultados e estou disposto a admitir erros do passado”, disse Kissinger acrescentando querer colaborar com África e “trabalhar consigo”.

Depois do Presidente tanzaniano afirmar que “libertação não é suficiente, precisamos de desenvolvimento económico”, Nyerere pede “pressão sobre o regime da Rodésia, pressão sobre Vorster na questão da Namíbia e em último lugar para mudança na África do Sul”.

 “Podem não poder dar-nos armas, mas o que é vocês nos podem dar?”, interroga Nyerere ao que Kissinger responde acreditar que “sem governo de maioria não pode haver paz e desenvolvimento africano independente”, para depois avisar que “em casos como Angola onde exércitos estrangeiros estão presentes isso é um problema para nós”.

O Presidente tanzaniano sublinha que“a Rodésia e Namíbia são as nossas prioridades, a África do Sul é mais difícil”, acrescentando que “África compreende a questão colonial mas não compreende totalmente o problema da África do Sul e não pensou bem em como resolvê-lo”.

O ATAQUE A ANGOLA – 15 DE MARÇO DE 1961 por João José Brandão Ferreira

ENQUADRAMENTO GEOPOLÍTICO

O MUNDO APÓS A II GUERRA MUNDIAL

 “Não deixeis que ninguém toque no território nacional. Conservar intactos na posse da nação os territórios de além-mar é o vosso  principal dever. Não ceder, vender ou trocar ou por qualquer forma alienar a menor parcela de território, tem de ser sempre o vosso mandamento fundamental. Se alguém passar  ao vosso lado e vos segredar palavras de desânimo, procurando convencer-vos de que  não podemos manter tão grande império, expulsai-o do convívio da Nação”  Norton de Matos (“Exortação aos novos de Portugal”, 1953)

No fim da guerra Portugal era um país mais coeso e próspero do que no início da mesma e não perdera nada de seu. Apenas Timor tinha sido invadido e ocupado, primeiro por holandeses e australianos e, depois, por japoneses. Virtuosismo diplomático e firme determinação do governo português, de então, fê-lo retornar à nossa soberania plena, em 29 de Setembro de 1945, quando uma força militar portuguesa ali desembarcou, ida de Moçambique.

Leia aqui Download O ATAQUE A ANGOLA 15.03.1961

PS: Não deixe de ver mais em sanguecapim (macua.org)

«Os 100 anos do terror comunista»

Por:  Luis Rosa - Redator Principal e colunista do Observador(Lisboa)

Os 100 anos do terror comunista Lisboa e Porto foram invadidas por milhares de bandeiras vermelhas que simbolizam a ditadura e a fome. Uma vergonha para a democracia e um insulto aos milhões no mundo que foram vítimas do comunismo. Observador, 08 mar 2021 1

Se qualquer turista do leste europeu tivesse a possibilidade de visitar Lisboa e o Porto durante este fim-de-semana teria apanhado um susto e pensado que tinha regressado ao tempo da Cortina de Ferro e do Pacto de Varsóvia — tal era o número avassalador de bandeiras vermelhas do Partido Comunista Português (PCP) espalhadas de forma impactante na Avenida dos Aliados (Porto), na Praça do Município (Lisboa) e no Marquês de Pombal (Lisboa).

Além da constatação da excentricidade portuguesa por ainda ter um partido dito comunista, ficaria com a estranha sensação de que também ele, como os seus pais e avós, se arriscava a passar fome e a ser perseguido, torturado e morto se tivesse a infelicidade de viver em Portugal.

Esse é o significado da bandeira vermelha da foice e do martelo para milhões de polacos, húngaros, checos, eslovacos, romenos, búlgaros, ucranianos, letões, estónios, lituanos, sérvios, croatas, bósnios ou moldavos (e muitos outros africanos, asiáticos e latino-americanos): ditadura, opressão e (muita) fome.

A vergonha para a democracia portuguesa é ainda maior — e a constatação do nosso atraso cultural sai reforçadíssima — quando há menos de dois anos o Parlamento Europeu aprovou com mais de 80% dos votos uma resolução em que equiparou o nazismo ao comunismo.

Um breve resumo do texto integral: · milhões de europeus de leste “permaneceram sob ocupação soviética e sob ditaduras comunistas durante meio século e continuaram a ser privados de liberdade, soberania, dignidade, direitos humanos e desenvolvimento socio-económico”.

Enquanto os nazis foram julgados no processo de Nuremberga, o mesmo não se passou com os comunistas. Há “a necessidade urgente de uma plena sensibilização e de uma avaliação moral e jurídica dos crimes perpetrados pelo estalinismo e pelas ditaduras comunistas”.

 É de “uma importância vital” que os “crimes cometidos pelas ditaduras comunistas, nazis e outras” sejam equiparados. · “Condena veementemente os atos de agressão, os crimes contra a humanidade e as violações em massa dos direitos humanos perpetrados pelos regimes totalitários nazi e comunista”.

COLONIALISMO, GUERRA COLONIAL E A NOVA SANHA INQUISITORIAL

Nenhum povo pode viver em harmonia consigo mesmo sem uma imagem positiva de si. EDUARDO LOURENÇO

Neste último mês de Fevereiro, teve lugar nos media um inflamado debate sobre a nossa memória colonial e de repúdio do colonialismo, quase sempre por iniciativa de personalidades que se consideram progressistas e ‘de esquerda’.

Seguiram-se as réplicas dos seus émulos ‘de direita’ e, com alguma paciência e de forma mais recatada, as daqueles que procuram respeitar a verdade histórica e o sentido cultural de nação.

No caso em apreço, a nem sempre serena ofensiva anticolonialista aproveitou-se do falecimento do tenente-coronel Marcelino da Mata e das homenagens fúnebres que lhe foram conferidas para verberar, uma vez mais, a memória da guerra colonial.

Nesta onda, não faltou quem não tenha hesitado em contaminar com idêntica censura a epopeia dos Descobrimentos marítimos, como se Salazar tivesse sido o grande mentor do infante D. Henrique. Isto é, há quem considere que, mesmo no contexto pré-colonial da epopeia marítima, não se justifica qualquer tipo de orgulho nacional e que quem é ‘de esquerda’ e progressista deve rejeitar liminarmente essa emoção aprovadora, sentimento unicamente próprio de colonialistas e de saudosistas do salazarismo.

Pouco importa que Jaime Cortesão, opositor da ditadura desde a revolta de 3 de Fevereiro de 1927, tenha exaltado os descobrimentos portugueses quando referiu que “com o advento das navegações portuguesas o homem vai pela primeira vez conhecer os lineamentos gerais e a grandeza do planeta que habita”.

1 - O mesmo se poderia dizer da figura de Norton de Matos, assumido colonialista e, simultaneamente, adversário do Estado Novo. De resto, era tão arreigado o sentimento colonial da República derrubada pelo golpe de 28 de Maio de 1926 que o Estado Novo se sentiu ‘obrigado’ a manter essa linha.

O mesmo sucederia perante o movimento descolonizador que se seguiu ao termo da 2.ª Guerra Mundial, porque a oposição democrática portuguesa tardou a mudar de opinião, acabando por colocar Salazar perante a necessidade de conservar as colónias para se manter no poder.

Se, na segunda metade da década de 1950, Salazar tivesse desejado seguir o exemplo das outras potências coloniais, o regime cairia. A verdade é que a afeição de Salazar pelos territórios ultramarinos pode ser medida pelo facto de nunca se ter dignado visitar as terras que nos haviam legado os nossos maiores.

BRASIL - CERTAMENTE SEU PROFESSOR DE HISTÓRIA NÃO TE ENSINOU ISSO NA ESCOLA

Santos Dumont almoçava 3 vezes por semana na casa da Princesa Isabel em Paris.

A ideia do Cristo na montanha do Corcovado partiu da Princesa Isabel.

A família imperial não tinha escravos. Todos os negros eram alforriados e assalariados, em todos os imóveis da família. D. Pedro II tentou ao parlamento a abolição da escravatura desde 1848. Uma luta contra os poderosos fazendeiros por 40 anos.

D. Pedro II falava 23 idiomas, sendo que 17 era fluente.

A primeira tradução do clássico árabe “Mil e uma noites” foi feita por D. Pedro II, do árabe arcaico para o português do Brasil.

D. Pedro II doava 50% de sua dotação anual para instituições de caridade e incentivos para educação com ênfase nas ciências e artes.

D. Pedro Augusto Saxe-Coburgo era fã assumido de Chiquinha Gonzaga.

Princesa Isabel recebia com bastante frequência amigos negros em seu palácio em Laranjeiras para saraus e pequenas festas. Um verdadeiro escândalo para época.

Na casa de veraneio em Petrópolis, Princesa Isabel ajudava a esconder escravos fugidos e arrecadava numerários para alforriá-los.

Os pequenos filhos da Princesa Isabel possuíam um jornalzinho que circulava em Petrópolis, um jornal totalmente abolicionista.

D. Pedro II recebeu 14 mil votos na Filadélfia para a eleição Presidencial, devido sua popularidade, na época os eleitores podiam votar em qualquer pessoa nas eleições.

Uma senhora milionária do sul, inconformada com a derrota na guerra civil americana, propôs a Pedro II anexar o sul dos Estados Unidos ao Brasil, ele respondeu literalmente com dois “Never!” bem enfáticos.

Pedro II fez um empréstimo pessoal a um banco europeu para comprar a fazenda que abrange hoje o Parque Nacional da Tijuca. Em uma época que ninguém pensava em ecologia ou desmatamento, Pedro II mandou reflorestar toda a grande fazenda de café com mata atlântica.

• Quando D. Pedro II do Brasil subiu ao trono, em 1840, 92% da população brasileira era analfabeta.

Em seu último ano de reinado, em 1889, essa percentagem era de 56%, devido ao seu grande incentivo à educação, a construção de faculdades e, principalmente, de inúmeras escolas que tinham como modelo o excelente Colégio Pedro II.

• A Imperatriz Teresa Cristina cozinhava as próprias refeições diárias da família imperial apenas com a ajuda de uma empregada (paga com o salário de Pedro II).

• (1880) O Brasil era a 4º economia do Mundo e o 9º maior Império da história.

• (1860-1889) A média do crescimento econômico foi de 8,81% ao ano.

• (1880) Eram 14 impostos, atualmente são 98.

• (1850-1889) A média da inflação foi de 1,08% ao ano.

• (1880) A moeda brasileira tinha o mesmo valor do dólar e da libra esterlina.

• (1880) O Brasil tinha a segunda maior e melhor marinha do Mundo, perdendo apenas para a da Inglaterra.

• (1860-1889) O Brasil foi o primeiro país da América Latina e o segundo no Mundo a ter ensino especial para deficientes auditivos e deficientes visuais.

• (1880) O Brasil foi o maior construtor de estradas de ferro do Mundo, com mais de 26 mil km.

• A imprensa era livre tanto para pregar o ideal republicano quanto para falar mal do nosso Imperador.

"Diplomatas europeus e outros observadores estranhavam a liberdade dos jornais brasileiros" conta o historiador José Murilo de Carvalho.

Mesmo diante desses ataques, D. Pedro II se colocava contra a censura. "Imprensa se combate com imprensa", dizia.

• O Maestro e Compositor Carlos Gomes, de “O Guarani” foi sustentado por Pedro II até atingir grande sucesso mundial.

• Pedro II mandou acabar com a guarda chamada Dragões da Independência por achar desperdício de dinheiro público. Com a república a guarda voltou a existir.

• Em 1887, Pedro II recebeu os diplomas honorários de Botânica e Astronomia pela Universidade de Cambridge.

• A mídia ridicularizava a figura de Pedro II por usar roupas extremamente simples, e o descaso no cuidado e manutenção dos palácios da Quinta da Boa Vista e Petrópolis. Pedro II não admitia tirar dinheiro do governo para tais futilidades. Alvo de charges quase diárias nos jornais, mantinha a total liberdade de expressão e nenhuma censura.

• D. Pedro II andava pelas ruas de Paris em seu exílio sempre com um saco de veludo ao bolso com um pouco de areia da praia de Copacabana. Foi enterrado com ele.

Fonte: Biblioteca Nacional RJ, IMS RJ, Diário de Pedro II, Acervo Museu Imperial de Petrópolis RJ, IHGB, FGV, Museu Nacional RJ, Bibliografia de José Murilo de Carvalho.

#BrasilRealTv

STV-Estação CFM de Maputo(Lourenço Marques) (video)

Para recordar...

No dia 7 de Março de 1877 um corpo expedicionário de engenharia das Obras Públicas portuguesas desembarca em Lourenço Marques(Repetição)

No dia 7 de Março de 1877 um corpo expedicionário de engenharia das Obras Públicas portuguesas desembarca em Lourenço Marques, vindo a bordo do navio África (o mesmo que anos mais tarde transportaria Gungunhana). Este famoso corpo voluntário de engenheiros era chefiado pelo engenheiro militar coronel Joaquim José Machado (mais tarde chegaria a general e a governador geral); veio com a missão de planificar e edificar a futura cidade. O nome da vila de Machadodorp, no Transval, foi dado em sua homenagem. Joaquim Machado foi o responsável pela conclusão do Caminho de Ferro de Lourenço Marques que fez a ligação com Pretória, "resultando num autêntico êxito da engenharia portuguesa". Esta expedição foi enviada de Lisboa por João de Andrade Corvo, grande visionário colonial. Foi ministro da Marinha, do Ultramar e dos Negócios Estrangeiros de 1867 a 1886 "intercaladamente".

Relembre em: http://macua.blogs.com/moambique_para_todos/2007/03/no_dia_7_de_mar.html

NOTA: Para quando a merecida homenagem do Governo de Moçambique a estes homens que desenharam uma das mais belas cidades de África? Hoje a Praça 7 de Março é a Praça 25 de Junho. Repare-se no cuidado da colocação de árvores.

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

IDEOLOGIA E PROPAGANDA COLONIAL NO ESTADO NOVO: DA AGÊNCIA GERAL DAS COLÓNIAS À AGÊNCIA GERAL DO ULTRAMAR 1924 - 1974 por José Luís Lima Garcia(2011)

PALAVRAS PRÉVIAS
Após termos concluído em 1988 o Mestrado em «História dos Séculos XIX e XX», pela Faculdade de Ciências Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa sobre a temática das relações de Moçambique com os territórios limítrofes, no período entre as duas Guerras Mundiais1, surgiu a ideia de abordarmos novamente a problemática colonial para um trabalho mais profundo, fruto da experiência acumulada nessa investigação, depois de uma vivência de mais de duas décadas nas antigas colónias de Angola e Moçambique. Aliada a esta vivência, estivera também o facto de possuirmos uma razoável biblioteca sobre temática ultramarina, motivo que viria a constituir um bom incentivo para nos abalançarmos num projecto académico tão exaustivo e complexo. O contacto com o Professor Luís Reis Torgal, nos finais da década de oitenta, e as reflexões posteriormente levadas a efeito sobre a questão imperial no contexto do Estado Novo, conjugadas com o interesse em desenvolver uma linha de pesquisa sobre os aspectos ideológicos desse regime autoritário, levaram-nos a solicitar a este docente para que nos orientasse neste trabalho, cuja temática é importante para a compreensão do papel desempenhado pelas colónias na sociedade portuguesa contemporânea.

Leia aqui Download IDEOLOGIA_E_PROPAGANDA_COLONIAL_NO_ESTAD

O Código de Hammurabi [Elementos de Autocrítica]

Por ten-coronel Manuel Bernardo Gondola

Uma das características mais inovadoras das antigas civilizações mesopotâmicas foi a enorme importância, que as sociedades deram ao Direito procurando, sob os seus pressupostos, fixar por escrito, a partir do III milénio a.C., todos os actos da vida humana.

Destarte, Reis sumérios, babilónios, cassitas e assírios deixaram á posterioridade vários Códigos legais, que reflectem perfeitamente a época em que viveram. De todos eles o mais importante é sem dúvida o Código de Hammurabi promulgado [publicado] pelo Rei da Babilónia Hammurabi, que reinou aproximadamente entre 17[30]-16[88] a.C., que soube recolher a jurisprudência, ou seja, ao conjunto das decisões e interpretações das leis feitas pelos tribunais superiores, adaptando as normas às situações de facto, anterior compilando-a no famoso Código de seu nome.

Este Código não foi superado em toda a Antiguidade e a sua influência manifestou-se na legislação dos hebreus, gregos e romanos. O Código de Hammurabi, foi promulgado por volta de 17[00] a.C., provavelmente para celebrar [40º] aniversário do reinado de Hammurabi, sexto Rei da dinastia amorreia da Babilónia. O conjunto das leis escrito em língua acádia, foi mandado gravar em estelas de pedra, ou seja, colunas ou placas de pedras em que os antigos faziam descrições e enviadas às capitais do Imperio de Hammurabi.

Afortunadamente, uma destas estelas, executada em diorito negro rocha granítica, com [2,25 m] de altura foi encontrada por uma expedição arqueológica francesa nas pesquisas no inverno de 19[01]-19[02] na localidade de Susa [Irão].

O Código de Hammurabi não é certamente, um livro de leis válidas para todo o Império, mas todo o juiz o devia consultar e seguir as suas sentenças. Na altura, o seu valor moral era inestimável. O corpo legal da estela de Hammurabi desenvolve-se em [282] parágrafos, que grosso modo, pode ser estruturado da seguinte maneira:

1. Pgfs. 1-5: Determinam as penas a ser impostas em alguns delitos praticados;
2. Pgfs. 6-126: Regulam o direito patrimonial;
3. Pgfs. 127-195: Regulam o direito de família, filiação e heranças;
4. Pgfs. 196-214: Determinam as penas por lesões corporais;
5. Pgfs. 215-240: Regulam os direitos e obrigações de algumas classes profissionais;

6. Pgfs. 241-277: Regulam preços e salários;
7. Pgfs. 278-282: Contém leis adicionais sobre a propriedade de escravos.

"Pobreza absoluta" desde quando?(Em repetição)

Descobri o quadro abaixo que me chamou a atenção pela posição que Moçambique, Angola e a Guiné(Bissau) detinham economicamente a nível do continente africano.

Desafio, pois, economistas, sociólogos e políticos a deterem-se nestes valores e nos de hoje. Reconheço que então, como agora, a média não traduz a realidade da distribuição de riqueza.

Poder-se-á dizer que a "pobreza absoluta" é consequência da colonização? Seriam pobres aqueles que até ao princípio do séc.XX viviam no seu "mato", cultivando, caçando e disputando entre si os melhores territórios?

De notar, também, ser de cerca de 52% o contributo directo de doadores ao Orçamento de Estado de Moçambique...

Quanto se andou para atrás...

Table 5

Comparative Per Capita Income (US dollars)

Country or Territory			1965	1970
Angola			210	333
Mozambique			165	228
Portuguese Guinea (Guinea-Bissau)			194	258
Central African Republic			101	120
Ivory Coast			225	301
Kenya			107	128
Niger			76	74
Nigeria			95	61
Republic of Zaire			29	90
Senegal			198	185
Tanzania			60	102
SOURCE:  Statistical			Yearbook of the United
Nations, 19 71-19 72, pp. 325-		-26

Aqui fica o desafio.

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

NOTA: Julgo saber ser de cerca de 20 vezes a actualização dos valores monetários de 1970 para 2005

(Colocado a primeira vez em 03.03.2008, In http://macua.blogs.com/moambique_para_todos/2008/03/pobreza-absolut.html)

 

- Numa actualização com correcção monetária, o rendimento per capita, em 1970 era, em Moçambique, de 4560 USD contra os actuais 350 USD. Mantendo-se a progressão de 1965 para 1970, em quanto estaria hoje o rendimento "per capita" em Moçambique? São números da ONU. Quem desmente? Triste a realidade que a independência trazida pela FRELIMO criou em Moçambique.

Para quem quiser fazer melhores contas, visite

http://fx.sauder.ubc.ca/etc/USDpages.pdf

 

06.06.2010

Em tempo:

Só um pequeno(grande)esclarecimento:
- A África do Sul pagava em ouro, 60% do salário dos 120.000 "magaíças", ao preço oficial e que Portugal vendia ou poderia vender a preço de mercado. Após a independência a África do Sul deixou de pagar em ouro e hoje os "magaíças" já não chegam a 50.000.
Posso acrescentar que o último pagamento em ouro ainda estava em Moçambique e aí ficou entregue ao então Banco Nacional Ultramarino. A penúltima entrega, já em Portugal mas ainda não integrada nas reservas do Banco de Portugal, foi por ordem de Almeida Santos devolvida a Moçambique, salvo erro, via Paris.
Fernando Gil

 

Ainda as revelações no livro de Fernando Couto(Repetição)

Canal de Correspondência por Adelino Serras Pires

A propósito de termos referido, na nossa edição de segunda-feira última, 25 de Julho de 2011, que no livro «Moçambique 1974: O Fim do Império e o Nascimento da Nação», de Fernando Amado Couto, recentemente publicado em Maputo, consta que a FRELIMO assumiu ser responsável pela morte, durante a Luta de Libertação Nacional, em 1973, na operação contra passageiros de avião civil, na cotada de Nhamacala, do Dr. Angel Garabaizal, médico de Francisco Franco, chefe da ditadura franquista, recebemos de Adelino Serras Pires, presentemente a residir na África do Sul, uma carta que passamos a reproduzir na íntegra.

O autor da carta que nos foi enviada, o caçador-guia Adelino Serras Pires, na altura era administrador da SAFRIQUE, proprietária da cotada onde se deu a ocorrência.

Leia na íntegra a carta por nós recebida:

“Ex.mo Senhor Director do Canalmoz

Na edição do dia 25 de Julho do corrente, o jornal que V. Exa dirige faz referência a um livro de publicação recente, no qual vem citado um comunicado de guerra da Frelimo a reclamar responsabilidade pelo ataque contra o acampamento turístico de Nhamacala, ocorrido em 1973. O que o livro relata contém uma série de imprecisões merecedoras dos seguintes reparos:

No dia do ataque, em que morreu o médico de nacionalidade espanhola, dr. Angel Garabaizal, não havia qualquer soldado quer na pista, quer no acampamento de Nhamacala. O acampamento não tinha qualquer função militar, constituindo apenas um meio de promoção do turismo de Moçambique além-fronteiras e de criação de postos de trabalho.

Após a aterragem da avioneta civil na pista de Nhamacala, o primeiro a sair foi o dr. Angel Garabaizal e quando se preparava para fotografar os restantes passageiros a descer da aeronave, foi mortalmente atingido no coração durante uma rajada disparada a partir das bermas da pista, envoltas em capim, a uns escassos 50 metros de distância.

A flagelação feriu ainda dois outros civis, igualmente de nacionalidade espanhola.

O avião foi atingido, mas não ficou destruído, e nem sequer registou-se qualquer incêndio. O piloto e um mecânico dias depois levaram o avião de regresso à Beira.

O caçador-guia da Safrique, de nome Monteiro, respondeu ao ataque, disparando em direcção dos atacantes, pondo-os em fuga.

O comunicado de guerra a que o livro alude confirma que a Frelimo estava ciente de que o alvo que atacou era civil, pois vai ao pormenor de justificar o atentado como forma de “criar contradições do inimigo no seio dos seus amigos”. Torna-se, assim, evidente de que se tratou de um acto premeditado, que teve como consequência a morte de um civil e ferimentos em outros dois.

Estou em crer que os familiares do dr. Angel Garabaizal, perante os factos agora revelados em livro, indicando acto friamente premeditado, agirão da forma que acharem mais conveniente, em salvaguarda dos seus legítimos direitos.

Com a morte de seres humanos, quaisquer que sejam as circunstâncias, não se ironiza, nem mesmo quando se pretende romantizar, perante os leitores, actos abomináveis como o ocorrido em Nhamacala há 38 anos.

Atentamente,

Adelino Serras Pires

Waterkloof, África do Sul, 26 de Julho de 2011”

CANALMOZ – 27.07.20211

Veja mais aqui

Leia aqui o Comunicado de Guerra a que alude a notícia:

Download Frelimo Comunicado 1973

O MASSACRE DE MUEDA: FALAM TESTEMUNHAS(Repetição)

ARQUIVO é uma publicação do Arquivo Histórico de Moçambique, editada em Maputo (Moçambique). Dedica parte da edição de Outubro de 1993 ao massacre de Mueda, publicando algumas entrevistas com pessoas que (afirmam) estiveram nos acontecimentos, e com  apresentação de Yussuf Adam e Hilário Alumasse Dyuti.

Entre essas pessoas estava JACINTO OMAR da Aldeia de Muatide, Mueda, Cabo Delgado (10 de Julho de 1981) que declarou:

Quando os portugueses efectuaram o massacre de Mueda eu pessoalmente assisti. Nessa reunião estiveram todas as populações de toda a região. Estiveram ern Mueda velhos, mulheres e nós, jovens, que seguíamos os nossos pais. Quando começaram os disparos eu presenciei e tive que fugir. Corri até casa. Chegado a casa quis voltar de novo para Mueda mas os velhos disseram que não devia. Falaram comigo alguns velhos que também tinham estado em Mueda. Os velhos sabiam da perda de vidas em Mueda.

Depois disso, os velhos que haviam escapado ao massacre de Mueda, e mesmo aqueles que não tinham ido a Mueda, decidiram fazer várias notas e confiaram em mim para as levar para Dar-es-Salaam Tanzania). Os velhos disseram que tinham confiança em mim por eu ser esperto. E disseram também que comigo era possível fazer chegar as notas ao destino na Tanzania. Na Tanzania, cheguei primeiro a Lindi, onde deixei a primeira nota. Depois fui para Dar-es-Salaam deixar outra nota e finalmente fui para Tanga deixar a última nota. Quando eu passava as pessoas perguntavam sobre o massacre de Mueda e eu explicava. Depois disso regressei de novo para aqui. Logo a seguir ao meu regresso apareceu o senhor Ntwahumu que veio revistar as minhas malas, que continham roupa.

Ele estava a suspeitar que eu tivesse cartões da Frelimo. Na verdade eu tinha os cartões só que ele não os conseguiu localizar. A partir daí os velhos tiveram mais confiança na minha pessoa, por ver que o senhor Ntwahumu não conseguiu saber onde se encontravam os cartões da Frelimo. Os velhos diziam que eu era esperto demais e decidiram que eu fosse regularmente à Tanzania apresentar aos dirigentes os problemas que afectavam a vida de Moçambique. Portanto, os velhos depositaram toda a confiança em mim.

NOTA:

O sublinhado a vermelho é meu. A palavra FRELIMO nem sequer existia e só foi criada cerca de dois anos depois. Como é que já havia quem vendesse cartões da FRELIMO logo após o “Massacre de Mueda”? Mas é assim que os “historiadores” estão a escrever a História de Moçambique. A verticalidade custa caro e é feita de sacrifícios. E a sobrevivência fala mais alto...

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

In  http://macua.blogs.com/moambique_para_todos/

"- Afinal tinhas razão!"(Repetição)

Numa já longínqua noite de Maio de 1974, a este edifício foi o meu pai chamado através de um curto telefonema. Aquele telefone 29292 da R. Dr. J. Serrão 40, soava então incessantemente, dado o momento que o país vivia. Uma voz sua conhecida deixou-se de circunlóquios e num tom imperativo proferiu uma convocatória:
- Vítor, vem cá amanhã ao fim da tarde, o assunto é urgente.
- Não me podes dizer do que se trata?
- Não. Por telefone não! Amanhã, sem falta, aqui no Centro Ismaelita, ao fim da tarde.

No dia seguinte foi directo ao gabinete de quem o chamara e sem rodeios informaram-no da urgência de iniciar os preparativos para evacuar a família, toda ela. Respondeu que já tinha decidido isso mesmo e que no aniversário da minha mãe, no passado 27 de Abril, a todos tinha escandalizado com a notícia, pois decidira partir antes do fim do ano. A questão era colocada de forma clara, questionando-os acerca de uma África onde existiam países independentes há praticamente duas décadas e os casos de violência seguidos de expulsão em massa acumulavam-se desde a Argélia até ao Uganda. Segundo ele, porque seria diferente no ultramar português? Teriam todos eles ouvido as emissões de rádio, cada vez mais incendiárias, um indício seguro do que viria?

- Será tarde demais, tens de ir quanto antes, preferencialmente antes da assinatura do acordo com eles.
- Porquê, o que sabes acerca do assunto?
- O príncipe Karim avisou a nossa comunidade, pedindo-nos para contactarmos pessoalmente e de forma o mais discreta que for possível, todos os amigos portugueses que conheçamos.

História: Portugal informou EUA que independência de Angola resultaria em “caos económico e administrativo”

Novos documentos revelam como Estados Unidos discutiram o interesse ou não em apoiar a evacuação de portugueses de Angola

Um mês antes da independência de Angola em 1975, o então ministro dos Negócios Estrangeiros de Portugal, Melo Antunes, informou o Presidente dos Estados Unidos, Gerald Ford, que a independência iria resultar no “caos económico e administrativo” de Angola, revelam documentos publicados pelo Departamento de Estado americano.

Melo Antunes disse que nenhum dos movimentos de libertação angolanos possuía quadros para garantir a estabilidade de Angola, revela a transcrição de uma reunião na Casa Branca entre Melo Antunes, o Presidente Gerald Ford e o então secretário de Estado, Henry Kissinger, que era também Conselheiro de Segurança Nacional de Ford.

Dezenas de documentos referentes às relações entre os Estados Unidos e Portugal, entre Outubro de 1973 e 1976, agora tornados públicos, reflectem com efeito a crescente preocupação do Governo americano face à radicalização dos vários Governos portugueses que se sucederam após o golpe de estado de 25 de Abril de 1974, à luz da guerra fria com a União Soviética e as implicações da retirada portuguesa de Angola nessa luta por influências entre as duas potências mundiais.

Neste contexto, as reuniões ao mais alto nível indicam como a independência de Angola torna-se não só um factor de preocupação para as autoridades americanas, mas também um instrumento de pressão em redor da questão da retirada de Angola de centenas de milhares de cidadãos portugueses, os chamados “retornados”, sobre os quais os dirigentes americanos chegam mesmo a discutir se o regresso desses portugueses iria favorecer forças anti-comunistas em Portugal ou se seria melhor permanecerem em Angola.

A ajuda ao regresso dos portugueses é também usada para tentar forçar os militares portugueses a deixarem de ajudar o MPLA, indicam os documentos que confirmam que, mesmo antes da proclamação da independência, navios carregados de material bélico soviético para o MPLA chegavam a Angola perante a passividade das autoridades portuguesas.

“Savimbi é mais inteligente, Neto é casmurro”

Um mês antes da independência de Angola, Melo Antunes deslocou-se à Casa Branca, a 10 de Outubro de 1975, para uma reunião em que o Presidente Ford pediu ao ministro português uma avaliação dos dirigentes angolanos, começando por perguntar se era sua opinião que Agostinho Neto era comunista.

“É muito próximo disso embora seja difícil classificá-lo como um comunista ortodoxo”, respondeu Melo Antunes, acrescentando “estamos bem cientes do apoio que tem recebido da União Soviética e de outros países socialistas, mas principalmente da União Soviética”.

Interrogado sobre os dirigentes dos três movimentos de libertação, o então ministro dos Negócios Estrangeiros português disse que o fundador e líder da FNLA, Holden Roberto, “não tem um fundo político muito sólido”.

“É facilmente corrompível e dependente de Mobutu”, afirmou em referência ao antigo Presidente do Zaire (agora República Democrática do Congo) onde Roberto se encontrava.

Dos três dirigentes, sublinhou Melo Antunes, “(Jonas) Savimbi é o mais inteligente, o mais capaz e o mais forte politicamente”, embora “alguns ponham em causa o seu senso político”.

“Tem jogado em todos os lados e mudou de apoiantes estrangeiros, e penso que irá acabar por perder popularidade devido a estas acções, mas de momento tem apoio considerável do Zaire e Zâmbia, enquanto (Agostinho) Neto (presidente do MPLA ) devido à sua casmurrice perdeu algum apoio”, acrescentou.

MEMÓRIAS DO SEMINÁRIO DE ZÓBUÈ E UM POUCO SOBRE DAVIZ SIMANGO (2)

Por Francisco Nota Moisés

Gratíssimo, caro Gil, por ter colocado o artigo* sobre o seminário de Zóbuè e a passagem da escrita por um antigo administrador sobre a vida durante o conflito entre os guerrilheiros e as tropas portuguesas na região de Zóbuè. Essa bela  narrativa com muito humanismo excepcional colocou todo o cenário da região de Moatize e Zóbuè perante os meus olhos. Obviamente, a situação que o antigo administrador português narra aconteceu depois da situação que vivi antes da guerrilha chegar na região de Zóbuè e quando somente havia zuzuns sobre a re-entrada de terroristas na região de Zumbo depois da sua primeira tentativa de começar a operar em Tete ter sido abafada pelas forças portuguesas. 

Durante a minha estadia no seminário, a instituição era gerida por padres brancos europeus, agora conhecidos como missionários para-Africa, uma congregação agora com muitos padres africanos ou pretos de batinas tradicionais brancas com rosários pendurados nos pescoços dos Padres Brancos.  O seminário a 4 kms ao norte da vila de Zóbuè conheceu uma mudança inesperada quando, até agora não se sabe quem decidiu, se foi a hierarquia da Igreja Católica em Moçambique ou foi o governo de Salazar, que os padres brancos fossem substituídos por padres jesuítas portugueses que lecionavam na escola normal de Boroma, alguns 20 kms ao norte da cidade de Tete onde passei algumas férias em 1965 depois dos exames da 4a classe no seminário de Zóbuè.  

Havia na vila de Zóbuè mesmo uma missão católica gerida por outros padres brancos. Quando os padres brancos do seminário foram retirados, não mexeram nos outros padres brancos da missão de Zóbuè que se ocupavam de missionar na bela região montanhosa de Zóbuè ao norte e na zona baixa ao sul e ao oeste.

Os padres brancos da missão de Zóbuè, penso eu, saíram daí, quando a congregação deles e a dos Padres de Burgos espanhóis que missionavam também na região de Tete em tais regiões como Moatize e Marara entre outras se retiraram de Moçambique segundo eles, ou foram expulsos pelo governo português segundo Lisboa, depois de protestarem contra a situação militar portuguesa contra civis nas zonas de guerra em Tete.

Penso que depois da retirada dos padres brancos da região de Zobué, os jesuítas não tinham números suficientes para terem padres no seminário de Zóbuè e na missão de Zobué, pelo que não me admiro que o reitor do seminário passou a exercer a dupla missão de reitor do seminário e de missionar na região de Zóbuè, segundo a narrativa do ex-administrador, o que não acontecia durante o tempo dos padres brancos.  Havia, todavia, um pequena capela por volta de meio quilômetro ao sul do edifício do seminário para os crentes naturais que viviam perto do seminário onde um padre do seminário, o alemão Franz Schupp, durante lições no seminário gostava muito de falar o sena que rapazes não senas compreendessem ou não. Ele tinha vivido na região de Inhangoma, Mutarara, Tete, durante 25 anos e dominava o sena por ter conceitos que não existiam nas línguas europeias. 

“Grandiosos Batuques”: identidades e experiências dos trabalhadores urbanos africanos de Lourenço Marques (1890-1930) por Matheus Serva Pereira(2016)

Resumo
Os chamados “batuques” praticados no espaço urbano e nos arredores de Lourenço Marques – atual Maputo, capital de Moçambique –, entre as décadas de 1890 e 1940, são tomados como objeto e, ao mesmo tempo, como uma janela privilegiada para o mundo das experiências cotidianas daqueles classificados pelo linguajar colonial português como “indígenas”. No bojo do processo da colonização portuguesa foram elaboradas categorias classificatórias que, do ponto de vista social e jurídico, visaram criar homogeneizações e controlar as populações sob o domínio português. No entanto, essas categorizações forjadas pelo discurso colonial não deram conta da multiplicidade das vivências cotidianas das populações nativas do Sul de Moçambique. Nesse sentido, a pesquisa pretendeu investigar as experiências e as reinvenções criativas daqueles indivíduos classificados como indígenas no jogo cotidiano que estabeleceram com as formas de poder construídas e implementadas pelo colonialismo português na região.

Leia aqui Download Grandiosos_Batuques_identidades_e_exper

A GUERRA DE ZANZIBAR E A RECONQUISTA DA BAÍA DE PALMA por CARLOS PEREIRA CALLIXTO

Quase no fim da Província de Moçambique, lá muito ao Norte, fica situada a povoação de Palma, administrativamente classificada como Sede de Circunscrição, incluindo nos seus limites, Olumbe, Mutamba e Quionga, como povoados mais importantes.

Situada na zona de influência muçulmana, Palma, cujo nome comemora um dos heróis que ajudaram a construir e consolidar a influência portuguesa na Costa Oriental, não foi conhecida nos mapas e nos documentos oficiais por esta designação, senão algum tempo depois dos acontecimentos que vão narrar e a sua Circunscrição apenas pela Portaria Número 6:202, de 17 de Novembro de 1945 adoptou a nova designação.  -----

(…) Desde os primeiros tempos da nossa colonização, que este ponto do litoral moçambicano se denominava Baía de Tungue e a povoação, um miserável povoado arabizado, era conhecido também pelo mesmo nome. A influência dos portugueses nestes pequenos portos de mar foi sempre mais teórica do que prática, sendo frequentados pelos nossos navios, mas geralmente os marinheiros e comerciantes ficavam em terra o tempo suficiente para a carga das embarcações ou para a reparação de qualquer avaria mais grave que os impedia de arribar a Moçambique.

Quando o poderio português se estendia pela costa de África acima até quase à entrada do Mar Roxo, isto é, quando a Capitânia de Mombaça se encontrava em todo o seu esplendor e ao Capitão do Forte Jesus obedeciam todos os senhores mouros das ilhas e da terra firme, a Baía de Tungue não tinha grande importância estratégica por ficar na fronteira de dois domínios igualmente obedecendo ao Rei de Portugal, mas com a decadência do Século XVIII tudo mudou

A queda de Mombaça, em 1729, e o abandono da Ilha de Pate por António de Albuquerque Coelho, marcou o início de uma longa série de conflitos, tentativas de conciliação diplomática e vexames que Portugal teve de sofrer e que mais dolorosos foram para a honra nacional, por nos terem sido dirigidos por povos a nós nitidamente inferiores e por soldados que não passavam de bandos de maltrapilhos fanatizados.

Com a perda da Capitânia do Norte, os territórios sob a autoridade do Rei de Portugal ficaram circunscritos ao que hoje são, tendo-se logo marcado como limite extremo a foz do Rovuma, ou mais simplificadamente o Cabo Delgado, negligência essa que nos ia custando a posse de Quionga, como a seu tempo já se fez referência nestas crónicas históricas. No entanto, estes limites fronteiriços levaram o Governo Português a ter que entrar em guerra com o Sultão de Zanzibar, após quase um século de negociações, o que revelou da nossa parte uma paciência quase oriental, mas que uma vez desembainhadas as espadas a questão resolveu-se de vez, ACABANDO-SE COMO POR ENCANTO AS PRETENSÕES ISLAMITAS SOBRE ESTA BAIA (TUNGUE/PALMA).

Poucos anos após o desmoronamento do nosso poderio além Rovuma, as AMEAÇAS DOS SULTÕES DO NORTE fizeram-se sentir aos Governadores de Moçambique, levando Pedro do Rego Barreto da Gama e Castro, em 1745, a dirigir uma carta alarmante ao Cardeal da Mota, Ministro de D. João V, onde o monarca era informado de que os portugueses não possuíam meios para se oporem a um AVANÇO DOS MOUROS PARA O SUL.

Marcelino da Mata e os comandos africanos(voz)

O papel dos soldados africanos que lutaram por Portugal na guerra colonial, a sua sorte após o 25 de Abril e os casos de tortura em 1974 e 1975.

Ouça aqui, pois que mais aproximado às realidades vividas naquela época, ainda não encontrei.

Marcelino da Mata e os comandos africanos – Observador

Recorde aqui https://macua.blogs.com/moambique_para_todos/2020/11/onde-e-como-nasceu-o-celebrado-25-de-abril-de-portugal.html

NOTA: Eu ouvi da boca de Almeida Santos, ao lado do então deputado Mário Tomé da Frelimo, dizendo que "em Moçambique, se a lei da nacionalidade fosse outra, como aqui é explicado, só em Moçambique, na altura da opção da nacionalidade, seriam cerca de 2 milhões a requerer a nacionalidade portuguesa. Na altura a população de Moçambique não chegava a 8 milhões de habitantes. O que seria do novo país Moçambique a nascer com 25% da sua população sendo estrangeira?

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

Morreu João Pelembe 1º governador de Inhambane

MORREU ontem (14) João Facitela Pelembe, primeiro governador da província de Inhambane, vítima de doença, ocorrido numa unidade sanitária da cidade de Maputo.

Facitela era General na Reserva, antigo combatente da luta de libertação nacional e membro do partido Frelimo.

O finado é autor da obra “Lutei pela pátria, Memórias de um combatente da luta de libertação nacional”, lançado em 2012.

Ainda no domingo, faleceu na cidade da Beira, também por doença, Manuel Cambezo, combatente da luta de libertação nacional, antigo presidente do Município de Dondo e membro da Frelimo na província de Sofala.

NOTÍCIAS - 15.02.2021

Recorde aqui https://macua.blogs.com/moambique_para_todos/2021/02/major-general-na-reserva-jo%C3%A3o-facitela-pelembe-foi-demitido-de-governador-de-inhambane-por-samora-ma.html

Major-General na reserva João Facitela Pelembe foi demitido de Governador de Gaza por Samora Machel

Era assim que Samora tratava os seus pares. No entanto chegou a Major-General e grande empresário. 

Recorde aqui Moçambique para todos: Luta armada não era convite para jantar - Major-General na reserva João Facitela Pelembe no seu livro “Lutei pela Pátria” (blogs.com)

Marcelino da Mata. O vírus foi mais forte do que as balas

Dele contava-se que antes de atacar mandava o corneteiro tocar porque não lhe parecia decente atacar um homem desprevenido. A sua vida dava muitos filmes. E confronta Portugal consigo mesmo.

Por Helena Matos

“Eu não fico cá. Ou me mandam para uma zona operacional ou fujo daqui”. Corria o ano de 1964. Marcelino da Mata não aguenta mais a tranquilidade da vida no quartel-general, em Bissau. Na verdade não precisou de fugir do quartel-general de Bissau pois conseguiu ir para Farim, onde em escassos dias convenceu o Tenente-Coronel Agostinho Ferreira a dar-lhe autorização para constituir um grupo de operações especiais. 

“Quando me apresentei ao comandante, o Ten-Coronel Agostinho Ferreira, afirmei-lhe querer formar um grupo de operações especiais. Ele não concordou… Então, para mostrar que podia fazer tal actuação, num determinado dia peguei em cinco homens e saí do quartel em direcção a uma base do PAIGC, situada a 3,5 kms de Farim, numa destilaria de aguardente. Atacámos à noite e trouxemos nove presos, carregando 65 armas apreendidas. Às 6 horas da manhã já estava a bater à porta do quarto do comandante, a chamá-lo. Ele não queria aparecer, mas insisti. Quando surgiu, perguntou o que é que eu queria dele. Disse-lhe: “É para mostrar armas”. Ripostou: “E quais são as armas que eu não conheço?”. Respondi: “Estas não conhece, pois são do PAIGC”. Espantado, perguntou-me como tinha sido a actuação. Respondi-lhe: “Olhe! Eu nunca digo como faço as minhas operações. Fui lá, matei alguns e trouxe estes”. Disse ele: “Então deixa os prisioneiros andar com armas?” Retorqui eu: “Não faz mal; então não são homens como nós?!…” 

Nos dias seguintes, Marcelino da Mata continuou a levar a cabo o que designava como “suas operações”, operações essas que descreve a Amaro Bernardo quando este o entrevista para o livro “Guerra, Paz e Fuzilamentos dos Guerreiros. Guiné”. Até que o inevitável acontece. Uma manhã, o Tenente-Coronel Agostinho Ferreira chamou o 2.º comandante: “Diz lá àquele tipo que pode formar o grupo de operações especiais”.  Marcelino da Mata lembra: “Foi a partir daí que formei o grupo Os Roncos”. 

Da “Tridente” à “Mar Verde” 

Pode parecer estranho, mas a carreira militar de Marcelino da Mata começou por acaso: a 3 de Janeiro de 1960, quem devia ter entrado no CIM-Bolama era um seu irmão. Mas Marcelino foi ao centro de recrutamento informar-se sobre a situação do irmão e já não saiu. Tinha então 19 anos. Inicialmente, a sua principal mais-valia não é a forma como combate mas sim o domínio dos vários dialectos falados na Guiné. 

Em 1963 vai para Angola fazer um curso de comandos. Já em 1964, regressa à Guiné a tempo de participar na “Operação Tridente”, que visava expulsar a guerrilha das ilhas da região do Como. Foram dois meses e meio entre pântanos, mato e lodo. Do Como, as tropas portuguesas trouxeram uma vitória — e Marcelino da Mata as suas primeiras cruzes de guerra. 

A Torre e Espada vai ganhá-la anos mais tarde por ter resgatado uma companhia que fora aprisionada na zona da fronteira com o Senegal. Marcelino da Mata chefia um grupo de 19 homens que consegue não só enfrentar os guardas do PAIGC mais os soldados senegaleses como ainda levar os soldados portugueses pelos mais de 40 quilómetros que os separavam da Guiné. Diz quem lá esteve que o grupo de Marcelino da Mata não só fez tudo isto como, uma vez colocados os soldados a salvo, ainda voltaram atrás para repelir o PAIGC. Não será a única vez que o seu arrojo o leva a operações fora do território da Guiné.

A GUERRA - Um programa de Joaquim Furtado (RTP) - Episódio nº 38(video)

Marcelo Caetano teria combinado com o governador Santos e Castro, a proclamação de uma independência de Angola. Seria em Massangano, em 1974 ou 75. Uma decisão desesperada, numa altura em que já se anunciava uma crescente instabilidade nas Forças Armadas. Perante o reforço do arsenal do PAIGC, que fazia temer por um ataque a Bissau, Spínola declarava a Guiné indefensável e cedia o lugar a Bethencourt Rodrigues, no momento em que a guerrilha proclamava a independência do território. Um legado de Amílcar Cabral, com grande impacto político.

Historiador moçambicano distancia-se da Linha Oficial(Repetição)

Por João Cabrita

Título: Escapar aos Dentes do Crocodilo e Cair na Boca do Leopardo Autor: Yussuf Adam Editora: Promedia (Maputo, 2006), 478 pp ; 150,000MT

A tese de doutoramento do historiador moçambicano Yussuf Adam, defendida na Universidade de Roskilde, Dinamarca, acaba de ser publicada em livro, com o título, Escapar aos Dentes do Crocodilo e Cair na Boca do Leopardo. É um trabalho originalmente publicado em inglês em 1996, e que trata da "evolução do quadro sócio-económico em Moçambique após a independência”. Adam apoia-se em três factores distintos, designadamente as estratégias de desenvolvimento e políticas complementares seguidas pelo governo da Frelimo, a ajuda externa prestada ao país, e a chamada "desestabilização".

Leia em: Download escapar_aos_dentes_de_crocodilo.doc

STV-Cidade de Inhambane(video)

Para matar saudades, com histórias muito mal contadas. Não editado pela STV-SOICO

Mondlane não foi o nacionalista como a Frelimo conta (8)

Por Francisco Nota Moisés

Este é o último dos artigos sobre Eduardo Mondlane, o primeiro dirigente da Frelimo, que faço a pedido de pessoas que querem saber algo sobre o homem e sobre o chamado Triunvirato ou seja a liderança que devia ter sido de três dirigentes; Uria Simango, Samora Machel e Marcelino dos Santos.  Como se sabe Uria Simango, um dos verdadeiros fundadores da Frelimo foi morto em 1977 por ordens de Samora Machel e dos seus colegas, Samora Machel morreu em Mbuzini na Africa do Sul quando o seu avião presidencial se despenhou depois de perder a direção para Maputo quando regressava depois duma reunião na Zâmbia com alguns dirigentes da África austral, e Marcelino dos Santos, o último do triunvirato em vida e na morte, desapareceu algum tempo atrás depois duma enfermidade degenerativa que o paralisou física e o emudeceu.

Alguns anos antes da sua morte, os seus colegas organizaram uma festa para honrá-lo. dos Santos, então numa cadeira de diminuído físico e incapaz de falar, chorou de alegria. Tive pena dele dessa vez, mas não me arrependi de tê-lo batido, pontapeado e picado com uma lapiseira em Dar Es Salaam devido à energia que tinha na altura como um jovem que batalhava contra um monstro.

Eu e outros jovens estudantes tínhamo-lo cercado depois duma reunião que terminou mal com os estudantes a cercá-lo a ele e Uria Simango* depois dos dois, enviados por Eduardo Mondlane, terem vindo ao então Instituto moçambicano para nos dizer que a escola estava fechada e que devíamos rumar para Nachingwea, o campo de treinos da Frelimo.  Nenhum estudante acatou a ordem. Fomo-nos queixar ao vice-presidente da Tanzânia a quem dissemos que os lideres da Frelimo queriam nos matar.

Pela tarde do mesmo dia, ouvimos na Rádio Tanzânia em Dar Es Salaam que o gabinete do Rashid Kawawa tinha anulado a ordem dos dirigentes da Frelimo, ordenando os estudantes a permanecer no instituto. Foi uma derrota dos líderes da Frelimo, depois de termos gritado, puxado, dado socos, porradeado e pontapeado Uria Simango e Marcelino dos Santos. Durante o cerco cada um dos estudantes em redor, puxava os para o seu lado. Os homens estremeciam. Um estudante retinha Uria Simango, retido pela barba por um estudante, implorava-nos, dizendo: "não me matem, não me matem" e Marcelino dos Santos rogava com muita nervosia e suor, dizendo: "deixem-me ir embora."

Quando em Julho de 1968, os líderes da Frelimo vieram a repetir a ordem para nos evacuar para Nachingwea, fizemos um protesto em frente do gabinete de Rashid Kawawa que ordenou a nossa detenção e encarceração na prisão central de Dar Es Salaam por três dias alegadamente "para a nossa proteção visto que o governo tinha informação de que a liderança da Frelimo tinha um plano para nos eliminar."  Três dias depois, o governo nos transportou para o campo de refugiados das Nações Unidas de Rutamba no distrito de Lindi na província de Mtwara para o sul da Tanzânia que era para nos separar dos líderes da Frelimo que queriam acabar connosco e que nós também não os pouparíamos, se os pudéssemos capturar. 

A guerra entre nós e os dirigentes da Frelimo estava declarada.  E era uma guerra sem piedade.

Identidades, Colonizadores e Colonizadores: Portugal e Moçambique por Maria Paula Meneses(2006)

1. 1. Ambiguidades e enganos
   Os olhares sobre costa oriental de África antecedem em muito a presença portuguesa nestas paragens. Esta região, pela complexidade histórica que contém, é um espaço de encontros em que a questão colonial joga um papel determinante, mas não absoluto ou único.
   As identidades são sempre relacionais mas raramente são recíprocas (Santos, 1995). Nunca sendo puras, as identidades são sempre únicas, garantido a afirmação da diferença. O acto de identificar produz a diferença, a partir de uma relação de poder. As identidades subalternas são sempre derivadas e correspondem a situações em que o poder de declarar a diferença se combina com o poder para resistir ao poder que a declara inferior. Na identidade subalterna, a declaração da diferença é sempre uma tentativa de apropriar uma diferença declarada inferior de modo a reduzir ou a eliminar a sua inferioridade. Sem resistência não há identidade subalterna, há apenas subalternidade (Santos, 2001a).
   A relação entre processos de (re)significação gerados pelo processo colonial e as relações identitárias forjadas por outras conjugações anteriores a este momento colonial – mas que continuam por dentro deste – são centrais para a compreensão da complexa teia de representações que ainda hoje unem Moçambique e Portugal. A sublimação identitária nacional, produziu ela mesma, em contextos coloniais, a mutação e (re)configuração de outras identidades, que se subalternizam ou mesmo aniquilam.
   Leia aqui

Download Identidades_Colonizadores_e_Colonizadore

Mondlane não foi o nacionalista como a Frelimo conta (7)

Por Francisco Nota Moisés

MONDLANE E A NÃO REALIZAÇÃO DO SEGUNDO CONGRESSO DEVIDO A UM BOMBARDEAMENTO PELA FORÇA AÉREA PORTUGUESA

... "Carecudo e com lábios grossos, Mondlane era um homem que se mantinha de boa saúde visto que fazia exercícios físicos quase que diariamente e gostava muito de marcha corridas na Praia de Oyster Bay onde vivia em Dar Es Salaam. A sua actividade física lhe serviu bem quando no segundo congresso da Frelimo no Niassa em Julho de 1968, aviões portugueses apareceram e obrigaram os congressistas a debandar com muito arrepio nos seus cabelos.  A fuga precipitada do Mondlane e dos congressistas foi uma coisa que a Frelimo nunca anunciou."

Porque é que a Frelimo mente e mente em tudo? O próprio Eduardo Mondlane era um grande mentiroso. Nunca dizia a verdade. Fazia promessas somente para alegrar as pessoas e não as cumpria. 

A Frelimo não admitiu o fracasso do tal segundo congresso donde o próprio Mondlane saiu a correr para o Rovuma antes de se enfiar numa almadia e atravessar o rio para a Tanzânia para salvar a sua vida enquanto que os outros guiados pelos guerrilheiros debandavam escondendo-se na floresta no seu esforço de fugirem para a Tanzânia enquanto aviões militares portugueses descarregavam bombas para tentar os eliminar.  A debandada tomou lugar enquanto a reunião estava para começar. 

Eles vieram a mentir mais tarde quando emitiram um comunicado para dizer que o seu segundo congresso tinha sido um grande sucesso e que os dirigentes da Frelimo tinham sido re-eleitos para as suas respectivas posições.

A verdade é que não realizaram nenhum congresso e muito menos eleições. E não era de admirar que a Frelimo liderada por Eduardo Mondlane tivesse mentido assim. 

Julho, quando os líderes da Frelimo decidiram fazer o seu congresso no interior de Moçambique foi o mês quando eu e os outros jovens fomos exilados de Dar Es Salaam pelo governo da Tanzânia para o campo de refugiados de Rutamba depois de termos travado uma boa luta contra a ditadura e a tirania de Eduardo Mondlane na Frelimo. Estivemos, portanto, atentos as manobras dos líderes da Frelimo sem esperar nenhuma coisa positiva sair da sua reunião.

Alguns dias depois da data quando o tal congresso devia ter começado, um velho maconde que tinha uma loja no campo dos refugiados e que se tinha tornado meu amigo riu-se a bom rir quando me viu a entrar na sua loja.  Eu não fazia ideia do que ele se ria antes dele surpreender com a informação que ele tinha a me dizer. Como eu, o velho maconde não gostava dos líderes da Frelimo

"Umesikia kwamba Mondlane na majambazi wengine kama yeye wamerudi Tanzania kama wanakimbia kwa sababu ndege za wareno zimewashambulia kali kabisa?" ele perguntou-me em Swahili para dizer: "já ouviste que Mondlane e os outros bandidos como ele regressaram para a Tanzânia a correr com os aviões dos portugueses a bombardeá-los fortemente?"

Renamo e Frelimo encontram-se pela 1ª vez em Colónia(Alemanha) em Junho de 1990

PARTICIPAR, COMO ASSESSOR, EM MISSÃO DE PAZ

Sei que a esmagadora maioria das pessoas não sabe que, em junho de 1990, na cidade de Colónia-Alemanha, realizou-se a primeira reunião formal entre o governo da Frelimo e a Renamo, visando criar as bases para um entendimento que pusesse fim à guerra civil em Moçambique.

O governo da Frelimo foi representado pelo Ministro do Trabalho, pelo embaixador Armando Panguene (que prestava serviço em Paris), pelo General Mpfumo e mais duas pessoas do seu staff.

Do lado da Renamo,  Raul Domingos, Sebastião Temporário, Sam Sarcan e os restantes não me recordo dos nomes e eu que fui na qualidade de assessor da delegação.

A reunião foi patrocinada pela Comunidade Sant´Egídio e financiado pelo SPD alemão.

Quando as delegações entraram na sala, o chefe da delegação do governo da Frelimo (Ministro do Trabalho), dirigiu-se logo a mim, cumprimentando-me com grande cortesia e deferência, começando logo por dizer-me ter sido meu colega na escola primária Roberto Ivens de Nampula.

Fiquei com ideia que aquela reunião se preparava para bons compromissos. Quanto às conversas havidas naquela sala, resumiram-se a trocas de acusações para, simultaneamente, abordarem os pontos da discórdia política.

Mas o objetivo final era o de conduzirem os seus esforços para a realização da paz, pois a nação moçambicana exigia deles responsabilidade. Moçambique precisava que o conflito terminasse.

Mas a paz só veio a ocorrer em 1992, com a assinatura do primeiro Acordo Geral de Paz. Nunca mais soube daqueles amigos que, com eles, pude partilhar a responsabilidade de criar condições concretas para a paz do País que me viu nascer, brincar, estudar, namorar e que guardo o maior carinho por aquela terra e pelo seu povo.

Raul Damas no Facebook

Mondlane não foi o nacionalista como a Frelimo conta (6)

Por Francisco Nota Moisés

Antes que proximamente aborde a questão do Triunvirato que sucedeu Mondlane depois da sua morte e que foi uma manobra para impedir Uria Simango que se tornasse o presidente da Frelimo, vou traçar um pequeno retrato sobre o primeiro presidente da Frelimo. Pessoas que nunca o viram, ou conheceram de perto,  não podem fazer ideia da sua estatura física e da sua personalidade.

Mondlane era um homem gigante com uma altura muito elevada, para além de 2 metros e alguns centímetros. Com o seu grande corpo e altura comprida, pouco se assemelhava aos moçambicanos que em geral são duma altura média ou baixos -- e alguns um pouco como pigmeus. 

No meio de africanos americanos, ele passaria muito bem por um africano americano com a sua altura como a de jogadores de basketball negros americanos.

Carecudo e com lábios grossos, Mondlane era um homem que se mantinha de boa saúde visto que fazia exercícios físicos quase que diariamente e gostava muito de marcha corridas na Praia de Oyster Bay onde vivia em Dar Es Salaam. A sua actividade física lhe serviu bem quando no segundo congresso da Frelimo no Niassa em Julho de 1968, aviões portugueses apareceram e obrigaram os congressistas a debandar com muito arrepio nos seus cabelos.  A fuga precipitada do Mondlane e dos congressistas foi uma coisa que a Frelimo nunca anunciou. 

Foram os guerrilheiros que lá estiveram como o malogrado Inácio Chondzi que vieram depois a nos contar o que aconteceu. Mondlane correu os poucos quilómetros do sítio da reunião para o rio Rovuma em pouco tempo, acompanhado e protegido por alguns guerrilheiros para quem correr era parte das suas vidas nas matas Moçambique.

O episódio foi na verdade a ironia do Mondlane que era considerado como agente dos portugueses a fugir de aviões portugueses cujas bombas podiam carbonizá-lo.  Penso que os portugueses não pensaram nele ou queriam sacrificá-lo para os eliminar o bando dos lideres da Frelimo. Quando os portugueses souberam que a Frelimo tinha dito que iria fazer o seu congresso no interior, coisa que foi causado pela revolta contra a liderança da Frelimo em 1968, em vez de na Tanzânia onde queríamos que o evento tivesse lugar para nós os rebeldes participarmos, estiveram alertos com voos de aviões de reconhecimento mais do que nunca dantes realizados.  Um avião de reconhecimentos detectou os congressistas, ou os terroristas segundo os portugueses, e não levou muito tempo antes de aviões de ataque aparecer em e atacar o lugar.

O Alto Comando das forças armadas portuguesas em Lourenço Marques assegurou ao governo em Lisboa que "os dirigentes terroristas não sairão vivos do território português." Eles queriam eliminar os dirigentes da Frelimo.  E Mondlane também sabia que bombas largadas por aviões não haviam de o poupar e teve que cavalgar e as suas pernas compridas ajudaram-lhe a cobrir os três  quilómetros do sítio do congresso para o Rovuma em pouco tempo antes de atravessar numa almadia para a Tanzânia.

Mas o curto Uria Simango, então barrigudo e obeso, que não podia correr, chorou enquanto gritando aos guerrilheiros: "ponha me palha na cabeça, ponha me palha na cabeça," que era para o camuflar dos aviões em cima deles que largavam bombas que produziam grandes covas nas quais mais tarde alguns guerrilheiros que tinham sido destacados para ficar e defender o lugar se metiam para se esconderem ou para a sua proteção quando os aviões regressavam.

Enquanto outros estiveram a se esconder debaixo de árvores frondosas, Samora Machel fez-se de palhaço quando se lançou para o chão e começou a rastejar e a disparar a sua pistola para o ar de qualquer maneira. Um guerrilheiro foi lhe puxar do lugar onde ele queria demonstrar que era o comandante supremo e lhe disse: "camarada chefe, o que você esta fazer vai atrair estes aviões em cima e vai nos por em perigo."

Quanto a sua personalidade, Mondlane era educado, mas nunca jamais o vi com um livro nas mãos. Ele não fascinava pessoas.  Era na verdade odiado globalmente. Pessoas não gostavam dele em geral por causa das historias que corriam por ai que ele era agente dos americanos e dos portugueses.

Mas era um homem aberto e gostava de falar com as pessoas, mas as pessoas não gostavam dele, ao contrario do que acontecia com o Padre Gwenjere que era como uma luz no meio das trevas.  A gente congregava-se em seu redor quando o viam para ouvi-lo falar.  Militantes iam a ele para lhe informar sobre os crimes contra a humanidade e outros malfeitos dos líderes da Frelimo. Gwenjere era muito carismático enquanto Mondlane não era. 

Numa eleição livre, onde Gwenjere, se participasse e se quisesse, Mondlane havia de perder sem forma para o Gwenjere. Mas a posição do Gwenjere era  muito clara: ele era um homem de Deus. Não estava para o poder politico. Queria que as coisas andassem bem na Frelimo sem o terrorismo dos  seus líderes e com liberdades e respeito dos direitos humanos dos militantes e do povo.

E Mondlane, infelizmente, metia-se em decisões sobre quem devia morrer como ele fez com Chissano, Machel e outros para a eliminação do comandante Felipe Magaia e de muitos outros.