Moçambique para todos

60 anos da FRELIMO: "Não fizemos nada errado", defende Mariano Matsinhe

A FRELIMO completa, a 25 de junho, 60 anos desde a sua criação. À DW África, o general e membro fundador da FRELIMO, Mariano de Araújo Matsinhe, recorda que "quem traísse a luta de libertação nacional era fuzilado".

A Frente de Libertação de Moçambique (FRELIMO), partido que dirige o estado moçambicano desde a proclamação da independência, há 47 anos, comemora este ano 60 anos desde a sua fundação, na Tanzânia, em 1962. O partido dirigiu a luta pela libertação de Moçambique.

A FRELIMO teve "os seus pecados", ao longo do percurso, alguns dos quais as mortes de Uria Simango, Joana Simeão, Lázaro Kavandame, Padre Mateus Gwenjere, entre tantos outros notáveis que foram considerados "traidores" pelo próprio partido.

Por outro lado, outro "erro de percurso" da FRELIMO, foi o programa Operação Produção, lançado em 1983, que acabou por transformar- se num "verdadeiro corte" de laços familiares, cujos seus entes queridos foram enviados para o Niassa e alguns nunca mais regressaram.

No âmbito dos 60 anos da FRELIMO, a DW África conversou com o antigo ministro moçambicano da Segurança, nos anos de 1980, Mariano de Araújo Matsinhe, sobre estes e outros temas.

General na reserva e membro fundador da FRELIMO, Mariano de Araújo Matsinhe reafirma, sem hesitar, que "quem traísse a luta de libertação nacional era fuzilado", fazendo referência às mortes de Uria Simango, entre outros.

Sobre a Operação Produção, Matsinhe entende que o projeto tinha o seu mérito. E defende que a FRELIMO não tem de pedir "perdão" pelas violações de direitos humanos causadas por este projeto, como sugerem alguns analistas moçambicanos.

DW África: O que o moveu, na altura, a juntar-se à FRELIMO?

Mariano Matsinhe (MM): Quando vou a Lisboa estudar, através de uma bolsa de estudos que o Estado Português me concedeu, começamos [na companhia de outros estudantes moçambicanos] a sentir que deveríamos fazer alguma coisa na luta pela libertação nacional. E isso começou a materializar-se nas nossas cabeças. E juntei-me à FRELIMO em 1962 em Tanganyika [hoje Tanzânia].

DW África: Foi nessa altura que decidem assumir o risco de ir para uma luta, onde não sabiam qual seria o vosso futuro?

MM: A ideia que nós tínhamos nessa altura era 'vale a pena morrer do que viver debaixo do colonialismo'. E era isso que nos motivava.

Faz hoje(24.06.2022) 894 anos que "nasceu" Portugal

24 de Junho - BATALHA DE SÃO MAMEDE

A 24 de Junho, quando Portugal em peso faz fogueiras a São João, praticamente só em Guimarães se celebra aquilo que, desde os Anais de D. Afonso, Rei dos Portugueses, é considerado o primeiro episódio da história portuguesa: a Batalha de São Mamede.

Eis o relato que concede à lenda o seu lugar na história da batalha de São Mamede e aos nobres o papel decisivo na vitória de Afonso Henriques que, assim, teria ficado na sua dependência:

“Na era de 1166 [ano de 1128], no mês de Junho, na festa de S. João Baptista, o ínclito Infante D. Afonso, filho do conde Henrique e da rainha D. Teresa, neto do grande imperador da Hispânia, D. Afonso, com o auxílio do Senhor e por clemência divina, e também graças ao seu esforço e persistência, mais do que à vontade e ajuda dos parentes, apoderou-se com mão forte do reino de Portugal. Com efeito, tendo morrido seu pai, o conde D. Henrique, quando ele era ainda criança de dois ou três anos, certos [indivíduos] indignos e estrangeiros pretendiam [tomar conta] do reino de Portugal; sua mãe, a rainha D. Teresa, favorecia-os, porque queria, também, por soberba, reinar em vez de seu marido, e afastar o filho do governo do reino. Não querendo de modo algum, suportar uma ofensa tão vergonhosa, pois era já então de maior idade e de bom carácter, tendo reunido os seus amigos e os mais nobres de Portugal, que preferiam, de longe, ser governados por ele, do que por sua mãe ou por [pessoas] indignas e estrangeiras. Acometeu-os numa batalha no campo de S. Mamede, que é perto do castelo de Guimarães e, tendo-os vencido e esmagado, fugiram diante dele e prendeu-os. [Foi então que] se apoderou do principado e da monarquia do reino de Portugal.”

(in “Dom Afonso Henriques“, José Mattoso, Círculo de Leitores, 2006, página 45)

MOÇAMBIQUE: Quem lhe deixou um nome, fronteiras e uma língua para que todos se entendam?

Click na imagem para ampliar)

No 1º encontro de Mário Soares e Samora Machel(1974)(Repetição)

Afirmou o Dr. Hélder Martins de que quando "a Frente de Libertação de Moçambique decidiu pegar em armas para combater o colonialismo português, em 25 de Setembro de 1964, os seus dirigentes e guerrilheiros não estavam convencidos de que iriam vencer em 10 anos".

Assim aconteceu, mas não por uma vitória militar.

Em "Quem Matou Samora Machel", de Álvaro B. Marques (1987) encontramos uma entrevista ao Pe. Miguel Buendia, o homem que levou para o exterior o Relatório do Massacre de Wiriamu.

Leia aqui Download Miguel Buendia Entrevista

Desta entrevista, destaco:

"Estando os nossos companheiros ali, no mês de Abril, apanharam lá o 25. Meses antes, num encontro com Janette Mondlane, em Londres, dizia-nos ela que a luta seria longa, que ainda faltava muito tempo. O próprio Óscar Monteiro também nos afirmara que ainda seriam necessários mais 4 ou 5 anos. Portanto, o 25 de Abril apanha um pouco de surpresa a FRELIMO. "Bem, o que interessa é que as coisas mudam e, então, recebemos a tarefa de dar a conhecer à Frente, agora mais profundamente, por que é que tivemos tanto cuidado com a denúncia dos massacres de Wyriamo e de Mucumbura. "O 25 de Abril gerou confusão e oportunismo. Apareceram grupos que nada fizeram e que, à última da hora, se queriam colocar ao lado da FRE­LIMO. Era importante dizer ao mundo quem é que lutou e qual era o tipo de projecto. Foi o que fizemos."

E a propósito da Independência recordo:

Por mais de uma pessoa, que de perto privaram com Samora Machel, me foi referido contar este  que no 1ª encontro com Mário Soares e, quando este lhe disse que teriam de chegar a acordo para a independência de Moçambique, aquele retorquiu que sim, mas seriam precisos cerca de dez anos num período de transição, pois a FRELIMO não tinha quadros para assumir a governação. "Estamos preparados para continuar a luta, mas para assumir a governação não". A isto respondeu Mário Soares que era "pegar ou largar", pois que não assumiria qualquer responsabilidade pelo que pudesse depois acontecer.

MOÇAMBIQUE - No outro lado do tempo 2ª Parte(video)(Repetição)

"No outro lado do tempo"(parte 2) onde poderá ver ou rever imagens de todo o Moçambique de antes de 25 de Junho de 1975.

MOÇAMBIQUE - No outro lado do tempo 1ª Parte(video)(Repetição)

"No outro lado do tempo"(parte 1) poderá ver ou rever imagens de Lourenço Marques (Maputo)de antes de 25 de Junho de 1975.

60 anos da FRELIMO: "A FRELIMO deve pedir desculpas pelos erros do passado"

A FRELIMO, no poder em Moçambique desde 1975, completa a 25 de junho 60 anos desde a sua criação. Analistas moçambicanos defendem que o partido deve reconhecer alguns erros do passado e "pedir desculpas" à sociedade.

O percurso histórico da Frente de Libertação de Moçambique (FRELIMO), partido libertador do país, foi marcado pela morte de algumas das principais figuras, como Eduardo Mondlane - primeiro presidente do partido, Samora Machel - primeiro Presidente de Moçambique independente, entre tantos outros.

Por outro lado, pode-se também destacar a morte de membros fundadores, mortos pelo próprio partido, acusados de serem traidores.

Nesta extensa lista, destacam-se Uria Simango - primeiro vice-presidente do partido, Joana Simeão e Lázaro Kavandame, mortos por fuzilamento sem direito a um julgamento justo.

O historiador moçambicano Yussuf Adam defende uma reflexão profunda dentro da FRELIMO sobre o seu passado histórico.

"Há uma série de questões sobre a história da FRELIMO que deveriam ser refletidas nos manuais escolares", indica o historiador.

Diz ainda Yussuf Adam que os jovens devem saber o "que eram campos de reeducação".

"As boas ideias por detrás da sua existência, os resultados negativos, a constante crítica sobre o desrespeito dos direitos humanos, assassinato de pessoas sem julgamento e a própria forma como isso foi sendo ultrapassado", cita Adam.

Controversos campos de reeducação

A FRELIMO, que se propôs a libertar o povo logo à sua fundação, lançou em 1983 a "Operação Produção", que forçou milhares de pessoas a deixarem as suas famílias rumo ao Niassa.

De acordo com as pesquisas do historiador e antropólogo Omar Ribeiro Thomaz, a "Operação Produção" afetou entre 50 a 100 mil pessoas apenas na cidade de Maputo.

Do ultramar ao pós-colonial. Reflexões de um historiador sobre Moçambique contemporâneo nos arquivos de Portugal e Moçambique por Michel Cahen(2020)

Este artigo terá duas partes bem diferentes. A primeira será concreta, na qual busco traçar um panorama a partir da minha experiência pessoal, principalmente no que toca aos fundos relativos a Moçambique – tanto em Portugal quanto em Moçambique – durante o período colonial (século XX) e também o primeiro período pós-colonial, de 1975 até 1995, respetivamente a independência de Moçambique e a saída da Onumoz¹ deste país depois da robusta intervenção para organizar as primeiras eleições livres ao sair da guerra civil. Com efeito, do meu ponto de vista, a guerra civil moçambicana (1976-1992) também pode ser analisada como uma guerra dentro do processo de descolonização, que não acaba a 25 de junho de 1975, data da independência formal. A segunda parte será uma reflexão sobre alguns aspetos da minha prática nos arquivos coloniais e pós-coloniais. Cabe ressaltar que esta segunda parte vai ser complementar a uma intervenção que já tinha apresentado no IV Seminário Internacional de Arquivos de Tradição Ibérica, organizado pela Dra. Maria de Lurdes Henriques, do Instituto dos Arquivos Nacionais – Torre do Tombo, que sediou este evento da Associação Latino-Americana de Arquivos (24-28 de outubro de 2005). A minha comunicação fora sobre o tema “Arquivos coloniais, arquivos colonialistas? Riqueza e crítica das fontes. O caso dos arquivos da PIDE/DGS e dos SCCIM”².

Leia aqui Download Utramar [Do] ao pós colonial _ Michel Cahen

Processos de Marginalização Étnica e Cultural na África Pós-Colonial. O Caso dos Amakhuwa de Moçambique por Luca Bussoti(2022)

Resumo
Apesar de a questão étnica nunca ter constituído um elemento explícito na construção do Estado moçambicano, esta sempre caracterizou a vida pública do país, com tensões relevantes, mas geralmente negligenciadas. Durante a luta de libertação, dois grupos étnicos aliaram-se, os “intelectuais” ronga e os “guerrilheiros” maconde, de facto excluindo os outros povos de
Moçambique deste processo que irá marcar indelevelmente a história do país pós-colonial. Na época socialista, o lema “matar a tribo para fazer a nação” continuou a procrastinar o “esquecimento étnico”, prefigurando uma tentativa, malsucedida, de impor o modelo socialista autoritário formulado pelos ronga e machangana a todo o resto do país. A mesma situação se deu com a viragem democrática da década de 1990. Neste caso, diante de um pluralismo formal, os elementos de poder, assim como culturais e artísticos privilegiados foram, mais uma vez, os produzidos no sul (timbila e marrabenta) e no norte, pelos maconde (mapiko e esculturas), em detrimento de outros povos, entre os quais os amakhuwa, o grupo numericamente maioritário em Moçambique.
Para este processo de marginalização étnica contribuíram doadores e investigadores internacionais, que aceitaram e desenvolveram a pauta proposta pela Frente de Libertação de Moçambique, interpretando práticas tradicionais como os ritos de iniciação sob o ponto de vista da violação dos direitos humanos. A pesquisa aqui apresentada traz evidências de como este longo processo de esquecimento étnico foi, em boa verdade, um programa político pensado e implementado desde a luta de libertação e que continuou, com as necessárias adaptações, até hoje, influindo diretamente na difusão da produção cultural e artística local. A abordagem usada foi de tipo histórico, com contínuos cruzamentos com a análise política e as políticas culturais de Moçambique.

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ATÉ QUE PONTO A IGREJA CATÓLICA COLABOROU COM O REGIME COLONIAL PORTUGUÊS NA SUA “MISSÃO CIVILIZADORA”?

Por Lawe Laweki

“Um homem sentou-se em cima do peito do Padre Gonçalo da Silveira, quatro deles o levantaram pelos braços e pernas, enquanto outros dois amarravam uma corda em volta do seu pescoço e o estrangularam. Depois, o arrastaram e deitaram o seu cadáver no rio Musengezi onde foi aparentemente devorado por crocodilos.”

A prova de fogo para compreender até que ponto a Igreja Católica colaborou com o regime colonial português na sua "missão civilizadora" foi dada pelo então Bispo de Nampula, Dom Manuel Vieira Pinto:

Colaborar activamente com o regime colonial português; concordar em propagar a cultura portuguesa; pregar um evangelho de obediência dócil às autoridades portuguesas; permitir-se ser usado pelo regime colonial; e manter em silêncio os crimes e as injustiças do colonialismo que violavam os direitos fundamentais do povo moçambicano.

A Igreja Católica foi a primeira denominação cristã em Moçambique. A sua história começa com Vasco da Gama, o famoso explorador marítimo português, que chegou à costa moçambicana em 1498 enquanto navegava para a Índia.

Os missionários católicos celebraram a sua primeira missa na Ilha de São Jorge, próximo da Ilha de Moçambique, em 11 de Março de 1498. Em 1505, a primeira documentada Igreja Católica foi construída num movimentado posto comercial chamado Sofala. O seu primeiro vigário foi o Padre Bartolomeu Fernandes que baptizou o primeiro grupo de nativos em 1506.

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A PRESENÇA PORTUGUESA AO LONGO DO VALE DO ZAMBEZE E A TRADIÇÃO DE RESISTÊNCIA

Por Lawe Laweki

O Vale do Zambeze é uma das regiões mais históricas e mais ricas de Moçambique, possuindo marfim, terras férteis, bem como quantidades substanciais de recursos minerais e hídricos, que incluem carvão, ouro e pedras preciosas.

Na década de 1530, pequenos grupos de comerciantes e garimpeiros portugueses penetraram na região ao longo do Vale do Zambeze em busca de marfim e de ouro. Eles procuraram obter o controle exclusivo sobre o comércio de ouro estabelecendo guarnições e entrepostos comerciais em Sena e Tete, ao longo do vale do rio Zambeze.

A TRADIÇÃO DE RESISTÊNCIA

Segundo Isaacman e Isaacman e Funada-Classen, a região do Vale do Zambeze teve uma longa história de resistência contra o regime opressor português. O Governo português confiou a região à “Companhia de Moçambique” (“Mozambique Company”) com o objectivo de pacificá-la. No entanto, esta Companhia não conseguiu pacificar a região. Em vez disso, a sua presença causou mais insurgência.

Leia aqui Download A TRADIÇÃO DE RESISTÊNCIA

OH, TIMOR!

“Portugal foi um pai para Timor. Os pais não abandonam os filhos… Vejam se fazem qualquer coisa por Timor.
Tirem os indonésios de lá! Ajudem lá um bocadinho…” Joana Ribeiro, jovem timorense com um irmão preso em Bali (Indonésia) e ameaçado de fuzilamento, em entrevista dada à TSF, no dia 12 de Dezembro de 1991.
O Presidente da República (PR) foi a Timor Lorosae, em visita oficial, à tomada de posse do recém-eleito presidente daquele “país” (pequeno, inviável e artificial), o que coincidia com as comemorações dos 20 anos de uma independência forçada (em 29/5/2002) e que será sempre nominal. O PR deste Portugal pequenino e desorientado, apesar de tudo, por uma vez, não fez
mal em ir.
E só não fez melhor porque não teve coragem de pedir desculpa a todo o povo timorense, em nome de todos nós. Eles mereciam e nós também, para que a expiação de culpas e responsabilidades, fiquem, não saldadas, mas de consciência mais arrumada.
Não deve ser só a Igreja Católica a exercer esse acto de humildade e também de caridade…
Seria o nosso acto de contrição, como sociedade e Nação (apesar de ser o Estado que nos representa) e merecia ser extenso e profundo, pois fomos nós, os de aqui, os exclusivos culpados das desgraças que sucederam ao povo timorense e a Timor-Leste – território onde os portugueses se estabeleceram, desde o início do século XVI – a partir de 1974, mais propriamente a partir daquela data que agora se quer comemorar o cinquentenário com pompa e foguetório, que não merece – antecipamos – doses maciças de demagogia, mentiras e a elevação de erros e crimes à categoria de virtudes.
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A MISSÃO PROFÉTICA DA IGREJA CATÓLICA E QUANDO O SILÊNCIO É INTERPRETADO COMO ACEITAÇÃO (Parte 2 de 2)

Por Lawe Laweki

“O que mais preocupa não é o grito dos violentos, nem dos corruptos, nem dos desonestos, nem dos sem ética. O que mais preocupa é o silêncio dos bons" (Marthin Luther King)

A “missão profética” da Igreja Católica erguida por Dom Sebastião Soares de Resende e herdada por Dom Manuel Vieira Pinto, identificada pelo Padre Mateus Pinho Gwenjere, na Quarta Comissão da Assembleia Geral das Nações Unidas, em Nova Iorque, em Novembro de 1967, foi a de condenar o colonialismo e a guerra colonial, bem como de defender os direitos dos povos indígenas à autodeterminação e à independência.

TERÁ A “IGREJA CATÓLICA MOÇAMBICANA” EMULADA A MISSÃO PROFÉTICA DE DOM SEBASTIÃO SOARES DE RESENDE E DE DOM MANUEL VIEIRA PINTO?

Segundo Eric Morier-Genoud, com o advento da independência, os clérigos africanos organizaram-se num sindicato chamado USAREMO (União dos Sacerdotes e Religiosos de Moçambique), com vista a defender os seus interesses. No seu documento ao Vaticano, esses missionários “moçambicanos” realçaram a necessidade de africanizar a Igreja moçambicana nomeando bispos africanos. O Vaticano cumpriu o seu desejo, nomeando bispos africanos.

Leia aqui Download A MISSÃO PROFÉTICA2G2

A MISSÃO PROFÉTICA DA IGREJA CATÓLICA E QUANDO O SILÊNCIO É INTERPRETADO COMO ACEITAÇÃO (Parte 1 de 2)

Por Lawe Laweki

No seu depoimento na Quarta Comissão da Assembleia Geral das Nações Unidas, em Nova Iorque, em Novembro de 1967, o Padre Mateus Pinho Gwenjere destacou os dois tipos de relações que existiam entre a Igreja Católica e o Estado português naquele período colonial.

Segundo este Padre, enquanto a Igreja Católica “Salazarista”, liderada pelo Cardeal-Arcebispo Dom Teodósio Clemente de Gouveia e o seu sucessor, Dom Custódio Alvim Pereira, da Arquidiocese de Lourenço Marques, defendia os interesses do regime colonial português; a Igreja Católica “Profetica”, liderada pelo Bispo da Beira Dom Sebastião Soares de Resende, defendia os direitos do povo moçambicano à autodeterminação e à independência.

Na verdade, as evidências sugerem a existência de relações mistas em Moçambique entre a Igreja Católica e o Estado Português desde 1958, quando João XXIII foi proclamado Papa, até 1975, quando Moçambique alcançou a independência nacional. Enquanto Dom Teodósio Clemente de Gouveia e o seu sucessor Dom Custódio Alvim Pereira defendiam os interesses do regime colonial português, o Bispo da Beira, Dom Sebastião Soares de Resende, e, mais tarde, o Bispo de Nampula, Dom Manuel Vieira Pinto, em união com os Papas João XXIII e Paulo VI, defendiam o direito do povo moçambicano à autodeterminação, repudiando assim tacitamente a “Concordata” assinada pelo Papa Pio XII e pelo líder português António de Oliveira Salazar.

Leia aqui Download A MISSÃO PROFÉTICA1G1

COBIÇA DE MOÇAMBIQUE-COMBATE DE NEGOMANO por Ernesto Moreira dos Santos(1961)

NOTA
A presente obra não é mais do que um apontamento da minha vida passada na campanha de Moçambique nos anos de 1917-1918.
É a junção de todos os apontamentos daquele tempo e agora compilados com o maior escrúpulo e com a máxima exacção, ficando exarados alguns conforme estavam arquivados, sistema de telegrama, não lhe fazendo acréscimos nem retoques.
Fique este livro como um registo do que se escreveu há 43 anos, apenas, agora, com um pequeno limar de arestas, e embora irregular e nada perfeito, fique sendo sinceramente o mesmo, para ficar subordinado sempre ao aferimento daquela época, não se vendo, portanto, como obra literária, que não é, mas simplesmente um livro em que um soldado relata o sacrifício, a miséria e os tormentos que passou para ajudar a cimentar o bom nome da terra querida em que nasceu e de pôr ao serviço da sua Independência, do seu crédito e bom nome, o seu esforço, a sua mocidade e o seu sangue.
Servirá também para registar como naquele tempo, quando o autor, dando instrução aos recrutas indígenas, arreigou no espírito o no coração dos soldados Landins que instruiu, a crença, a fidelidade do juramento à Bandeira e ao Santo amor à Pátria, tendo sempre em atenção que foi com a força e pureza destes sentimentos que os nossos pais fizeram este Portugal Grande, o qual temos o dever de legar intacto aos vindouros, como herança de honra e de orgulho.
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Leia aqui Download Cobiça1

Nota: Alguns capítulos não foram intencionalmente digitalizados. As nossas desculpas por gralhas na digitalização. Chamo a atenção para a estatística publicada a páginas 167.  De salientar que a população de Moçambique em 1917 não chegava aos 3 milhões de habitantes. Incrível como se juntaram aos portugueses para a campanha militar contra os alemães mais de 100 mil elementos locais, quer como carregadores, quer como praças..

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

PADRE CHARLES POLLET: "UM ENVIADO DE CRISTO" (HOMENAGEM NO SEU 105º ANIVERSÁRIO NATALÍCIO)

Por Lawe Laweki

Nesta data do teu aniversário, presto a minha homenagem a ti, Padre Charles Pollet! O meu coração transborda de gratidão por tudo o que fizeste para o povo moçambicano; por teres apoiado jovens moçambicanos que nem sequer conhecias pessoalmente, incluindo este autor; jovens desterrados no Campo de Refugiados de Rutamba, na Tanzânia. Usaste o pouco dinheiro que recebias como sacerdote para ajudá-los a deixar aquele campo para continuarem seus estudos em Nairóbi, no Quênia. Agradeço-te, Padre Charles Pollet, por nos apontar na direcção certa e por nos ajudar a maximizar nosso potencial. Durante a tua vida missionária em Moçambique, não só mostraste aos moçambicanos da Região Centro o caminho da fé, mas com a tua inspiração e apoio, os iluminaste para se tornarem o que uns foram ontem e outros são hoje. Descanse em paz, meu querido Padre amigo! Até um dia!

Leia aqui Download PADRE CHARLES POLLET ”UM ENVIADO DE CRISTO”

OS CONFLITOS HISTÓRICOS NO MOVIMENTO DA FRELIMO FORAM ÉTNICO-REGIONAIS (Parte 3 de 3)

Por Lawe Laweki

Tal como o regime de Josef Stalin em que milhões de pessoas morreram em campos de trabalhos forçados, conhecidos como Gulags, ou por execuções sumárias, o governo da FRELIMO, após a independência, baseou-se no terror. Inspirada no modelo aplicado por Stalin, a FRELIMO embarcou numa campanha sem precedentes de caça ao homem. Entre o final de 1974 e o início dos anos 80 do século XX, milhares de pessoas honestas e inocentes, bem como líderes da oposição, foram detidos e enviados para campos de reeducação que o Presidente Samora Machel designou de “laboratórios da criação do homem novo”.  Nesses campos, muitas pessoas morreram por fuzilamentos, torturas cruéis e desumanas, doenças e desnutrição.

Contra as convenções internacionais, este governo da FRELIMO sequestrava moçambicanos de países onde viviam exilados, levando-os para Moçambique para serem detidos ou mortos. Foi o caso do Padre Mateus Pinho Gwenjere e foi igualmente o caso de alguns lideres do PCN. Para deter os líderes do PCN exilados no Malawi, este governo convenceu alguns dirigentes do Malawi a entregar à FRELIMO o presidente e vice-presidente do PCN, Uria Simango e Paulo Gumane, respectivamente, bem como outros 10 dirigentes proeminentes do PCN.

Logo após o chamado “Julgamento de Nachingwea”, líderes dissidentes – incluindo o Reverendo Uria Simango, Adelino Gwambe, Paulo Gumane, Lázaro Nkavandame, Raúl Casal Ribeiro, Dr^a. Joana Simeão, Dr. Arcanjo Kambeu, bem como o médico João Joaquim Unhay – foram levados para o Centro de Reeducação da M’telela, na província do Niassa, onde foram detidos e posteriormente mortos em circunstâncias que até a presente data não foram oficialmente esclarecidas.

Leia aqui Download OS CONFLITOS HISTÓRICOS NO MOVIMENTO DA FRELIMO FORAM ÉTNICO-REGIONAIS -3

OS CONFLITOS HISTÓRICOS NO MOVIMENTO DA FRELIMO FORAM ÉTNICO-REGIONAIS (Parte 2 de 3)

Por Lawe Laweki

Pouco depois da morte do Presidente Eduardo Mondlane, o grupo Samora-Marcelino dos Santos convocou Uria Simango para uma reunião que convenientemente foi realizada no Campo Militar da FRELIMO em Nachingwea. Durante os 11 dias da reunião (de 11 a 21 de Abril de 1969), Simango sofreu duras críticas por parte deste grupo que o acusou falsamente a si e aos seus colaboradores mais próximos, nomeadamente, Silvério Nungu e Samuel Dhlakama, de envolvimento directo no assassinato do Presidente Mondlane. Na mesma reunião, o grupo Samora-Marcelino dos Santos tomou decisões em nome do Comité Central da FRELIMO. O grupo formou um triunvirato, com o único objectivo de neutralizar o vice-presidente eleito, Uria Timóteo Simango.

Embora, ideologicamente, Marcelino dos Santos fosse considerado mais próximo de Simango, ele decidiu juntar-se ao grupo de “Sulistas” para impedi-lo de substituir o Presidente Eduardo Mondlane.  Importa lembrar que Simango havia antagonizado o grupo dos “Não-Nativos”, o que se agravou com a chegada do Padre Mateus Gwenjere a Dar-es-Salaam. Naturalmente, isso levou a um rompimento entre os dois grupos, isto é, entre o grupo dos “Não-Nativos” e o grupo dos “Nortenhos”.

Quando o Presidente Eduardo Mondlane morreu, Uria Simango contava com o apoio da grande maioria dos militantes da FRELIMO, de alguns membros do Comité Central, bem como de militantes que ocupavam cargos de chefia. No entanto, como responsável pelos assuntos internos no triunvirato, Samora Machel reforçou a sua posição, criando várias subsecções do Departamento de Defesa, incluindo o Comissariado Político Nacional, liderado por indivíduos leais a ele. Tendo reforçado a sua posição e constituído uma base de poder político-militar, o grupo Samora-Marcelino dos Santos declarou guerra aos apoiantes de Simango, desferindo um duro golpe na sua posição.

Leia aqui Download OS CONFLITOS HISTÓRICOS NO MOVIMENTO DA FRELIMO FORAM ÉTNICO-REGIONAIS - 2

OS CONFLITOS HISTÓRICOS NO MOVIMENTO DA FRELIMO FORAM ÉTNICO-REGIONAIS (Parte 1 de 3)

Por Lawe Laweki

A política do governo da Frelimo de não querer admitir os erros do passado está na origem da recorrência da violência em Moçambique. Para resistir aos sinais de um retorno à violência e evitar que os erros que marcaram a nossa história se repitam no futuro, garantindo assim uma paz e estabilidade duradouras no país, é preciso que as gerações presentes e vindouras conheçam as reais causas dos conflitos. É fundamental que os moçambicanos conheçam as causas dos conflitos para saberem valorizar os esforços consentidos pelos nacionalistas moçambicanos na luta pela libertação nacional.

O principal objectivo deste autor ao escrever este e artigos relacionados é de procurar trazer uma melhor compreensão dos conflitos internos no seio do movimento da FRELIMO. Tendo presenciado acontecimentos importantes na história do movimento, o autor sente-se apto para recontá-los.

Após a independência, durante o 3º. Congresso da FRELIMO em 1977, a direcção da FRELIMO interpretou a origem dos conflitos históricos na FRELIMO como sendo baseada na ideologia: Um conflito entre “revolucionários” e “contra-revolucionários”, entre “progressistas” e “reaccionários” (“regressistas” ) , ou seja, um conflito entre “esquerdistas” e “direitistas”. Esta interpretação é falsa e pode ser melhor entendida como destinada a enganar, já que quase todos os militantes da FRELIMO que foram identificados como “contra-revolucionários” ou “reaccionários” vieram da região Centro-Norte de Moçambique. É praticamente impossível dividir ideologicamente os militantes com base em suas regiões de origem.

Leia aqui Download OS CONFLITOS HISTÓRICOS NO MOVIMENTO DA FRELIMO FORAM ÉTNICO-REGIONAIS 1

Tratado de Windsor, a mais antiga aliança diplomática, foi assinado há 636 anos

Há 636 anos nascia a mais antiga aliança do mundo ainda em vigor

O Tratado de Windsor, a mais antiga aliança diplomática do mundo ainda em vigor, foi assinado há 636 anos, a 9 de maio de 1386, na Casa capitular da Capela Real do Palácio de Windsor.

Estavam presentes, como plenipotenciários portugueses em representação de D. João I, o chanceler Lourenço Anes Fogaça e o Mestre da Ordem de Santiago Fernando Afonso de Albuquerque. Do lado inglês, em representação de de Ricardo II, os cavaleiros Richard Alberbury e John Clanowe e o doutor Richard Ronhale.

Segundo o primeiro artigo do tratado, a fim de assegurar «o bem público e tranquilidade dos Reis e dos vassalos e dos dois Reinos», seria estabelecida uma «liga, amizade e confederação geral e perpétua. Pelo tratado seria também conferida segurança e capacidade de comerciar aos naturais dos dois reinos, assim como se vedava aos mesmos qualquer auxílio a inimigos. Seria também previsto que os herdeiros e sucessores dos reinos de Portugal e da Inglaterra fossem «obrigados a jurar e a renovar, ratificar e confirmar as suas alianças».

AS ESTRATÉGIAS PORTUGUESAS DE GUERRA COLONIAL: A AFRICANIZAÇÃO DAS FORÇAS ARMADAS PORTUGUESAS (FAP) EM MOÇAMBIQUE (1964-1974) por Dr. Filipe Pitrosse e Dr. Gilberto de Souza Vianna(2020)

RESUMO
O presente artigo pretende mostrar o processo de africanização das Forças Armadas Portuguesas (FAP) e as suas forças auxiliares em Moçambique. Como uma estratégia portuguesa, buscou diminuir recursos humanos oriundos da metrópole
para conseguir respostas mais efetivas aos movimentos guerrilheiros pró-independência. Inicialmente, as tropas portuguesas em conflito eram compostadas, maioritariamente, por soldados recrutados na metrópole, esses soldados, em grande maioria, cumpriam uma comissão militar de cinco anos*; na medida em que a guerra foi avançando no terreno, o regime do Estado Novo passou a incorporar os africanos nessa instituição militar.
Leia aqui Download AS_ESTRATEGIAS_PORTUGUESAS_DE_GUERRA_COL

• As comissões no então ultramar eram de dois anos e não de cinco. 

NOTA: Pena foi que a africanização das Forças Portugueses fosse tímida, apesar de em 1974 já representarem mais de 50% dos efectivos militares. Antes do início da guerra, Moçambique só tinha tropas do recrutamento local enquadrados por oficiais oriundos da metrópole.

GUERRAS REVOLUCIONÁRIAS EM ÁFRICA: O CASO DA LUTA DE LIBERTAÇÃO NACIONAL EM MOÇAMBIQUE por Énio Viegas Filipe Chingotuane*(2015)

INTRODUÇÃO
A tradição da guerra em África é muito antiga e prevaleceu durante todo o processo de evolução do Estado tradicional africano. Todavia, a rudimentaridade das estratégias e táticas de guerra africanas permitiram a rápida conquista do continente pelas potências europeias. Apesar de tudo, estas conquistas só foram conseguidas pelo derramamento de muito sangue de ambos lados sendo que a superioridade estratégica e técnica da Europa acabou superando as resistências africanas. De um modo geral, as resistências africanas foram silenciadas por quase um século até o despontar de parceiros engajados em ensinar novas estratégias e técnicas de guerra aos africanos. Efetivamente, a emergência da URSS e da China altamente engajadas na descolonização da África permitiu que os africanos redescobrissem o seu espirito guerreiro e aprendessem a conduzir o modelo de guerra dos Estados comunistas: a guerra revolucionária.
O presente texto tem como intenção principal contribuir para o debate em torno do conceito de guerra revolucionária. O trabalho procurará desmistificar as diversas nomenclaturas atribuídas a guerra desenvolvida pelos movimentos de libertação, facto que cria uma enorme confusão nos sectores políticos e acadêmicos. Recordemo-nos que, em função dos interesses de quem as denominava, as lutas de libertação receberam o nome de terrorismo, guerra de resistência, guerra irregular, insurgência, rebelião, banditismo e guerra revolucionária. Cada uma destas denominações carrega consigo um tom de legitimidade e ilegitimidade. Para elucidar sobre a importância da clarificação do conceito, o artigo partirá do estudo do caso moçambicano. Seu objetivo principal é analisar as guerras revolucionárias em África. A hipótese subjacente é a de que as guerras de libertação nacional em África representam um exemplo adequado ao conceito de guerra revolucionária.

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Documentário sobre Gungunhana(RTP 1997-video)(Repetição)

Documentário sobre a vida de Gungunhana. Interessante a afirmação na parte final de Ungulani Ba Ka Khosa. Salvo melhor opinião, se Gungunhana não tivesse sido vencido, Moçambique independente, e com o território que tem, nunca teria existido. Os Ingleses tomariam conta e dividiriam o território, pelo menos, em 2 partes. Aliás, Moçambique é uma criação de Portugal e de muitos naturais que lutaram a seu lado.

MOÇAMBIQUE: IDENTIDADES, COLONIALISMO E LIBERTAÇÃO por José Luís Cabaço(2007)

RESUMO
A presente tese define-se como uma reflexão acerca das políticas de identidade promovidas pelo estado colonial português e pela Frente de Libertação de Moçambique, com ênfase nos cem anos que antecederam a independência, proclamada em junho de 1975. Procurando uma perspectiva multidisciplinar, a análise é orientada por conceitos que procuram destacar fatores determinantes da concepção de dualismo inerente à situação colonial.
A abordagem das várias estratégias culturais a que recorreu a metrópole para sustentar sua “vocação” imperial constitui um dado significativo do trabalho que procurou compreender algumas particularidades do projeto lusitano, com a preocupação de enquadrá-lo num processo mais amplo que não poderia desconsiderar os passos da História no ocidente.
Partindo do estudo das duas concepções de assimilação e sua continuidade no luso-tropicalismo (e sua instrumentalização pelo Estado Novo português), a análise focaliza a gênese do nacionalismo e a nova dinâmica que a tática de guerrilha, implementada pela luta de libertação nacional, introduz no território de Moçambique. No que se refere à política de identidade nacional proposta pela FRELIMO, foi privilegiada pela pesquisa a dialética que ela estabelece com as sociedades tradicionais.

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O ÚLTIMO REINO DOS ELEFANTES(documentário) 1978(video)(Repetição)

O ÚLTIMO REINO DOS ELEFANTES(documentário)
20000 elefantes vivem em Luangwa Valley na Zâmbia, a maior concentração destes majestosos animais no continente africano. É igualmente um dos poucos lugares onde ainda existem animais selvagens em grande número e variedade. Luangwa Valley é um local com um clima muito próprio - chuvas massivas e inundações, seguidas de longos períodos de seca e morte.
Os elefantes, tal como os hipopótamos, os rinocerontes, os crocodilos e outros, tiveram de se adaptar a estas severas mudanças de clima. As crias nascem durante a época das chuvas quando há comida e água em abundância.
"O Último Reino dos Elefantes" revela-nos a dramática realidade de uma África que está a desaparecer quase diariamente.
Filmado em 1978 - Duração 52m -Dobrado em Português
NOTA: Quantos restarão hoje?
Em tempo:Nota: O Rio Luangwa faz fronteira entre Moçambique e a Zambia, desaguando no Rio Zambeze, no Zumbo. Em 1963/64 tive a oportunidade de o percorrer até cerca de 100Km. da foz. Tive pois a felicidade de assistir a cenas semelhantes a estas e de me banhar naquelas águas. Por isso o reparto com quantos, querendo ou não, não conhecem esta face de África, ou simplesmente para a recordar. Gorongoza, Mapai, Sul do Save, Niassa, Maputo, por exemplo.(Escrito em 10.10.2010)

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O Rio Luangwa, Portugal e Moçambique
Um pouco de história

"Em 1974, o exército português queria ir embora o mais rápido possível da guerra"

Não é um livro de História, mas a história que conta Doce Amargura sobre mais de um século de existência da companhia Sena Sugar Estates em Moçambique mostra-nos como era a política para a "África portuguesa". Paul Laperre trabalhou nessa propriedade gigante e, após décadas de ausência devido à guerra civil, voltou ao Luabo. Foi-lhe impossível não contar a sua experiência.

Um livro mais amargo do que doce quando o tema é a produção de açúcar em Moçambique entre 1888 e 1988. Daí que o título não possa fugir a Doce Amargura - Vida e morte do império açucareiro Hornung na Zambézia. Justifica o autor: "Um livro amargo a vários níveis porque atualmente olho para um grande projeto que foi destruído ao fim de um século, apesar de ser muito necessário a Moçambique". Para Paul Laperre existem muitos "culpados" neste desfecho além das lutas que se seguiram à independência de Moçambique em 1976 e considera que "se aquela família, os Hornung, tivesse agido com antecipação e evitasse o destino que estaria para acontecer a 25 mil pessoas envolvidas com o fim do império português" tudo poderia ter sido diferente. Não é apenas uma amargura pessoal, garante, "porque a falta de perspetiva dos africanos que perderam o emprego e ficaram sem um futuro decente por várias gerações" também ficou confirmado quando há uns anos regressou à antiga propriedade onde trabalhara, viu que dela apenas restava a destruição de todas as infraestruturas, e decidiu contar uma história que foi tanto de sucesso empresarial como de escravatura.

"Em 1974, o exército português queria ir embora o mais rápido possível da guerra"

A Sena Sugar Estates ainda estará na memória dos portugueses que estiveram em Moçambique, pois era uma das grandes iniciativas empresariais naquela "colónia", e este livro conta - de uma forma tão apaixonada como crítica - o que foi a sua existência. Fundada por John Peter Hornung, um inglês que casou com uma portuguesa e, por herança dela, decidiu introduzir o cultivo da cana-de-açúcar no Baixo Delta do Rio Zambeze no final do século XIX. A história da propriedade confunde-se com a história mundial e a política colonial portuguesa, que o geólogo Paul Laperre acompanhou nos derradeiros anos, em que foi também obrigado a uma reeducação marxista-leninista antes de abandonar a região do Luabo, onde viveu e nasceram dois dos seus filhos.

O retrato que deixa está distanciado dos sentimentos que lhe poderiam toldar a análise, pois tenta sempre distanciar-se do retrato que viveu nos tempos gloriosos e nos finais da propriedade. E, não sendo português - mesmo que fale razoavelmente a língua e conheça bem a nossa história -, é uma fonte menos comprometida com o colonialismo que pretendeu manter-se em África após a onda de independências a partir dos anos 1950, realidade que o império português tentou contrariar a todo o custo e que a Revolução de Abril abandonou apressadamente.

O que conta neste livro tem muito a ver com a colonização portuguesa, sem uma atenção aos novos tempos, e que só poderia terminar daquela forma?

Sim, mas devemos ser honestos e considerar que não foram apenas os portugueses a quem faltou perspetiva, pois nessa época existiam muitas outras colónias e a situação foi a mesma nos vinte anos anteriores. Os europeus estiveram em África por quatro séculos, como foi o caso dos holandeses, e com o fim da II Guerra Mundial deveriam ter mudado a realidade. Reagiram demasiado tarde.

Foi difícil resumir mais de um século desta propriedade em 500 páginas?

Negro, português e samurai: a vida extraordinária de Yasuke, o samurai moçambicano que vai dar origem a um filme

Negro, moçambicano e português, natural; negro, português e samurai, menos comum. A acreditar no padre François Colier, Yasuke, derivação japonesa do que terá, talvez, sido Isaque, nasceu em Moçambique. Crê-se que seria Ajaua. Se se converteu ao catolicismo ou nasceu de pais católicos é, contudo, mistério que os historiadores não tiveram, e provavelmente não terão, como deslindar.

Em 1579, em serviço da Companhia de Jesus e do Padroado português, Yasuke, ou Isaque, chegou ao Japão. Conta o padre Luís Fróis que Yasuke considerou considerável comoção no Japão, onde jamais antes aparecera um homem negro. Oda Nobunaga, poderoso Daimyo - nobre e chefe guerreiro - da época, não acreditou que um indivíduo pudesse ser de pele escura. Ao conhecer Yasuke, exigiu-lhe que se despisse; quando este o fez, o nipónico ordenou-lhe que raspasse a "tinta preta" do seu corpo. O Shincho Koki, a crónica de Nobunaga, corrobora as observações de Fróis. Do encontro se diz o seguinte: "O pajem negro era saudável e de boa figura. Nobunaga elogiou-lhe a força, que disse igual à de dez homens combinados."

Isaque colocou-se ao serviço dos japoneses. Em 1582, participou, com Nobunaga, na batalha de Tenmokuzan. Matsudaira Ietada, samurai aliado de Nobunaga, descreveu Isaque como tendo um metro e oitenta e oito de altura; se realmente dessa estatura, não há dúvida de que Yasuke terá causado surpresa entre a população japonesa. O moçambicano foi enobrecido por Nobunaga, e serviu-o até ao fim. Em 1582, traído e cercado por um antigo general seu, Nobunaga foi forçado ao seppuku, o suicídio ritual japonês. O capitão vitorioso, Akechi Mitsuhide, capturou Yasuke. Terá pensado em matá-lo, mas acabou por entregá-lo à protecção de um nanban-ji - um "templo de bárbaros do sul", ou, bem entendido, uma igreja portuguesa.

O que depois se fez de Yasuke, o samurai cristão, moçambicano, negro e português, é desconhecido dos historiadores.

Soube-se recentemente que a vida de Yasuke serviria de inspiração a um filme em que Chadwick Boseman, protagonista de "Black Panther", assumirá o papel do português esquecido que foi o primeiro samurai negro da História.

RPB

- Veja mais em https://macua.blogs.com/moambique_para_todos/2016/11/yasuke-o-1%C2%BA-samurai-negro.html

Metade da Europa e parte da Ásia obtiveram o seu estatuto de estado nas mãos da Rússia

Um blogueiro finlandês surpreendeu quando publicou este artigo:

Metade da Europa e parte da Ásia obtiveram o seu estatuto de estado nas mãos da Rússia.

Lembre-se exatamente quem:

- *Finlândia* em 1802 e 1918.. (até 1802 nunca teve status próprio).

- *Letônia* em 1918 (até 1918 nunca teve seu próprio estado).

- *Estônia* em 1918 (até 1918 nunca teve um estado próprio).

- *Lituânia* restaurou o estado em 1918, graças à Rússia.

- *Polônia* restaurou o estado com a ajuda da Rússia duas vezes, em 1918 e 1944.

*A divisão da Polônia entre a URSS e a Alemanha é apenas um período curto! **

- *Romênia* nasceu como resultado das guerras russo-turcas e se tornou soberana por vontade da *Rússia* em 1877-1878.

- *Moldávia* como estado nasceu dentro da URSS.

- *Bulgária* se libertou da opressão do Império Otomano e restaurou sua independência em resultado da vitória das armas russas na guerra russo-turca de 1877-1878, que tinha esse objetivo.

Como agradecimento, o estado da *Bulgária* participou de duas guerras mundiais como parte das coligações anti-russas. *Bulgária* agora é membro da OTAN e tem bases americanas no seu território. Depois de 1945, não havia um único soldado russo no seu território...

-Como resultado desta guerra, *Sérvia* nasceu como um estado soberano.

- *Azerbaijão* como estado formado pela primeira vez como parte da URSS.

- A *Armenia* foi preservada fisicamente e revitalizada como estado apenas dentro da URSS.

- *Geórgia* foi preservada fisicamente e revitalizada como estado graças ao Império Russo.

- *Turquemenistão* nunca teve um estado e formou-o apenas como parte da URSS.

- *Quirguistão* nunca teve o estatuto de Estado e fez-o apenas como parte da URSS.

- *Cazaquistão* nunca teve o status de Estado e o formou apenas como parte da URSS.

- *Mongólia* nunca teve um estado e o formou apenas com a ajuda da URSS.

- *Bielorrússia e Ucrânia* também obtiveram o estatuto de Estado pela primeira vez como resultado da Grande Revolução de outubro dentro das repúblicas da URSS. E não foi até 1991 (também da Rússia) que eles conseguiram a independência total.

Fronteiras na Europa, desde o ano 1000, até aos nossos dias!

Com alguns erros. Por exemplo Portugal não foi anexado pelos Filipes à Espanha. Sempre manteve a sua independência embora governado por um Rei estrangeiro. Por isso Portugal tem as fronteiras mais antigas da Europa.

Moçambique: o “fim da história”... única Trajectórias dos anticolonialismos em Moçambique* por Michel Cahen(2011)(Repetição)

O livro “hostil” de João M. Cabrita sobre a história da Frelimo, Mozambique. The Tortuous Road to Democracy (Houndmills, Basingstoke – Nova Iorque, Palgrave, 2000, 312 p.) já tinha dado um pouco de polémica (cf. Lusotopie 2002, I: 391-393). No entanto, publicado em inglês por um Português nascido em Moçambique e radicado na Swazilândia, o livro tinha tido uma circulação restrita no país. Com Barnabé Lucas Ncomo, pode-se dizer que a situação foi bem diferente.

Raramente um livro dum autor moçambicano editado em Moçambique, terá feito correr tanta tinta, se se tomar em conta o número de artigos,
entrevistas, correspondências, publicados na imprensa do país de Maio (antes mesmo do lançamento da obra) a Setembro de 2004. Sérgio Vieira, teórico não arrependido do partido único dito “marxista-leninista”, que tinha conseguido o texto, lançou a ofensiva anti-Ncomo antes mesmo da publicação¹, utilizando erros evidentes da obra para a caricaturar grosseiramente e desconsiderar o trabalho paciente do seu autor, cometendo por sua vez erros (ou mentiras) inverosímeis².

Mas, esta carga teve como efeito aumentar uma publicidade que já se fazia só de ouvir falar, e na imprensa independente. O lançamento teve lugar no Centro cultural franco-moçambicano de Maputo, terça-feira dia 27 de Julho, no auditório, cheio de setecentas pessoas, na ausência de membros do governo e históricos da Frelimo, no entanto convidados, e também sem que a obra possa ser apresentada por cinco dos académicos sucessivamente soilicitados. Finalmente, é o sexto académico, Dionísio Quelhas, membro da Renamo, que abriu a sessão, mas igualmente na ausência de qualquer dignitário do seu partido que, como principal formação da oposição poderia, neste período da campanha eleitoral, ter-se lançado sobre a fortuna duma obra que fala dos crimes do partido no poder... Alguns dias mais tarde, em Agosto, um segundo lançamento teve lugar na Beira, capital da região centro, de onde Uria Simango era originário.

Mesmo a edição do livro foi difícil, os editores existentes em Maputo esquivando-se, obrigando o autor a fundar expressamente uma casa de edição. Dos nove spots publicitários na TVM, já pagos, seis sofreram um problema técnico que impediram a sua difusão para o lançamento em Maputo, mas também para o lançamento, dias mais tarde, na Beira.

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Correspondência entre Chissano (Pai) e Eduardo Mondlane em 1954

João Belo, C. P. 34.

P. East Africa - Via Lourenço Marques.

17-03-1954.

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Exmo Sr. Eduardo Chivambo Mondlane,

United  States Of America,

Illinois, Evaston.

A sua saúde, que a minha vai bem, graças a Deus. Naturalmente o senhor vai estranhar receber esta minha carta sem saber quem lhe manda, talvez por já não se lembrar de mim. Sou uma daquelas pessoas a quem o Senhor mandou cumprimentos por intermédio do Mabunda, irmão mais moço do Dr. Mabunda a quem, segundo me consta, o senhor preparou a papelada para ir matricular-se ai numa das universidades locais. Sou, numa palavra, um conterrâneo seu, natural de Chibuto, residente actualmente em João Belo, onde presto serviço de intérprete administrativo. Desejo retribuir-lhe os cumprimentos que nos enviou por intermédio do senhor Mabunda de Chicumbane. Grato fiquei por saber que um meu patrício havia tirado um Curso de Ciências Económicas e financeiras em Lisboa, mas que já se encontrava na América para tirar uma especialidade e doutorar-se. Que tal vão esses estudos? Quando é que pensa completar o curso, e quando volta para cá? Como vê, também sou das pessoas que gosto de instruir e educar os meus filhos. Tenho a estudar, em Lourenço Marques, no Liceu Salazar dois filhos e um, na escola Técnica da mesma cidade. Gostaria depois mandar alguns filhos a Portugal, afim de tirarem ali algum curso superior, mas para isso é preciso dinheiro, o que não tenho, pois Deus, dá nozes a quem não tem dentes como se (o)usa dizer. No entanto, vou ver se tento conseguir alguma Bolsa de Estudo para eles seguirem depois os seus estudos superiores em Portugal. Deus queira. Quanto a vida em Gaza é barata, verificando-se já um número progressivo de pequenos agricultores indígenas que fazem as suas culturas de vária espécie: arroz, milho, feijão, trigo, algodão e outros cereais, que são vendidos depois em mercados pelos próprios indígenas, assistidos pela autoridade. Há nativos que chegam a tirar 100 a 150 sacos de qualquer das espécies de cereais indicados. Somente o ano passado é que foi ano de fome devido a escassez das chuvas. Porém, sua Excia, o Governador Geral de Moçambique, Gabriel Teixeira, fez na Inhamissa, uma obra meritória, transformando, no seu dito, o Xai-Xai, antigo  celeiro de mosquitos, num celeiro de cereais, o que é bastante consolador para as populações  indígenas. Há bastante terra para todos aqueles que têm vontade de trabalhar. Temos bastantes escolas do ensino primário Oficial e do ensino missionário, Português, espalhadas por mato além. Temos Liceus e Escolas Técnicas em Lourenço Marques, faltando-as ainda aqui, em Gaza. Quanto ao ramo do comércio, há por enquanto poucos indígenas inclinados para isso, verificando-se em grande escala, comerciantes monhés e alguns europeus. Os agricultores indígenas, na maior parte, fazem as suas machambas com charruas de bois e alguns com tractores da sua propriedade. Por hoje não vou além deste ponto final, mandando-lhe os meus respeitosos cumprimentos.

 

Alberto Chissano

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Eduardo C. Mondlane

1935 Sherman Ave.,

Evanston, Ill. 

23 de Dezembro de  1954.

 

Exmo Sr. Alberto Chissano,

Intérprete Official Administrativo,

Caixa Postal 34,

Vila de João Belo, Moçambique

Exmo Senhor Alberto Chissano,

A sua estimada carta do mês passado impressionou-me tanto que traduzi-a para que os meus amigos americanos que se interessam por Moçambique possam lê-la. Sinto-me muito orgulhoso por ter um patrício tão devotado ao seu povo. Não sei se o senhor Chissano compreende o valor intrínseco do que faz por educar os seus filhos. Nenhum povo no mundo tem alcançado uma posição superior sem que tenha habilitado os seus filhos no manejo das ciências. O futuro do nosso povo Africano dependerá da qualidade de educação que os nossos filhos poderão obter, e esta depende de grau de sacrifício que nós responsáveis pela sua educação estamos preparados a dar. Parabéns patrício. 

Os meus estudos vão avançando. Estou agora para acabar a minha tese para a licenciatura. Ficarei mais um ano e meio a fazer uma dissertação para o meu doutoramento em ciências sociais. Para conseguir ficar na universidade e pagar as despesas dos estudos, comida e sala de dormir, bem como os livros, etc., ensino três classes (aulas) cada semana. Tenho em meu cargo 90 estudantes, todos eles brancos excepto um Negro americano e um Chinês. Aqui nesta parte dos Estados Unidos não há preconceitos raciais. Vivo aqui em boas relações sociais com todos os meus colegas, estudantes e professores.

Uma razão porque não escrevo tanto é a falta de tempo. Diga ao nosso amigo Sansão que hei de escrever logo que apanhar um minuto. Estou muitissimo ocupado. Mas não me esqueço dos meus compatrícios. Admiro o Senhor Mutemba muito. Ele é um dos nossos geniosinhos que infelizmente não conseguiu continuar os seus estudos. Estou certo que apesar de não ter feito estudos avançados na medicina é melhor doutor do que muitos deles. Uma coisa que eu admiro muito em Sansão é o seu amor pelo nosso povo africano. Mandá-lo  os meus mais sinceros cumprimentos, e diga-lo que vou escrever muito já.

Que tal é da vida em Gaza. Dê-me alguns detalhes sobre a vida do povo na sua próxima carta.

Com os meus cumprimentos do Ano Novo.

 

Assino,

Eduardo C. Mondlane (Mu-Khambane)

 

In Os Factos e a Verdade: Correspondência entre Chissano (Pai) e Eduardo Mondlane em 1954 (repensand.blogspot.com)

 

NOTA: Dois pontos interessantes:

- Alberto Chissano: "Os agricultores indígenas, na maior parte, fazem as suas machambas com charruas de bois e alguns com tractores da sua propriedade."

-Dr. Mondlane: "O futuro do nosso povo Africano dependerá da qualidade de educação que os nossos filhos poderão obter, e esta depende de grau de sacrifício que nós responsáveis pela sua educação estamos preparados a dar."

A fotografia de Samora com um espião do KGB(2)

Nota da Direção: História de uma fotografia

Nota da direção relativamente à veracidade da fotografia publicada na 1ª página do último Nascer do SOL, que mostra Vladimir Putin ao lado de Samora Machel dias antes do desastre aéreo que o vitimou.

(Veja em https://macua.blogs.com/moambique_para_todos/2022/03/a-fotografia-de-samora-com-um-espi%C3%A3o-do-kgb.html )

A veracidade da fotografia publicada na 1ª página do último Nascer do SOL, mostrando Vladimir Putin ao lado de Samora Machel dias antes do desastre aéreo que o vitimou, foi contestada pelo jornalista José Milhazes.

A fotografia de Samora com um espião do KGB

Sob o título Assim se mata o jornalista (ele quereria dizer ‘o jornalismo’), Milhazes afirma que «se os jornalistas do Sol tivessem o mínimo de conhecimento e miolos, não teriam publicado uma notícia falsa e descabida. Se consultassem a Wikipédia, veriam que nessa altura Putin não poderia estar em Moçambique. O agente militar soviético é Boris Putilin e não Putin. Assim se destrói o jornalismo».

Ora, na Wikipédia, nada consta sobre onde estava Putin naquela data.

Mas qual é a história desta fotografia?

Ela foi investigada por um jornalista moçambicano, Alves Gomes, que em 2018 contou que a foto foi colocada nas redes sociais por um indivíduo do Zimbabwe, com quem ele conseguiu chegar à fala. «Circulou nas redes sociais – disse Alves Gomes – uma fotografia em que se vê o presidente Samora ao lado de Putin jovem. Eu investiguei um pouco aquela fotografia e quem a colocou nas redes sociais foi um cidadão zimbabueano […] com quem falei. E perguntei-lhe: ‘Mas onde é que conseguiste essa fotografia?’ E ele disse-me que lhe foi oferecida em São Petersburgo, na Rússia, há alguns anos atrás.

Na verdade, Putin é natural de S. Petersburgo, onde viveu até 1996, altura em que se mudou para Moscovo, para fazer parte do Governo de Ieltsin.

Mas qual será a credibilidade daquele depoimento?

Alves Gomes era na altura dos factos correspondente do semanário Expresso em Maputo. O director do Expresso era então José António Saraiva, que se lembra bem dele: «O Alves Gomes era um jornalista credível, que fora contratado pelo meu antecessor, Augusto de Carvalho, e que conhecia muito bem Samora Machel e os meandros do poder em Moçambique. As suas palavras merecem toda a confiança».

Perante isto, o que haverá a acrescentar? Apenas que José Milhazes se precipitou, perdendo uma óptima oportunidade para estar calado. Para lá da forma deselegante como atacou colegas de profissão, errou.

Diz ele que bastava os jornalistas deste jornal «terem o mínimo de conhecimento e miolos» para não cometerem aquele alegado erro. Ora, bastaria a Milhazes ter um pouco de inteligência e bom senso para pensar no seguinte: o homem que aparece na foto ao lado de Machel, se não fosse Putin, era um sósia dele. Perante isto, seria verosímil haver outro russo quase com o mesmo nome e com a mesma cara? Não era. Assim, em vez de se precipitar para as redes sociais a desmentir a notícia, deveria ter investigado um pouco mais e constatar que o Boris Putilin de quem fala (e que existiu mesmo) não tinha qualquer semelhança física com o homem que surge na imagem ao lado de Machel. O qual, por muito que custe a José Milhazes, é de facto Vladimir Putin.

In https://sol.sapo.pt/artigo/764189/nota-da-direcao-historia-de-uma-fotografia

A fotografia de Samora com um espião do KGB

Imagem captada em outubro de 1986 fica para a História. Mostra o Presidente de Moçambique, Samora Machel, poucos dias antes do acidente aéreo que o vitimou. A seu lado, um jovem oficial do KGB: Vladimir Vladimirovitch Putin

1986 caminhava para o final. No ano anterior, Samora Machel, Presidente de Moçambique desde a independência, fora recebido por Ronald Reagan na Sala Oval, o que certamente não caíra bem entre os socialistas mais convictos. Dizia-se que Moçambique estaria em risco de sair da esfera de influência soviética.

Quando a fotografia abaixo foi captada, restavam a Machel uns meros quatro ou cinco dias de vida. Em breve, na noite de 17 de outubro daquele ano de 1986, o Tupolev Tu- -134 cedido pela União Soviética (e pilotado por um russo) despenhava-se em Mbuzini, África do Sul, quando regressava de Lusaka.

Alguns, como Jacinto Veloso, antigo ministro e destacado dirigente da Frelimo, atribuíram o acidente a uma conspiração conjunta dos serviços sul-africanos e do KGB, tese reforçada pelo facto de não ter havido avaria mecânica.

O piloto teria sido induzido em erro por um aero-farol que o atirara contra os montes Libombos. Outros, como José Milhazes, disseram que a queda da aeronave se deveu a falha humana dos russos, talvez alcoolizados.

Certo é que a fotografia, captada poucos dias antes do acidente, mostra ao lado de Machel um empenhado oficial dos serviços secretos soviéticos. O então tenente-coronel Vladimir Vladimirovitch Putin tinha 34 anos acabados de fazer.

Preocupada com o rumo de Moçambique, a URSS vigiava atentamente o Presidente – e havia boas razões para isso.

Segundo Veloso, Machel teria certa vez respondido às dúvidas sobre a lealdade do país africano expressadas pelo embaixador soviético com um pouco diplomático: «Vai à merda!».

De resto, o líder moçambicano era conhecido pelas suas tiradas politicamente in[1]corretas. José Cutileiro conta dele: «Disse-me um dia, a propósito dos cooperantes que vinham agora da URSS, dos países de Leste, da Escandinávia, dos Estados Unidos: ‘Vocês tratavam-nos como pretos. Estes gajos tratam-nos como macacos’».

SOL(Lisboa) – 05.03.2022

HISTÓRIA da "paz russa"

(Para relembrar) !

• Grande Guerra do Norte e Anexação da Estónia e da Letónia, 1700-1721
• Partilhas da Polónia, 1772-1795
• Anexação da Crimeia, 1783
• Supressão da Polónia, 1794-1795
• Guerra Finlandesa e Ocupação da Finlândia, 1808-1809
• Guerra Caucasiana e Genocídio dos Circassianos, 1817-1864
• Pogroms de 1821 (Império Russo)
• Guerra Russo-Persa de 1826–1828 e Anexação da Geórgia, Arménia e Azerbaijão
• Repressão da Polónia, 1830-1831
• Intervenção na Hungria, 1848-1849
• Guerra da Crimeia, 1853-1856
• Repressão da Polónia, 1863
• Pogroms de 1881–1884 (Império Russo)
• Pogroms anti-chineses do Amur (Império Russo), 1900
• Pogroms de 1903–1906 (Império Russo)
• Guerra Soviético-Ucraniana, 1917-1921
• Deskulakização (Rússia Bolchevique e União Soviética), 1917-1933
• Terror Vermelho (Rússia Bolchevique), 1918-1922
• Intervenção na Guerra Civil da Finlândia, 1918
• Guerra Russo-Lituana, 1918-1919
• Guerra da Independência da Estónia, 1918-1920
• Guerra da Independência da Letónia, 1918-1920
• Guerra Polaco-Russa, 1919-1921
• Anexação da Íngria Finlandesa, 1919–1920
• Invasão e Ocupação do Azerbaijão, 1920
• Invasão e Ocupação da Arménia, 1920
• Invasão e Ocupação da Geórgia, 1921
• Repressão da Karélia, 1921–1922

“O REINADO DE TERROR”: O OUTRO LADO DA HISTÓRIA DE MOÇAMBIQUE (1975 -1988 fim da “Operação Produção”)

Por  Lawe Laweki

Após a Revolução dos Cravos de 25 de Abril de 1974, que derrubou o regime fascista e colonialista de Marcelo Caetano em Portugal, havia grandes expectativas de que Moçambique teria eleições multipartidárias livres e justas. Vários grupos políticos começaram a realizar campanhas para divulgar os seus movimentos, bem como os seus programas de governação.

No entanto, a direcção da FRELIMO rejeitou veementemente qualquer tipo de eleições, pressionando Portugal a transferir o poder para aquele movimento, sob o pretexto de ser “o único representante legítimo do povo moçambicano”. Cumprindo o seu desejo, o governo português assinou o Acordo de Lusaka a 7 de Setembro de 1974, segundo o qual, a FRELIMO deveria nomear seis dos 10 membros do governo de transição que governariam o país até a independência nacional, eliminando assim qualquer possibilidade de realização de eleições multipartidárias em Moçambique.

Leia aqui Download O REINADO DE TERROR

25 de Fevereiro de 1869: decretada a extinção da escravatura em todos os domínios portugueses

A escravatura era uma tradição dos povos germânicos que se fixaram na Península Ibérica no século V, embora já fosse praticada entre as civilizações clássicas. Para os romanos, por exemplo, o escravo era o cativo de guerra, ficando à mercê do vencedor, que decidia então o seu destino. Era, por assim dizer, uma propriedade ou um objeto do seu senhor.

Os visigodos continuaram a usar o nome romano servi, mas a sua definição de escravo era distinta da dos romanos. Para este povo, eram escravos os filhos de mães escravas e também os filhos resultantes de uniões entre escravos e homens livres. Eram tidos como pessoas civis; contudo, podiam perfeitamente ser doados ou vendidos.

No período da Reconquista Cristã, o nascimento é a origem da escravatura, mas ela pode surgir também pelo cumprimento de penas judiciais. Para além disso, surgem muitos escravos de origem mourisca. Nos séculos IX e X, o servo ascendeu a uma nova categoria, a de colono adscrito, e o liberto passa a ser um homem livre. No século seguinte, o servo não tem possibilidade de abandonar a gleba e, passado um século, o adscrito passa à categoria de colono livre. Numa época em que era preciso gente para se proceder ao repovoamento do território, somente os escravos mouros continuaram a perpetuar a condição servil.

Em 1341, no reinado de D. Afonso IV, atingiram-se as Canárias, um arquipélago disputado entre Portugal e Espanha, onde se fizeram cativos entre os nativos, os guanches.

A colonização da Madeira e a produção de açúcar levaram ao aparecimento de escravos oriundos das Canárias, os quais tiveram um papel importante nestas ilhas; todavia, fora delas não tiveram grande desempenho, pois os espanhóis ocuparam o arquipélago canário após luta feroz com os portugueses.

Em 1441, chegaram a Portugal continental os primeiros escravos negros que aqui desempenharam trabalhos agrícolas e domésticos. Já nas ilhas Atlânticas, e depois no Brasil, foram empregados nas plantações de açúcar.

Embora não tenham sido os inventores da escravatura, os portugueses usaram-na com muita frequência no período dos Descobrimentos, altura em que desenvolveram amplamente este tipo de tráfico. Todos os países colonialistas recorreram à mão de obra escrava para trabalhar nos seus impérios, pois era simultaneamente barata e muito lucrativa.

Com a descoberta do Brasil, a costa ocidental africana foi parcialmente despovoada, porque a sua população era encaminhada para as Américas. Portugal, Espanha e outras potências marítimas envolveram-se assim neste tráfico vital para as suas economias.

A escravatura só veio a terminar no decurso do século XIX, com o triunfo da ideologia da Revolução Francesa aliado ao avanço do capitalismo e à  ação de alguns ideólogos muito interventivos.

Durante o governo de Pombal, os índios do Brasil já tinham sido considerados livres. Certas leis decretaram, entretanto, a restrição crescente da escravatura no império português e deram aos africanos direitos iguais aos dos portugueses. As razões não eram filantrópicas, mas práticas: era necessário prender os escravos negros no Brasil, incentivá-los a ficar.

Aquando da assinatura do Tratado de Viena em 1815, Portugal e Inglaterra acordaram regulamentar este tráfico. Contudo, a intervenção mais importante foi a do visconde de Sá da Bandeira, que, por decreto de 10 de  Dezembro de 1836, proibiu a  transação de escravos nas colónias portuguesas a sul do Equador.

O Barão de Ribeira Sabrosa continuou as negociações com a Inglaterra e, em 1842, o duque de Palmela e Lorde Howard de Walden, embaixador britânico em Lisboa, acordaram abolir o tráfico de escravos nas possessões dos dois países, apesar dos prejuízos que tal medida iria acarretar sobre a economia ultramarina.

Contudo, só a 25 de Fevereiro de 1869 seria decretada a extinção da escravatura em todo o território português.

A 23 de Agosto, comemora-se o Dia Internacional de Recordação do Tráfico de Escravos e da sua Abolição.

"Fica abolido o estado de escravidão em todos os territórios da monarquia portuguesa desde o dia da publicação do presente Decreto. Todos os indivíduos dos dois sexos, sem exceção alguma, que no mencionado dia se acharem na condição de escravos passarão à de libertos e gozarão de todos os direitos e ficarão sujeitos a todos os deveres concedidos e impostos aos libertos pelo Decreto de 19 de dezembro de 1854."

In Fim da escravatura em Portugal – 25.02.1869 (geralforum.com)

DOCE AMARGURA - Vida e Morte do Império Açucareiro Hornung na Zambézia (1888-1988) por Paul Lapperre*(2022)

Prefácio

A história da Sena Sugar Estates contada por Paul Lapperre estende-se por mais de 100 anos, tendo o autor feito um esforço considerável para atingir um resultado com maior equilíbrio do que investigadores anteriores, como Vail e White (1980) no seu Capitalism and Colonialism in Mozambique: A study of the Quelimane District; Ishemo (1995) em The Lower Zambezi Basin in Mozambique: A study in economy and society, 1850-1920; e Judith Head (1980) na sua tese de doutoramento State, capital and migrant labour in Zambezia, Mozambique: A study of the labour force of the Sena Sugar Estates Limited. Todos eles pintaram um quadro bastante unilateral, que cul­minou numa aura de «notoriedade» em torno da Sena Sugar Estates.

Doce Amargura coloca alguns dos aspectos totalmente inaceitá­veis desta história no seu contexto. Qualquer exploração de açúcar em Africa que tenha existido por quase um século tem um percurso com lados mais sombrios e outros mais brilhantes. Para a Sena Sugar Estates, o lado sombrio era, sem dúvida, o «dilema do trabalho barato» e todas as questões raciais que lhe estavam ligadas.

No lado positivo, esteve a peculiar «mentalidade de fronteira» do meu bisavô, ao construir um Império do Açúcar num canto remoto do mato africano a partir de 1890. Pitt Hornung morreu em 1940 e o testemunho foi passado ao meu avô, Bernard Hornung, e ao meu tio-avô, George Hornung. O terceiro irmão, mais novo, John Peter Hornung, tombou na Primeira Guerra Mundial.

Na década de 1960, o meu tio, John Derek Hornung, transfor­mou, com uma eficiência e rapidez incríveis, aquilo que era uma clás­sica plantação colonial de trabalho forçado numa empresa moderna e mecanizada.

Territórios que foram anexados à Ucrania(1654-1917)

Histórias Secretas da PIDE/DGS por Bruno Oliveira Santos(2000)(Pág. 108)

BRUNO OLIVEIRA SANTOS

B.O.S.: Foram recuperados vários guerrilheiros da FNLA, do MPLA e da UNITA?

O.C.\ Sim, sim. Muitos dos terroristas andavam lá contrariados — eram obriga­dos a fazer aquela guerra para evitar que as famílias sofressem represálias.

B.O.S.: É verdade que Jonas Savimbi foi assistido por médicos do exército português no princípio dos anos 70?

1. C.: É. A UNITA tinha sido abandonada pela China e sabia que não tinha quaisquer hipóteses de implantação em Angola sem o nosso apoio. Como aspirava a integrar um futuro governo de Angola, os seus guerrilheiros acei­taram colaborar com o exército português em diversas acções contra os outros movimentos. Vários portugueses com interesses económicos na zona do Luso, sobretudo os madeireiros, pagavam à UNITA para não serem molestados no transporte de mercadorias.

Isto ajuda a compreender as razões pelas quais Jonas Savimbi foi assistido pelo Serviço de Saúde Militar, no Luso. O oficial encarregado das ligações com Savimbi era o major Passos Ramos, da Zona Militar Leste. Foi ele quem tratou de tudo. Já não me recordo da doença de que Savimbi padecia... Julgo que era uma apendicite, mas não tenho a certeza...

B.O.S.: A PIDE teve alguma participação no assassínio de Eduardo Mondlane?

O.C.: A carta armadilhada que provocou a morte de Eduardo Mondlane foi preparada pelo Casimiro Monteiro, que era de facto um grande especialista em explosivos. Mas o Casimiro Monteiro não agiu sozinho, teve a colaboração do chefe de segurança do Mondlane, o Joaquim Chissano, actual Presidente da República de Moçambique. Portanto, esse trabalho foi feito com a própria Frelimo, que estava muito interessada em eliminar o Mondlane.

B.O.S.: Teve acesso aos relatórios sobre Wiryamu?

O.C.: Não conheço essa história. De resto, na província de Tete, que eu conheci bem, não existia nenhuma terra chamada Wiryamu. Nem existia em Moçambique nenhuma terra começada por W. Eu não gosto de falar sobre esses assuntos, numa guerra há sempre massacres... O que lhe posso dizer é que nas instruções das Forças Armadas, da PIDE e demais forças da ordem

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PS: O destaque é do MOÇAMBIQUE PARA TODOS. "O.C" é o Inspector da PIDE/DGS Óscar Cardoso.

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

VIDAS, LUGARES E TEMPOS: História de formação da consciência nacionalista(Repetição)

O ANTIGO Presidente da República, Joaquim Chissano, lançou terça-feira, 29 de Março, em Maputo, o primeiro volume da sua autobiografia intitulada “Vidas, Lugares e Tempos”, onde narra factos e estórias relacionados com a sua infância na província de Gaza, a sua adolescência em Lourenço Marques, actual Maputo, onde foi o primeiro negro a matricular-se no Liceu Salazar, hoje Escola Secundária Josina Machel.

Maputo, Sábado, 2 de Abril de 2011:: Notícias

Na obra, prefaciada por Mário Machungo, antigo Primeiro-Ministro e amigo de longa data de Joaquim Chissano, o autor fala também da sua saída para Portugal, em 1960, onde ia cursar Medicina, mas que teve que o abandonar em 1961 devido à perseguição da Polícia Internacional de Defesa do Estado (PIDE), iniciando aí, e a partir da França, o processo de integração na Frente de Libertação de Moçambique (FRELIMO), em 1962.

Em 376 páginas, Chissano descreve factos que segundo ele “correspondem à minha percepção sobre o que vivi. Quero prevenir os historiadores para não confundirem este livro com uma fonte de factos do que se passou, porque outros podem ter vivido esse período com maior profundidade que eu”.

Além dos textos, o livro incorpora ainda fotografias que documentam os momentos mais recuados da história colonial no posto administrativo de Maleice, distrito de Chibuto, província de Gaza, e várias outras que também marcaram a sua vida na então cidade de Lourenço Marques.

Tal como escreve Mário Machungo no seu prefácio, “Chissano convida-nos assim a revisitar a sua infância em Malehice para nos dar o retrato da vida de uma criança moçambicana. (…) ao longo do livro faz-nos recordar e explica as razões da revolta de um povo contra a dominação e exploração estrangeira”.

A descrição que Chissano faz da discriminação e humilhação de que foi vítima no Liceu onde aparece como o único preto entre milhares de alunos num país maioritariamente constituído por negros, evidencia o esforço que teve de fazer para aceder ao conhecimento e ao saber, instrumentos para conquistar as armas do branco para melhor o combater.

Em suma, a obra transmite o processo de formação da consciência nacionalista até à estruturação de um movimento unido de libertação nacional, partindo do particular.

Improdutivos devem apresentar-se aos GDs- Lançada operação de "limpeza" das cidades(1983)

Para a História de Moçambique e do então Ministro do Interior Armando Emílio Guebuza.

"No Centro do Vulcão" O Livro de Rodrigo Carlos Guedes(video)

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O CARRASCO SAMORA MACHEL E A SUA IGNORÂNCIA DE MISTÉRIOS AFRICANOS

Por Francisco Nota Moisés

Samora matou meu irmão por Edwin Hounnou (2)

"A intolerância política era a pedra de toque do regime samoriano que, em grande medida, precipitou o país na guerra dos 16 anos que destruiu a economia nacional, ceifou vidas humanos e o tecido social. O atirar as culpas da guerra dos 16 anos aos então regimes racistas do Apartheid que vigorava na África do Sul e na Rodésia do Sul, hoje Zimbabwe, ignorando as causas internas, é uma   fuga para frente, é mentir ao povo e à História. ...Existem causas internas que desempenharam um papel preponderante para que o país pegasse fogo. O regime julgava-se acima de todos e dispunha do destino de cada moçambicano. Não havia espaço para uma opinião diferente para além da “linha correcta". O povo lutou contra o ocupante estrangeiro, o que aplaudimos, mas, a seguir não logrou a liberdade. O povo saiu de um opressor estrangeiro branco para ser oprimido por um preto nacional. O povo caiu em precipício onde não se podia falar, nem pensar diferente. As liberdades individuais como o movimento livre e de reunião foram eliminadas. Matava-se com base em intrigas. Uma mentira era quanto bastava para ser preso e morto. Passou-se a viver num país atípico onde o amanhã era uma incerteza."

Edwin Hounnou está de parabéns por ter tido a coragem de chamar o regime da Frelimo pelo seu verdadeiro nome de Hediondo e Desumano. Edwin Hounnou não é o pioneiro na luta contra a natureza terrorista da Frelimo.  Sim, ele assaltou Samora Machel em termos ainda mais ligeiros do que eu tenho feito.  Eu e outros conhecemos a natureza demoníaca de Samora Machel e da terrorista Frelimo desde os anos de 1960. Fomos nós, enquanto eu era meramente um rapazinho, mas cheio de galhardia na altura, que confrontamos os monstros e assassinos da liderança da Frelimo e travámos uma luta renhida, às vezes física, contra o ditador e tirano Eduardo Mondlane que a Frelimo apresenta como herói, fundador da Frelimo e obreiro da unidade nacional e com tanto outros elogios que de verdade nada tem.

Para os que conheceram a camarilha banditesca da liderança da Frelimo, ninguém deve acreditar nas suas mentiras e deturpações da verdade. 

Hounnou está de parabéns por repisar aquilo que eu sempre disse quando disse que as guerras civis que assolaram e assolam Moçambique incluindo a actual guerra no Norte do país tem as suas causas na tirania ateista, nazi, estalinista, maoista e polpotista da Frelimo, e não por um Islamismo e outra asneira da imaginação da Frelimo. Infelizmente, alguns incluindo aqueles a quem a Frelimo chamou nomes feios no passado como bandidos armados  hoje se aliam a essa mesma Frelimo para apelidar os rebeldes do Norte como "terroristas" enquanto e a Frelimo que são os verdadeiros terroristas.  A guerra civil dos 16 anos foi causada pela tirania da Frelimo e nada por agentes do colonialismo ou imperialismo, racistas rodesianos ou por tais racistas sul africanos.

Samora Machel era mesmo o epítome da ignorância mesmo de coisas africanas.  Desde quando é que um feiticeiro precisa de um agente colaborador para entrar na residência de alguém?  O ignorante não sabia que havia três  tipos de afiti (feiticeiros/feiticeiras) na concepção dos africanos.

1.Existem feiticeiros que na sua actuação, usando poderes sobrenaturais, tornam-se invisíveis e passam barreiras físicas sem fazer qualquer barulho que seja.  Somente pessoas com poderes também sobrenaturais podem vê-los/las. Caso concreto: em 1966, estive de férias na minha aldeia vindo do Seminário de Zobué. Passei a minha primeira noite na residência do meu tio Lino com dois primos meus incluindo um de nome António que sempre andava  em transas visto que os espíritos queriam que ele se tornasse curandeiro. Pensei na manhã do dia seguinte quando abri os olhos depois de acordar que tinha passado bem a noite, mas  eis que Antônio nos surpreende dizendo na nossa língua de sena: imue mukhagona pianu masiku na akazi akhadapita muno na ine ndaathamaguisa, para dizer (vocês estiveram a dormir quanto akazi (feiticeiras} entraram no dormitório e eu corri com elas.)

2, Existem aqueles sem dons sobrenaturais, mas que vão aos curandeiros quando querem escangalhar as vidas daqueles que eles não gostam.  Esses não precisam de entrar nas residências de ninguém  e há finalmente aqueles que

3. Cujo olhar e palavras podem maldizer outros e lhes causar maldições.  E esses também não precisam de entrar nas residências daqueles que eles querem prejudicar.

Samora matou meu irmão

Por Edwin Hounnou

O regime de triste memória do regime de Samora Machel (1975-1986), cuja governação era eminentemente híbrida entre a ditadura com características comunistas e a gestão popularizada das zonas libertada, provocou graves danos morais e humanos nas famílias de moçambicanos de todas as cores e estractos sociais, incluindo na vida de seus companheiros de armas que acreditavam na justeza da luta que haviam abraçado. A intolerância política era a pedra de toque do regime samoriano que, em grande medida, precipitou o país na guerra dos 16 anos que destruiu a economia nacional, ceifou vidas humanos e o tecido social. O atirar as culpas da guerra dos 16 anos aos então regimes racistas do Apartheid que vigorava na África do Sul e na Rodésia do Sul, hoje Zimbabwe, ignorando as causas internas, é uma   fuga para frente, é mentir ao povo e à História.

Existem causas internas que desempenharam um papel preponderante para que o país pegasse fogo. O regime julgava-se acima de todos e dispunha do destino de cada moçambicano. Não havia espaço para uma opinião diferente para além da “linha correcta". O povo lutou contra o ocupante estrangeiro, o que aplaudimos, mas, a seguir não logrou a liberdade. O povo saiu de um opressor estrangeiro branco para ser oprimido por um preto nacional. O povo caiu em precipício onde não se podia falar, nem pensar diferente. As liberdades individuais como o movimento livre e de reunião foram eliminadas. Matava-se com base em intrigas. Uma mentira era quanto bastava para ser preso e morto. Passou-se a viver num país atípico onde o amanhã era uma incerteza.

No dia 30 de Janeiro de 1981, a força aérea sul-africana bombardeou Matola. Machel iniciou uma purga que, segundo ele, o feiticeiro só entra quando alguém de dentro lhe abre a porta, para com isso dizer que os militares sul-africanos levaram a cabo aquele ataque por ter havido de dentro a ajudá-los. Este sempre foi o argumento dos fracos que se recusam a reconhecer a sua fraqueza, pois só podia ser por uma unha negra que o exército moçambicano conseguisse enfrentar, com algum sucesso, as forças armadas sul-africanas, as mais bem equipadas e treinadas de todo o continente africano.

Moçambique tinha um exército ainda incipiente e mal equipado com o resto e obsoleto armamento da Segunda Guerra Mundial e Machel pensava que poderia enfrentar o exército sul-africano. Assessorado por violadores dos direitos humanos, Machel promove um comício, na Praça da Independência, em Maputo, onde tentou justificar o fracasso do exército alegando infiltração do inimigo no seio das forças armadas. Apresentou os presos que nada tinham a ver com os fracassos das forças moçambicanas. Os fracos nunca reconhecem as suas fraquezas, sempre procuram fazer vítimas.

Foi assim que o então chefe da Contra-Inteligência Militar, o odioso Lago Lidimo, arqui-inimigo do meu irmão – FERNANDES BAPTISTA – influenciou a Machel, que gostava de intrigas, deu luz verde para que, a 08 de Março, no âmbito de caça às bruxas, o meu irmão fosse preso, torturado e enviado para um campo de reeducação, em Cabo Delgado, para onde Lidimo e sua estirpe se deslocavam, com frequência, para as sessões de torturas. Decidiram transferir os presos para a Fortaleza da Ilha de Moçambique. Como o então presidente de Portugal, general Ramalho Eanes, ia visitar Moçambique e chegaria à Fortaleza da Ilha, ora transformada em cadeia política, os presos foram  retirados para um outro centro.  O meu irmão e seu colega, debilitados e com os olhos extraídos, Machel disse a Lidimo que os dois fossem eliminados fisicamente. Assim, postos em sacos de ráfia, com pedras no fundo, amarrados dos pés às mãos e jogados ao mar, ao largo  da Ilha. Obtivemos estas informações através do marinheiro,  já falecido, que conduziu a fragata da marinha que levou, ultima vez, o meu irmão e seu do colega do martírio.

Língua e diversidade: imagens sobre africanos e escravidão por Ivana Stolze Lima(2017)

Resumo
Neste artigo é identificada e discutida a presença difusa de um tópos que relaciona a diversidade linguística entre os africanos com a incomunicabilidade. Buscando encaminhar esse questionamento, relatos de diferentes agentes ligados ao tráfico atlântico são analisados, sendo os principais os de Antonio Cadornega (História geral das guerras angolanas, 1680), William Smith (New Voyage to Guinea, 1745), Theodore Canot (Captain Canot, or Twenty Years of an African Slaver, 1854) e Bernardo Cannecattim (Dicionário da língua bunda ou angolense, explicada na portuguesa e latina, 1804), além de documentação produzida por autoridades coloniais. A partir disso, e em diálogo crítico com a historiografia do tráfico e da escravidão no mundo atlântico, no artigo são desenvolvidas questões relativas a possíveis políticas linguísticas dirigidas à escravidão, a representações sobre diversidade linguística, ao papel de intérpretes e mediadores do tráfico, bem como, de forma mais ampla, à articulação entre a escravização de africanos e as questões de linguagem e comunicação.

Leia aqui Download Lingua_e_diversidade_imagens_sobre_africanos(2017)

O intérprete negro na história da tradução oral: da tradição africana ao colonialismo português no Brasil por Dennys Silva-Reis(2017)

Prólogo
A história da interpretação no Brasil é um campo que vem despertando interesse de pesquisadores brasileiros e estrangeiros¹
, apesar de ainda se mostrar tímida na área nacional dos Estudos de Tradução² . Michael Cronin(2002) em seu ensaio “The Empire Talks Back: Orality, Heteronomy, and the Cultural Turn in Interpreting Studies” menciona que existem ainda dois grandes problemas nos Estudos de Interpretação: 1) de que maneira a passagem à forma quirográfica e tipográfica afetou a tradução (escrita e oral) em si; e 2) a não-consideração da existência de grupos sociais em que a forma oral é (ou foi) extremamente mais importante (ou até mesmo a única) em relação à forma escrita. Em suma, o que Cronin alega é que os estudos de interpretação ainda não deram importância suficiente à sua matéria prima: a oralidade – seja como técnica de comunicação, seja como base de comunidades essencialmente orais.

Leia aqui Download O_interprete_negro_na_Historia_da_traducao(2017)

Escravos, senhores e vida marítima no Atlântico: Portugal, África e América portuguesa, c.1760 – c.1825(2013)

Resumo
A partir da experiência marítima de africanos na África, analiso as transformações ocorridas em função da legislação portuguesa sobre a mobilidade e o registro dos marinheiros cativos e as leituras disso na historiografia, culminando com uma análise das perspectivas de liberdade de marinheiros escravos em trânsito pelos domínios portugueses entre a segunda metade do XVIII e as primeiras décadas do século XIX.

Leia aqui Download Escravos_senhores_e_vida_maritima_no_Atlantico

BRUTAL MAS FACTUAL, UM HINO DE LOUVOR AOS SOLDADOS RASOS PORTUGUESES, que não aos capitães, pelo General dos EUA, William C. Westmoreland, que em discurso ao Congresso dos EUA disse:

"Querem vencer o Vietname, senhores? Dêem-me 8000 soldados desta gente, e ainda este ano o comunismo cai nas terras da Indochina.”

“Eu vi corpos de tropas mais numerosos, batalhas mais disputadas, mas nunca vi, em nenhuma parte, homens mais valentes, nem soldados mais brilhantes que os do exército português, em cujas fileiras vi desprezar o perigo e combater dignamente pela causa sagrada dum Império condenado.

Quantas vezes fui tentado a patentear ao mundo os feitos assombrosos que vi realizar por essa viril e destemida gente portuguesa, que sustenta, há mais de dez anos em três frentes de guerra, contra uma poderosa força oculta, a mais encarniçada e gloriosa luta.

Aqueles homens que desconheciam os efeitos de uma bomba H ou o simples apoio dos helicópteros, provêm de terras desde as montanhas às planícies, cada um com seu conto pessoal e motivação para ali, a 10000 km de casa, irem defender os ideais de uma nação há muito esquecida numa Europa dividida.

Tentado fiquei, pois, a dizer que nessa mesma Europa existiam três verdadeiros poderes, cada qual com a sua sombra no Mundo: - A Europa Americana, a Europa Russa, e Portugal.

E é essa raia de gente a quem se pede tanto por tão pouco que, com meios tão escassos e de modos bem simples, carregando na alma a sombra do Império Português, não precisavam do sabor da Coca-Cola, da experiência da droga ou de cultura hippie para combater.

Simplesmente faziam-no, e não abandonavam as armas por uma causa errada, mas defendiam-na não só pela gente lá de casa, mas pela casa lá da gente.

De Portugal, o canteiro mais velho da Europa, vi frutos verdes ou maduros a lutarem lado a lado com igual coragem, como se o combate fosse o ganha pão dessa gente.

Querem vencer o Vietname, senhores? Dêem-me 8000 desta gente, e ainda este ano o comunismo cai nas terras da Indochina.”

General William C. Westmoreland, em relatório ao Congresso dos EUA após a visita ao Quartel-General Português de Nampula, em Moçambique, 1971

NOTA: Para simplesmente recordar...

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

LA TRANSIZIONE FALLITA. DIECI ANNI DI POLITICA MOZAMBICANA (2009-2019) di Luca Bussotti(2022)

Introduzione

Per diverso tempo, dopo la firma degli Accordi Generali di Pace (AGP) a Roma, il 4 ottobre del 1992, fra il governo mozambicano gui[1]dato dal FRELIMO (Fronte di Liberazione del Mozambico) e la RENAMO (Resistenza Nazionale del Mozambico), una buona parte della comunità internazionale e accademica aveva considerato il Mozambico come un raro caso di successo in Africa.

La realtà si è rivelata assai più complessa rispetto alle previsioni iniziali, nonostante l’illusione di un paese pacificato e sulla via di una democrazia stabile sia stata propagandata a lungo, anche a causa di un incremento medio annuo del PIL pari al 7,2% fra il 2000 e il 20161.

Questo studio offre una riflessione su come la “transizione” dalla Prima alla Seconda Repubblica – ossia da uno Stato socialista con un regime a partito unico a uno democratico e multipartitico, non abbia seguito il percorso che era stato auspicato e previsto durante tutti gli anni Novanta e per buona parte del nuovo secolo. Al contrario, vi è stata una deriva autoritaria associata a nuovi conflitti interni. Non si è trattato di un fenomeno improvviso, ma costante, a partire dal 2009 circa fino a oggi, come tutti i principali indicatori su democrazia, libertà di espressione, diritti umani evidenziano.

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O tráfico de escravos e a experiência diplomática afro-luso-brasileira: transformações ante a presença da corte portuguesa no Rio de Janeiro por Jaime Rodrigues(2008)

Resumo

Neste artigo, retomo a tradição de negociações entre portugueses e diferentes povos do litoral africano em torno de questões relacionadas ao tráfico de escravos e à organização desse comércio. A partir dessa tradição, discuto as questões diplomáticas envolvendo africanos, portugueses, ingleses e brasileiros no contexto da vinda da Corte portuguesa para o Rio de Janeiro, em 1808, e nos anos que se seguiram, e a maneira pela qual os soberanos africanos foram afastados do processo de negociação que criaria restrições ao tráfico na primeira metade do século XIX.

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