Moçambique para todos

O Código de Hammurabi [Elementos de Autocrítica]

Por ten-coronel Manuel Bernardo Gondola

Uma das características mais inovadoras das antigas civilizações mesopotâmicas foi a enorme importância, que as sociedades deram ao Direito procurando, sob os seus pressupostos, fixar por escrito, a partir do III milénio a.C., todos os actos da vida humana.

Destarte, Reis sumérios, babilónios, cassitas e assírios deixaram á posterioridade vários Códigos legais, que reflectem perfeitamente a época em que viveram. De todos eles o mais importante é sem dúvida o Código de Hammurabi promulgado [publicado] pelo Rei da Babilónia Hammurabi, que reinou aproximadamente entre 17[30]-16[88] a.C., que soube recolher a jurisprudência, ou seja, ao conjunto das decisões e interpretações das leis feitas pelos tribunais superiores, adaptando as normas às situações de facto, anterior compilando-a no famoso Código de seu nome.

Este Código não foi superado em toda a Antiguidade e a sua influência manifestou-se na legislação dos hebreus, gregos e romanos. O Código de Hammurabi, foi promulgado por volta de 17[00] a.C., provavelmente para celebrar [40º] aniversário do reinado de Hammurabi, sexto Rei da dinastia amorreia da Babilónia. O conjunto das leis escrito em língua acádia, foi mandado gravar em estelas de pedra, ou seja, colunas ou placas de pedras em que os antigos faziam descrições e enviadas às capitais do Imperio de Hammurabi.

Afortunadamente, uma destas estelas, executada em diorito negro rocha granítica, com [2,25 m] de altura foi encontrada por uma expedição arqueológica francesa nas pesquisas no inverno de 19[01]-19[02] na localidade de Susa [Irão].

O Código de Hammurabi não é certamente, um livro de leis válidas para todo o Império, mas todo o juiz o devia consultar e seguir as suas sentenças. Na altura, o seu valor moral era inestimável. O corpo legal da estela de Hammurabi desenvolve-se em [282] parágrafos, que grosso modo, pode ser estruturado da seguinte maneira:

1. Pgfs. 1-5: Determinam as penas a ser impostas em alguns delitos praticados;
2. Pgfs. 6-126: Regulam o direito patrimonial;
3. Pgfs. 127-195: Regulam o direito de família, filiação e heranças;
4. Pgfs. 196-214: Determinam as penas por lesões corporais;
5. Pgfs. 215-240: Regulam os direitos e obrigações de algumas classes profissionais;

6. Pgfs. 241-277: Regulam preços e salários;
7. Pgfs. 278-282: Contém leis adicionais sobre a propriedade de escravos.

"Pobreza absoluta" desde quando?(Em repetição)

Descobri o quadro abaixo que me chamou a atenção pela posição que Moçambique, Angola e a Guiné(Bissau) detinham economicamente a nível do continente africano.

Desafio, pois, economistas, sociólogos e políticos a deterem-se nestes valores e nos de hoje. Reconheço que então, como agora, a média não traduz a realidade da distribuição de riqueza.

Poder-se-á dizer que a "pobreza absoluta" é consequência da colonização? Seriam pobres aqueles que até ao princípio do séc.XX viviam no seu "mato", cultivando, caçando e disputando entre si os melhores territórios?

De notar, também, ser de cerca de 52% o contributo directo de doadores ao Orçamento de Estado de Moçambique...

Quanto se andou para atrás...

Table 5

Comparative Per Capita Income (US dollars)

Country or Territory			1965	1970
Angola			210	333
Mozambique			165	228
Portuguese Guinea (Guinea-Bissau)			194	258
Central African Republic			101	120
Ivory Coast			225	301
Kenya			107	128
Niger			76	74
Nigeria			95	61
Republic of Zaire			29	90
Senegal			198	185
Tanzania			60	102
SOURCE:  Statistical			Yearbook of the United
Nations, 19 71-19 72, pp. 325-		-26

Aqui fica o desafio.

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

NOTA: Julgo saber ser de cerca de 20 vezes a actualização dos valores monetários de 1970 para 2005

(Colocado a primeira vez em 03.03.2008, In http://macua.blogs.com/moambique_para_todos/2008/03/pobreza-absolut.html)

 

- Numa actualização com correcção monetária, o rendimento per capita, em 1970 era, em Moçambique, de 4560 USD contra os actuais 350 USD. Mantendo-se a progressão de 1965 para 1970, em quanto estaria hoje o rendimento "per capita" em Moçambique? São números da ONU. Quem desmente? Triste a realidade que a independência trazida pela FRELIMO criou em Moçambique.

Para quem quiser fazer melhores contas, visite

http://fx.sauder.ubc.ca/etc/USDpages.pdf

 

06.06.2010

Em tempo:

Só um pequeno(grande)esclarecimento:
- A África do Sul pagava em ouro, 60% do salário dos 120.000 "magaíças", ao preço oficial e que Portugal vendia ou poderia vender a preço de mercado. Após a independência a África do Sul deixou de pagar em ouro e hoje os "magaíças" já não chegam a 50.000.
Posso acrescentar que o último pagamento em ouro ainda estava em Moçambique e aí ficou entregue ao então Banco Nacional Ultramarino. A penúltima entrega, já em Portugal mas ainda não integrada nas reservas do Banco de Portugal, foi por ordem de Almeida Santos devolvida a Moçambique, salvo erro, via Paris.
Fernando Gil

 

Ainda as revelações no livro de Fernando Couto(Repetição)

Canal de Correspondência por Adelino Serras Pires

A propósito de termos referido, na nossa edição de segunda-feira última, 25 de Julho de 2011, que no livro «Moçambique 1974: O Fim do Império e o Nascimento da Nação», de Fernando Amado Couto, recentemente publicado em Maputo, consta que a FRELIMO assumiu ser responsável pela morte, durante a Luta de Libertação Nacional, em 1973, na operação contra passageiros de avião civil, na cotada de Nhamacala, do Dr. Angel Garabaizal, médico de Francisco Franco, chefe da ditadura franquista, recebemos de Adelino Serras Pires, presentemente a residir na África do Sul, uma carta que passamos a reproduzir na íntegra.

O autor da carta que nos foi enviada, o caçador-guia Adelino Serras Pires, na altura era administrador da SAFRIQUE, proprietária da cotada onde se deu a ocorrência.

Leia na íntegra a carta por nós recebida:

“Ex.mo Senhor Director do Canalmoz

Na edição do dia 25 de Julho do corrente, o jornal que V. Exa dirige faz referência a um livro de publicação recente, no qual vem citado um comunicado de guerra da Frelimo a reclamar responsabilidade pelo ataque contra o acampamento turístico de Nhamacala, ocorrido em 1973. O que o livro relata contém uma série de imprecisões merecedoras dos seguintes reparos:

No dia do ataque, em que morreu o médico de nacionalidade espanhola, dr. Angel Garabaizal, não havia qualquer soldado quer na pista, quer no acampamento de Nhamacala. O acampamento não tinha qualquer função militar, constituindo apenas um meio de promoção do turismo de Moçambique além-fronteiras e de criação de postos de trabalho.

Após a aterragem da avioneta civil na pista de Nhamacala, o primeiro a sair foi o dr. Angel Garabaizal e quando se preparava para fotografar os restantes passageiros a descer da aeronave, foi mortalmente atingido no coração durante uma rajada disparada a partir das bermas da pista, envoltas em capim, a uns escassos 50 metros de distância.

A flagelação feriu ainda dois outros civis, igualmente de nacionalidade espanhola.

O avião foi atingido, mas não ficou destruído, e nem sequer registou-se qualquer incêndio. O piloto e um mecânico dias depois levaram o avião de regresso à Beira.

O caçador-guia da Safrique, de nome Monteiro, respondeu ao ataque, disparando em direcção dos atacantes, pondo-os em fuga.

O comunicado de guerra a que o livro alude confirma que a Frelimo estava ciente de que o alvo que atacou era civil, pois vai ao pormenor de justificar o atentado como forma de “criar contradições do inimigo no seio dos seus amigos”. Torna-se, assim, evidente de que se tratou de um acto premeditado, que teve como consequência a morte de um civil e ferimentos em outros dois.

Estou em crer que os familiares do dr. Angel Garabaizal, perante os factos agora revelados em livro, indicando acto friamente premeditado, agirão da forma que acharem mais conveniente, em salvaguarda dos seus legítimos direitos.

Com a morte de seres humanos, quaisquer que sejam as circunstâncias, não se ironiza, nem mesmo quando se pretende romantizar, perante os leitores, actos abomináveis como o ocorrido em Nhamacala há 38 anos.

Atentamente,

Adelino Serras Pires

Waterkloof, África do Sul, 26 de Julho de 2011”

CANALMOZ – 27.07.20211

Veja mais aqui

Leia aqui o Comunicado de Guerra a que alude a notícia:

Download Frelimo Comunicado 1973

O MASSACRE DE MUEDA: FALAM TESTEMUNHAS(Repetição)

ARQUIVO é uma publicação do Arquivo Histórico de Moçambique, editada em Maputo (Moçambique). Dedica parte da edição de Outubro de 1993 ao massacre de Mueda, publicando algumas entrevistas com pessoas que (afirmam) estiveram nos acontecimentos, e com  apresentação de Yussuf Adam e Hilário Alumasse Dyuti.

Entre essas pessoas estava JACINTO OMAR da Aldeia de Muatide, Mueda, Cabo Delgado (10 de Julho de 1981) que declarou:

Quando os portugueses efectuaram o massacre de Mueda eu pessoalmente assisti. Nessa reunião estiveram todas as populações de toda a região. Estiveram ern Mueda velhos, mulheres e nós, jovens, que seguíamos os nossos pais. Quando começaram os disparos eu presenciei e tive que fugir. Corri até casa. Chegado a casa quis voltar de novo para Mueda mas os velhos disseram que não devia. Falaram comigo alguns velhos que também tinham estado em Mueda. Os velhos sabiam da perda de vidas em Mueda.

Depois disso, os velhos que haviam escapado ao massacre de Mueda, e mesmo aqueles que não tinham ido a Mueda, decidiram fazer várias notas e confiaram em mim para as levar para Dar-es-Salaam Tanzania). Os velhos disseram que tinham confiança em mim por eu ser esperto. E disseram também que comigo era possível fazer chegar as notas ao destino na Tanzania. Na Tanzania, cheguei primeiro a Lindi, onde deixei a primeira nota. Depois fui para Dar-es-Salaam deixar outra nota e finalmente fui para Tanga deixar a última nota. Quando eu passava as pessoas perguntavam sobre o massacre de Mueda e eu explicava. Depois disso regressei de novo para aqui. Logo a seguir ao meu regresso apareceu o senhor Ntwahumu que veio revistar as minhas malas, que continham roupa.

Ele estava a suspeitar que eu tivesse cartões da Frelimo. Na verdade eu tinha os cartões só que ele não os conseguiu localizar. A partir daí os velhos tiveram mais confiança na minha pessoa, por ver que o senhor Ntwahumu não conseguiu saber onde se encontravam os cartões da Frelimo. Os velhos diziam que eu era esperto demais e decidiram que eu fosse regularmente à Tanzania apresentar aos dirigentes os problemas que afectavam a vida de Moçambique. Portanto, os velhos depositaram toda a confiança em mim.

NOTA:

O sublinhado a vermelho é meu. A palavra FRELIMO nem sequer existia e só foi criada cerca de dois anos depois. Como é que já havia quem vendesse cartões da FRELIMO logo após o “Massacre de Mueda”? Mas é assim que os “historiadores” estão a escrever a História de Moçambique. A verticalidade custa caro e é feita de sacrifícios. E a sobrevivência fala mais alto...

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

In  http://macua.blogs.com/moambique_para_todos/

"- Afinal tinhas razão!"(Repetição)

Numa já longínqua noite de Maio de 1974, a este edifício foi o meu pai chamado através de um curto telefonema. Aquele telefone 29292 da R. Dr. J. Serrão 40, soava então incessantemente, dado o momento que o país vivia. Uma voz sua conhecida deixou-se de circunlóquios e num tom imperativo proferiu uma convocatória:
- Vítor, vem cá amanhã ao fim da tarde, o assunto é urgente.
- Não me podes dizer do que se trata?
- Não. Por telefone não! Amanhã, sem falta, aqui no Centro Ismaelita, ao fim da tarde.

No dia seguinte foi directo ao gabinete de quem o chamara e sem rodeios informaram-no da urgência de iniciar os preparativos para evacuar a família, toda ela. Respondeu que já tinha decidido isso mesmo e que no aniversário da minha mãe, no passado 27 de Abril, a todos tinha escandalizado com a notícia, pois decidira partir antes do fim do ano. A questão era colocada de forma clara, questionando-os acerca de uma África onde existiam países independentes há praticamente duas décadas e os casos de violência seguidos de expulsão em massa acumulavam-se desde a Argélia até ao Uganda. Segundo ele, porque seria diferente no ultramar português? Teriam todos eles ouvido as emissões de rádio, cada vez mais incendiárias, um indício seguro do que viria?

- Será tarde demais, tens de ir quanto antes, preferencialmente antes da assinatura do acordo com eles.
- Porquê, o que sabes acerca do assunto?
- O príncipe Karim avisou a nossa comunidade, pedindo-nos para contactarmos pessoalmente e de forma o mais discreta que for possível, todos os amigos portugueses que conheçamos.

História: Portugal informou EUA que independência de Angola resultaria em “caos económico e administrativo”

Novos documentos revelam como Estados Unidos discutiram o interesse ou não em apoiar a evacuação de portugueses de Angola

Um mês antes da independência de Angola em 1975, o então ministro dos Negócios Estrangeiros de Portugal, Melo Antunes, informou o Presidente dos Estados Unidos, Gerald Ford, que a independência iria resultar no “caos económico e administrativo” de Angola, revelam documentos publicados pelo Departamento de Estado americano.

Melo Antunes disse que nenhum dos movimentos de libertação angolanos possuía quadros para garantir a estabilidade de Angola, revela a transcrição de uma reunião na Casa Branca entre Melo Antunes, o Presidente Gerald Ford e o então secretário de Estado, Henry Kissinger, que era também Conselheiro de Segurança Nacional de Ford.

Dezenas de documentos referentes às relações entre os Estados Unidos e Portugal, entre Outubro de 1973 e 1976, agora tornados públicos, reflectem com efeito a crescente preocupação do Governo americano face à radicalização dos vários Governos portugueses que se sucederam após o golpe de estado de 25 de Abril de 1974, à luz da guerra fria com a União Soviética e as implicações da retirada portuguesa de Angola nessa luta por influências entre as duas potências mundiais.

Neste contexto, as reuniões ao mais alto nível indicam como a independência de Angola torna-se não só um factor de preocupação para as autoridades americanas, mas também um instrumento de pressão em redor da questão da retirada de Angola de centenas de milhares de cidadãos portugueses, os chamados “retornados”, sobre os quais os dirigentes americanos chegam mesmo a discutir se o regresso desses portugueses iria favorecer forças anti-comunistas em Portugal ou se seria melhor permanecerem em Angola.

A ajuda ao regresso dos portugueses é também usada para tentar forçar os militares portugueses a deixarem de ajudar o MPLA, indicam os documentos que confirmam que, mesmo antes da proclamação da independência, navios carregados de material bélico soviético para o MPLA chegavam a Angola perante a passividade das autoridades portuguesas.

“Savimbi é mais inteligente, Neto é casmurro”

Um mês antes da independência de Angola, Melo Antunes deslocou-se à Casa Branca, a 10 de Outubro de 1975, para uma reunião em que o Presidente Ford pediu ao ministro português uma avaliação dos dirigentes angolanos, começando por perguntar se era sua opinião que Agostinho Neto era comunista.

“É muito próximo disso embora seja difícil classificá-lo como um comunista ortodoxo”, respondeu Melo Antunes, acrescentando “estamos bem cientes do apoio que tem recebido da União Soviética e de outros países socialistas, mas principalmente da União Soviética”.

Interrogado sobre os dirigentes dos três movimentos de libertação, o então ministro dos Negócios Estrangeiros português disse que o fundador e líder da FNLA, Holden Roberto, “não tem um fundo político muito sólido”.

“É facilmente corrompível e dependente de Mobutu”, afirmou em referência ao antigo Presidente do Zaire (agora República Democrática do Congo) onde Roberto se encontrava.

Dos três dirigentes, sublinhou Melo Antunes, “(Jonas) Savimbi é o mais inteligente, o mais capaz e o mais forte politicamente”, embora “alguns ponham em causa o seu senso político”.

“Tem jogado em todos os lados e mudou de apoiantes estrangeiros, e penso que irá acabar por perder popularidade devido a estas acções, mas de momento tem apoio considerável do Zaire e Zâmbia, enquanto (Agostinho) Neto (presidente do MPLA ) devido à sua casmurrice perdeu algum apoio”, acrescentou.

MEMÓRIAS DO SEMINÁRIO DE ZÓBUÈ E UM POUCO SOBRE DAVIZ SIMANGO (2)

Por Francisco Nota Moisés

Gratíssimo, caro Gil, por ter colocado o artigo* sobre o seminário de Zóbuè e a passagem da escrita por um antigo administrador sobre a vida durante o conflito entre os guerrilheiros e as tropas portuguesas na região de Zóbuè. Essa bela  narrativa com muito humanismo excepcional colocou todo o cenário da região de Moatize e Zóbuè perante os meus olhos. Obviamente, a situação que o antigo administrador português narra aconteceu depois da situação que vivi antes da guerrilha chegar na região de Zóbuè e quando somente havia zuzuns sobre a re-entrada de terroristas na região de Zumbo depois da sua primeira tentativa de começar a operar em Tete ter sido abafada pelas forças portuguesas. 

Durante a minha estadia no seminário, a instituição era gerida por padres brancos europeus, agora conhecidos como missionários para-Africa, uma congregação agora com muitos padres africanos ou pretos de batinas tradicionais brancas com rosários pendurados nos pescoços dos Padres Brancos.  O seminário a 4 kms ao norte da vila de Zóbuè conheceu uma mudança inesperada quando, até agora não se sabe quem decidiu, se foi a hierarquia da Igreja Católica em Moçambique ou foi o governo de Salazar, que os padres brancos fossem substituídos por padres jesuítas portugueses que lecionavam na escola normal de Boroma, alguns 20 kms ao norte da cidade de Tete onde passei algumas férias em 1965 depois dos exames da 4a classe no seminário de Zóbuè.  

Havia na vila de Zóbuè mesmo uma missão católica gerida por outros padres brancos. Quando os padres brancos do seminário foram retirados, não mexeram nos outros padres brancos da missão de Zóbuè que se ocupavam de missionar na bela região montanhosa de Zóbuè ao norte e na zona baixa ao sul e ao oeste.

Os padres brancos da missão de Zóbuè, penso eu, saíram daí, quando a congregação deles e a dos Padres de Burgos espanhóis que missionavam também na região de Tete em tais regiões como Moatize e Marara entre outras se retiraram de Moçambique segundo eles, ou foram expulsos pelo governo português segundo Lisboa, depois de protestarem contra a situação militar portuguesa contra civis nas zonas de guerra em Tete.

Penso que depois da retirada dos padres brancos da região de Zobué, os jesuítas não tinham números suficientes para terem padres no seminário de Zóbuè e na missão de Zobué, pelo que não me admiro que o reitor do seminário passou a exercer a dupla missão de reitor do seminário e de missionar na região de Zóbuè, segundo a narrativa do ex-administrador, o que não acontecia durante o tempo dos padres brancos.  Havia, todavia, um pequena capela por volta de meio quilômetro ao sul do edifício do seminário para os crentes naturais que viviam perto do seminário onde um padre do seminário, o alemão Franz Schupp, durante lições no seminário gostava muito de falar o sena que rapazes não senas compreendessem ou não. Ele tinha vivido na região de Inhangoma, Mutarara, Tete, durante 25 anos e dominava o sena por ter conceitos que não existiam nas línguas europeias. 

“Grandiosos Batuques”: identidades e experiências dos trabalhadores urbanos africanos de Lourenço Marques (1890-1930) por Matheus Serva Pereira(2016)

Resumo
Os chamados “batuques” praticados no espaço urbano e nos arredores de Lourenço Marques – atual Maputo, capital de Moçambique –, entre as décadas de 1890 e 1940, são tomados como objeto e, ao mesmo tempo, como uma janela privilegiada para o mundo das experiências cotidianas daqueles classificados pelo linguajar colonial português como “indígenas”. No bojo do processo da colonização portuguesa foram elaboradas categorias classificatórias que, do ponto de vista social e jurídico, visaram criar homogeneizações e controlar as populações sob o domínio português. No entanto, essas categorizações forjadas pelo discurso colonial não deram conta da multiplicidade das vivências cotidianas das populações nativas do Sul de Moçambique. Nesse sentido, a pesquisa pretendeu investigar as experiências e as reinvenções criativas daqueles indivíduos classificados como indígenas no jogo cotidiano que estabeleceram com as formas de poder construídas e implementadas pelo colonialismo português na região.

Leia aqui Download Grandiosos_Batuques_identidades_e_exper

A GUERRA DE ZANZIBAR E A RECONQUISTA DA BAÍA DE PALMA por CARLOS PEREIRA CALLIXTO

Quase no fim da Província de Moçambique, lá muito ao Norte, fica situada a povoação de Palma, administrativamente classificada como Sede de Circunscrição, incluindo nos seus limites, Olumbe, Mutamba e Quionga, como povoados mais importantes.

Situada na zona de influência muçulmana, Palma, cujo nome comemora um dos heróis que ajudaram a construir e consolidar a influência portuguesa na Costa Oriental, não foi conhecida nos mapas e nos documentos oficiais por esta designação, senão algum tempo depois dos acontecimentos que vão narrar e a sua Circunscrição apenas pela Portaria Número 6:202, de 17 de Novembro de 1945 adoptou a nova designação.  -----

(…) Desde os primeiros tempos da nossa colonização, que este ponto do litoral moçambicano se denominava Baía de Tungue e a povoação, um miserável povoado arabizado, era conhecido também pelo mesmo nome. A influência dos portugueses nestes pequenos portos de mar foi sempre mais teórica do que prática, sendo frequentados pelos nossos navios, mas geralmente os marinheiros e comerciantes ficavam em terra o tempo suficiente para a carga das embarcações ou para a reparação de qualquer avaria mais grave que os impedia de arribar a Moçambique.

Quando o poderio português se estendia pela costa de África acima até quase à entrada do Mar Roxo, isto é, quando a Capitânia de Mombaça se encontrava em todo o seu esplendor e ao Capitão do Forte Jesus obedeciam todos os senhores mouros das ilhas e da terra firme, a Baía de Tungue não tinha grande importância estratégica por ficar na fronteira de dois domínios igualmente obedecendo ao Rei de Portugal, mas com a decadência do Século XVIII tudo mudou

A queda de Mombaça, em 1729, e o abandono da Ilha de Pate por António de Albuquerque Coelho, marcou o início de uma longa série de conflitos, tentativas de conciliação diplomática e vexames que Portugal teve de sofrer e que mais dolorosos foram para a honra nacional, por nos terem sido dirigidos por povos a nós nitidamente inferiores e por soldados que não passavam de bandos de maltrapilhos fanatizados.

Com a perda da Capitânia do Norte, os territórios sob a autoridade do Rei de Portugal ficaram circunscritos ao que hoje são, tendo-se logo marcado como limite extremo a foz do Rovuma, ou mais simplificadamente o Cabo Delgado, negligência essa que nos ia custando a posse de Quionga, como a seu tempo já se fez referência nestas crónicas históricas. No entanto, estes limites fronteiriços levaram o Governo Português a ter que entrar em guerra com o Sultão de Zanzibar, após quase um século de negociações, o que revelou da nossa parte uma paciência quase oriental, mas que uma vez desembainhadas as espadas a questão resolveu-se de vez, ACABANDO-SE COMO POR ENCANTO AS PRETENSÕES ISLAMITAS SOBRE ESTA BAIA (TUNGUE/PALMA).

Poucos anos após o desmoronamento do nosso poderio além Rovuma, as AMEAÇAS DOS SULTÕES DO NORTE fizeram-se sentir aos Governadores de Moçambique, levando Pedro do Rego Barreto da Gama e Castro, em 1745, a dirigir uma carta alarmante ao Cardeal da Mota, Ministro de D. João V, onde o monarca era informado de que os portugueses não possuíam meios para se oporem a um AVANÇO DOS MOUROS PARA O SUL.

Marcelino da Mata e os comandos africanos(voz)

O papel dos soldados africanos que lutaram por Portugal na guerra colonial, a sua sorte após o 25 de Abril e os casos de tortura em 1974 e 1975.

Ouça aqui, pois que mais aproximado às realidades vividas naquela época, ainda não encontrei.

Marcelino da Mata e os comandos africanos – Observador

Recorde aqui https://macua.blogs.com/moambique_para_todos/2020/11/onde-e-como-nasceu-o-celebrado-25-de-abril-de-portugal.html

NOTA: Eu ouvi da boca de Almeida Santos, ao lado do então deputado Mário Tomé da Frelimo, dizendo que "em Moçambique, se a lei da nacionalidade fosse outra, como aqui é explicado, só em Moçambique, na altura da opção da nacionalidade, seriam cerca de 2 milhões a requerer a nacionalidade portuguesa. Na altura a população de Moçambique não chegava a 8 milhões de habitantes. O que seria do novo país Moçambique a nascer com 25% da sua população sendo estrangeira?

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

Morreu João Pelembe 1º governador de Inhambane

MORREU ontem (14) João Facitela Pelembe, primeiro governador da província de Inhambane, vítima de doença, ocorrido numa unidade sanitária da cidade de Maputo.

Facitela era General na Reserva, antigo combatente da luta de libertação nacional e membro do partido Frelimo.

O finado é autor da obra “Lutei pela pátria, Memórias de um combatente da luta de libertação nacional”, lançado em 2012.

Ainda no domingo, faleceu na cidade da Beira, também por doença, Manuel Cambezo, combatente da luta de libertação nacional, antigo presidente do Município de Dondo e membro da Frelimo na província de Sofala.

NOTÍCIAS - 15.02.2021

Recorde aqui https://macua.blogs.com/moambique_para_todos/2021/02/major-general-na-reserva-jo%C3%A3o-facitela-pelembe-foi-demitido-de-governador-de-inhambane-por-samora-ma.html

Major-General na reserva João Facitela Pelembe foi demitido de Governador de Gaza por Samora Machel

Era assim que Samora tratava os seus pares. No entanto chegou a Major-General e grande empresário. 

Recorde aqui Moçambique para todos: Luta armada não era convite para jantar - Major-General na reserva João Facitela Pelembe no seu livro “Lutei pela Pátria” (blogs.com)

Marcelino da Mata. O vírus foi mais forte do que as balas

Dele contava-se que antes de atacar mandava o corneteiro tocar porque não lhe parecia decente atacar um homem desprevenido. A sua vida dava muitos filmes. E confronta Portugal consigo mesmo.

Por Helena Matos

“Eu não fico cá. Ou me mandam para uma zona operacional ou fujo daqui”. Corria o ano de 1964. Marcelino da Mata não aguenta mais a tranquilidade da vida no quartel-general, em Bissau. Na verdade não precisou de fugir do quartel-general de Bissau pois conseguiu ir para Farim, onde em escassos dias convenceu o Tenente-Coronel Agostinho Ferreira a dar-lhe autorização para constituir um grupo de operações especiais. 

“Quando me apresentei ao comandante, o Ten-Coronel Agostinho Ferreira, afirmei-lhe querer formar um grupo de operações especiais. Ele não concordou… Então, para mostrar que podia fazer tal actuação, num determinado dia peguei em cinco homens e saí do quartel em direcção a uma base do PAIGC, situada a 3,5 kms de Farim, numa destilaria de aguardente. Atacámos à noite e trouxemos nove presos, carregando 65 armas apreendidas. Às 6 horas da manhã já estava a bater à porta do quarto do comandante, a chamá-lo. Ele não queria aparecer, mas insisti. Quando surgiu, perguntou o que é que eu queria dele. Disse-lhe: “É para mostrar armas”. Ripostou: “E quais são as armas que eu não conheço?”. Respondi: “Estas não conhece, pois são do PAIGC”. Espantado, perguntou-me como tinha sido a actuação. Respondi-lhe: “Olhe! Eu nunca digo como faço as minhas operações. Fui lá, matei alguns e trouxe estes”. Disse ele: “Então deixa os prisioneiros andar com armas?” Retorqui eu: “Não faz mal; então não são homens como nós?!…” 

Nos dias seguintes, Marcelino da Mata continuou a levar a cabo o que designava como “suas operações”, operações essas que descreve a Amaro Bernardo quando este o entrevista para o livro “Guerra, Paz e Fuzilamentos dos Guerreiros. Guiné”. Até que o inevitável acontece. Uma manhã, o Tenente-Coronel Agostinho Ferreira chamou o 2.º comandante: “Diz lá àquele tipo que pode formar o grupo de operações especiais”.  Marcelino da Mata lembra: “Foi a partir daí que formei o grupo Os Roncos”. 

Da “Tridente” à “Mar Verde” 

Pode parecer estranho, mas a carreira militar de Marcelino da Mata começou por acaso: a 3 de Janeiro de 1960, quem devia ter entrado no CIM-Bolama era um seu irmão. Mas Marcelino foi ao centro de recrutamento informar-se sobre a situação do irmão e já não saiu. Tinha então 19 anos. Inicialmente, a sua principal mais-valia não é a forma como combate mas sim o domínio dos vários dialectos falados na Guiné. 

Em 1963 vai para Angola fazer um curso de comandos. Já em 1964, regressa à Guiné a tempo de participar na “Operação Tridente”, que visava expulsar a guerrilha das ilhas da região do Como. Foram dois meses e meio entre pântanos, mato e lodo. Do Como, as tropas portuguesas trouxeram uma vitória — e Marcelino da Mata as suas primeiras cruzes de guerra. 

A Torre e Espada vai ganhá-la anos mais tarde por ter resgatado uma companhia que fora aprisionada na zona da fronteira com o Senegal. Marcelino da Mata chefia um grupo de 19 homens que consegue não só enfrentar os guardas do PAIGC mais os soldados senegaleses como ainda levar os soldados portugueses pelos mais de 40 quilómetros que os separavam da Guiné. Diz quem lá esteve que o grupo de Marcelino da Mata não só fez tudo isto como, uma vez colocados os soldados a salvo, ainda voltaram atrás para repelir o PAIGC. Não será a única vez que o seu arrojo o leva a operações fora do território da Guiné.

A GUERRA - Um programa de Joaquim Furtado (RTP) - Episódio nº 38(video)

Marcelo Caetano teria combinado com o governador Santos e Castro, a proclamação de uma independência de Angola. Seria em Massangano, em 1974 ou 75. Uma decisão desesperada, numa altura em que já se anunciava uma crescente instabilidade nas Forças Armadas. Perante o reforço do arsenal do PAIGC, que fazia temer por um ataque a Bissau, Spínola declarava a Guiné indefensável e cedia o lugar a Bethencourt Rodrigues, no momento em que a guerrilha proclamava a independência do território. Um legado de Amílcar Cabral, com grande impacto político.

Historiador moçambicano distancia-se da Linha Oficial(Repetição)

Por João Cabrita

Título: Escapar aos Dentes do Crocodilo e Cair na Boca do Leopardo Autor: Yussuf Adam Editora: Promedia (Maputo, 2006), 478 pp ; 150,000MT

A tese de doutoramento do historiador moçambicano Yussuf Adam, defendida na Universidade de Roskilde, Dinamarca, acaba de ser publicada em livro, com o título, Escapar aos Dentes do Crocodilo e Cair na Boca do Leopardo. É um trabalho originalmente publicado em inglês em 1996, e que trata da "evolução do quadro sócio-económico em Moçambique após a independência”. Adam apoia-se em três factores distintos, designadamente as estratégias de desenvolvimento e políticas complementares seguidas pelo governo da Frelimo, a ajuda externa prestada ao país, e a chamada "desestabilização".

Leia em: Download escapar_aos_dentes_de_crocodilo.doc

STV-Cidade de Inhambane(video)

Para matar saudades, com histórias muito mal contadas. Não editado pela STV-SOICO

Mondlane não foi o nacionalista como a Frelimo conta (8)

Por Francisco Nota Moisés

Este é o último dos artigos sobre Eduardo Mondlane, o primeiro dirigente da Frelimo, que faço a pedido de pessoas que querem saber algo sobre o homem e sobre o chamado Triunvirato ou seja a liderança que devia ter sido de três dirigentes; Uria Simango, Samora Machel e Marcelino dos Santos.  Como se sabe Uria Simango, um dos verdadeiros fundadores da Frelimo foi morto em 1977 por ordens de Samora Machel e dos seus colegas, Samora Machel morreu em Mbuzini na Africa do Sul quando o seu avião presidencial se despenhou depois de perder a direção para Maputo quando regressava depois duma reunião na Zâmbia com alguns dirigentes da África austral, e Marcelino dos Santos, o último do triunvirato em vida e na morte, desapareceu algum tempo atrás depois duma enfermidade degenerativa que o paralisou física e o emudeceu.

Alguns anos antes da sua morte, os seus colegas organizaram uma festa para honrá-lo. dos Santos, então numa cadeira de diminuído físico e incapaz de falar, chorou de alegria. Tive pena dele dessa vez, mas não me arrependi de tê-lo batido, pontapeado e picado com uma lapiseira em Dar Es Salaam devido à energia que tinha na altura como um jovem que batalhava contra um monstro.

Eu e outros jovens estudantes tínhamo-lo cercado depois duma reunião que terminou mal com os estudantes a cercá-lo a ele e Uria Simango* depois dos dois, enviados por Eduardo Mondlane, terem vindo ao então Instituto moçambicano para nos dizer que a escola estava fechada e que devíamos rumar para Nachingwea, o campo de treinos da Frelimo.  Nenhum estudante acatou a ordem. Fomo-nos queixar ao vice-presidente da Tanzânia a quem dissemos que os lideres da Frelimo queriam nos matar.

Pela tarde do mesmo dia, ouvimos na Rádio Tanzânia em Dar Es Salaam que o gabinete do Rashid Kawawa tinha anulado a ordem dos dirigentes da Frelimo, ordenando os estudantes a permanecer no instituto. Foi uma derrota dos líderes da Frelimo, depois de termos gritado, puxado, dado socos, porradeado e pontapeado Uria Simango e Marcelino dos Santos. Durante o cerco cada um dos estudantes em redor, puxava os para o seu lado. Os homens estremeciam. Um estudante retinha Uria Simango, retido pela barba por um estudante, implorava-nos, dizendo: "não me matem, não me matem" e Marcelino dos Santos rogava com muita nervosia e suor, dizendo: "deixem-me ir embora."

Quando em Julho de 1968, os líderes da Frelimo vieram a repetir a ordem para nos evacuar para Nachingwea, fizemos um protesto em frente do gabinete de Rashid Kawawa que ordenou a nossa detenção e encarceração na prisão central de Dar Es Salaam por três dias alegadamente "para a nossa proteção visto que o governo tinha informação de que a liderança da Frelimo tinha um plano para nos eliminar."  Três dias depois, o governo nos transportou para o campo de refugiados das Nações Unidas de Rutamba no distrito de Lindi na província de Mtwara para o sul da Tanzânia que era para nos separar dos líderes da Frelimo que queriam acabar connosco e que nós também não os pouparíamos, se os pudéssemos capturar. 

A guerra entre nós e os dirigentes da Frelimo estava declarada.  E era uma guerra sem piedade.

Identidades, Colonizadores e Colonizadores: Portugal e Moçambique por Maria Paula Meneses(2006)

1. 1. Ambiguidades e enganos
   Os olhares sobre costa oriental de África antecedem em muito a presença portuguesa nestas paragens. Esta região, pela complexidade histórica que contém, é um espaço de encontros em que a questão colonial joga um papel determinante, mas não absoluto ou único.
   As identidades são sempre relacionais mas raramente são recíprocas (Santos, 1995). Nunca sendo puras, as identidades são sempre únicas, garantido a afirmação da diferença. O acto de identificar produz a diferença, a partir de uma relação de poder. As identidades subalternas são sempre derivadas e correspondem a situações em que o poder de declarar a diferença se combina com o poder para resistir ao poder que a declara inferior. Na identidade subalterna, a declaração da diferença é sempre uma tentativa de apropriar uma diferença declarada inferior de modo a reduzir ou a eliminar a sua inferioridade. Sem resistência não há identidade subalterna, há apenas subalternidade (Santos, 2001a).
   A relação entre processos de (re)significação gerados pelo processo colonial e as relações identitárias forjadas por outras conjugações anteriores a este momento colonial – mas que continuam por dentro deste – são centrais para a compreensão da complexa teia de representações que ainda hoje unem Moçambique e Portugal. A sublimação identitária nacional, produziu ela mesma, em contextos coloniais, a mutação e (re)configuração de outras identidades, que se subalternizam ou mesmo aniquilam.
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Mondlane não foi o nacionalista como a Frelimo conta (7)

Por Francisco Nota Moisés

MONDLANE E A NÃO REALIZAÇÃO DO SEGUNDO CONGRESSO DEVIDO A UM BOMBARDEAMENTO PELA FORÇA AÉREA PORTUGUESA

... "Carecudo e com lábios grossos, Mondlane era um homem que se mantinha de boa saúde visto que fazia exercícios físicos quase que diariamente e gostava muito de marcha corridas na Praia de Oyster Bay onde vivia em Dar Es Salaam. A sua actividade física lhe serviu bem quando no segundo congresso da Frelimo no Niassa em Julho de 1968, aviões portugueses apareceram e obrigaram os congressistas a debandar com muito arrepio nos seus cabelos.  A fuga precipitada do Mondlane e dos congressistas foi uma coisa que a Frelimo nunca anunciou."

Porque é que a Frelimo mente e mente em tudo? O próprio Eduardo Mondlane era um grande mentiroso. Nunca dizia a verdade. Fazia promessas somente para alegrar as pessoas e não as cumpria. 

A Frelimo não admitiu o fracasso do tal segundo congresso donde o próprio Mondlane saiu a correr para o Rovuma antes de se enfiar numa almadia e atravessar o rio para a Tanzânia para salvar a sua vida enquanto que os outros guiados pelos guerrilheiros debandavam escondendo-se na floresta no seu esforço de fugirem para a Tanzânia enquanto aviões militares portugueses descarregavam bombas para tentar os eliminar.  A debandada tomou lugar enquanto a reunião estava para começar. 

Eles vieram a mentir mais tarde quando emitiram um comunicado para dizer que o seu segundo congresso tinha sido um grande sucesso e que os dirigentes da Frelimo tinham sido re-eleitos para as suas respectivas posições.

A verdade é que não realizaram nenhum congresso e muito menos eleições. E não era de admirar que a Frelimo liderada por Eduardo Mondlane tivesse mentido assim. 

Julho, quando os líderes da Frelimo decidiram fazer o seu congresso no interior de Moçambique foi o mês quando eu e os outros jovens fomos exilados de Dar Es Salaam pelo governo da Tanzânia para o campo de refugiados de Rutamba depois de termos travado uma boa luta contra a ditadura e a tirania de Eduardo Mondlane na Frelimo. Estivemos, portanto, atentos as manobras dos líderes da Frelimo sem esperar nenhuma coisa positiva sair da sua reunião.

Alguns dias depois da data quando o tal congresso devia ter começado, um velho maconde que tinha uma loja no campo dos refugiados e que se tinha tornado meu amigo riu-se a bom rir quando me viu a entrar na sua loja.  Eu não fazia ideia do que ele se ria antes dele surpreender com a informação que ele tinha a me dizer. Como eu, o velho maconde não gostava dos líderes da Frelimo

"Umesikia kwamba Mondlane na majambazi wengine kama yeye wamerudi Tanzania kama wanakimbia kwa sababu ndege za wareno zimewashambulia kali kabisa?" ele perguntou-me em Swahili para dizer: "já ouviste que Mondlane e os outros bandidos como ele regressaram para a Tanzânia a correr com os aviões dos portugueses a bombardeá-los fortemente?"

Renamo e Frelimo encontram-se pela 1ª vez em Colónia(Alemanha) em Junho de 1990

PARTICIPAR, COMO ASSESSOR, EM MISSÃO DE PAZ

Sei que a esmagadora maioria das pessoas não sabe que, em junho de 1990, na cidade de Colónia-Alemanha, realizou-se a primeira reunião formal entre o governo da Frelimo e a Renamo, visando criar as bases para um entendimento que pusesse fim à guerra civil em Moçambique.

O governo da Frelimo foi representado pelo Ministro do Trabalho, pelo embaixador Armando Panguene (que prestava serviço em Paris), pelo General Mpfumo e mais duas pessoas do seu staff.

Do lado da Renamo,  Raul Domingos, Sebastião Temporário, Sam Sarcan e os restantes não me recordo dos nomes e eu que fui na qualidade de assessor da delegação.

A reunião foi patrocinada pela Comunidade Sant´Egídio e financiado pelo SPD alemão.

Quando as delegações entraram na sala, o chefe da delegação do governo da Frelimo (Ministro do Trabalho), dirigiu-se logo a mim, cumprimentando-me com grande cortesia e deferência, começando logo por dizer-me ter sido meu colega na escola primária Roberto Ivens de Nampula.

Fiquei com ideia que aquela reunião se preparava para bons compromissos. Quanto às conversas havidas naquela sala, resumiram-se a trocas de acusações para, simultaneamente, abordarem os pontos da discórdia política.

Mas o objetivo final era o de conduzirem os seus esforços para a realização da paz, pois a nação moçambicana exigia deles responsabilidade. Moçambique precisava que o conflito terminasse.

Mas a paz só veio a ocorrer em 1992, com a assinatura do primeiro Acordo Geral de Paz. Nunca mais soube daqueles amigos que, com eles, pude partilhar a responsabilidade de criar condições concretas para a paz do País que me viu nascer, brincar, estudar, namorar e que guardo o maior carinho por aquela terra e pelo seu povo.

Raul Damas no Facebook

Mondlane não foi o nacionalista como a Frelimo conta (6)

Por Francisco Nota Moisés

Antes que proximamente aborde a questão do Triunvirato que sucedeu Mondlane depois da sua morte e que foi uma manobra para impedir Uria Simango que se tornasse o presidente da Frelimo, vou traçar um pequeno retrato sobre o primeiro presidente da Frelimo. Pessoas que nunca o viram, ou conheceram de perto,  não podem fazer ideia da sua estatura física e da sua personalidade.

Mondlane era um homem gigante com uma altura muito elevada, para além de 2 metros e alguns centímetros. Com o seu grande corpo e altura comprida, pouco se assemelhava aos moçambicanos que em geral são duma altura média ou baixos -- e alguns um pouco como pigmeus. 

No meio de africanos americanos, ele passaria muito bem por um africano americano com a sua altura como a de jogadores de basketball negros americanos.

Carecudo e com lábios grossos, Mondlane era um homem que se mantinha de boa saúde visto que fazia exercícios físicos quase que diariamente e gostava muito de marcha corridas na Praia de Oyster Bay onde vivia em Dar Es Salaam. A sua actividade física lhe serviu bem quando no segundo congresso da Frelimo no Niassa em Julho de 1968, aviões portugueses apareceram e obrigaram os congressistas a debandar com muito arrepio nos seus cabelos.  A fuga precipitada do Mondlane e dos congressistas foi uma coisa que a Frelimo nunca anunciou. 

Foram os guerrilheiros que lá estiveram como o malogrado Inácio Chondzi que vieram depois a nos contar o que aconteceu. Mondlane correu os poucos quilómetros do sítio da reunião para o rio Rovuma em pouco tempo, acompanhado e protegido por alguns guerrilheiros para quem correr era parte das suas vidas nas matas Moçambique.

O episódio foi na verdade a ironia do Mondlane que era considerado como agente dos portugueses a fugir de aviões portugueses cujas bombas podiam carbonizá-lo.  Penso que os portugueses não pensaram nele ou queriam sacrificá-lo para os eliminar o bando dos lideres da Frelimo. Quando os portugueses souberam que a Frelimo tinha dito que iria fazer o seu congresso no interior, coisa que foi causado pela revolta contra a liderança da Frelimo em 1968, em vez de na Tanzânia onde queríamos que o evento tivesse lugar para nós os rebeldes participarmos, estiveram alertos com voos de aviões de reconhecimento mais do que nunca dantes realizados.  Um avião de reconhecimentos detectou os congressistas, ou os terroristas segundo os portugueses, e não levou muito tempo antes de aviões de ataque aparecer em e atacar o lugar.

O Alto Comando das forças armadas portuguesas em Lourenço Marques assegurou ao governo em Lisboa que "os dirigentes terroristas não sairão vivos do território português." Eles queriam eliminar os dirigentes da Frelimo.  E Mondlane também sabia que bombas largadas por aviões não haviam de o poupar e teve que cavalgar e as suas pernas compridas ajudaram-lhe a cobrir os três  quilómetros do sítio do congresso para o Rovuma em pouco tempo antes de atravessar numa almadia para a Tanzânia.

Mas o curto Uria Simango, então barrigudo e obeso, que não podia correr, chorou enquanto gritando aos guerrilheiros: "ponha me palha na cabeça, ponha me palha na cabeça," que era para o camuflar dos aviões em cima deles que largavam bombas que produziam grandes covas nas quais mais tarde alguns guerrilheiros que tinham sido destacados para ficar e defender o lugar se metiam para se esconderem ou para a sua proteção quando os aviões regressavam.

Enquanto outros estiveram a se esconder debaixo de árvores frondosas, Samora Machel fez-se de palhaço quando se lançou para o chão e começou a rastejar e a disparar a sua pistola para o ar de qualquer maneira. Um guerrilheiro foi lhe puxar do lugar onde ele queria demonstrar que era o comandante supremo e lhe disse: "camarada chefe, o que você esta fazer vai atrair estes aviões em cima e vai nos por em perigo."

Quanto a sua personalidade, Mondlane era educado, mas nunca jamais o vi com um livro nas mãos. Ele não fascinava pessoas.  Era na verdade odiado globalmente. Pessoas não gostavam dele em geral por causa das historias que corriam por ai que ele era agente dos americanos e dos portugueses.

Mas era um homem aberto e gostava de falar com as pessoas, mas as pessoas não gostavam dele, ao contrario do que acontecia com o Padre Gwenjere que era como uma luz no meio das trevas.  A gente congregava-se em seu redor quando o viam para ouvi-lo falar.  Militantes iam a ele para lhe informar sobre os crimes contra a humanidade e outros malfeitos dos líderes da Frelimo. Gwenjere era muito carismático enquanto Mondlane não era. 

Numa eleição livre, onde Gwenjere, se participasse e se quisesse, Mondlane havia de perder sem forma para o Gwenjere. Mas a posição do Gwenjere era  muito clara: ele era um homem de Deus. Não estava para o poder politico. Queria que as coisas andassem bem na Frelimo sem o terrorismo dos  seus líderes e com liberdades e respeito dos direitos humanos dos militantes e do povo.

E Mondlane, infelizmente, metia-se em decisões sobre quem devia morrer como ele fez com Chissano, Machel e outros para a eliminação do comandante Felipe Magaia e de muitos outros.

CHRYS CHRYSTELLO, TIMOR-LESTE, O DOSSIER SECRETO 1973-1975

SINOPSE
Este trabalho mostra a atitude lânguida dos colonizadores portugueses, os primeiros europeus a “descobrir” Timor-Leste e Austrália, que se descartaram da Austrália e preferiram instalar-se em Timor devido à sua madeira de sândalo. A expansão holandesa forçou os Portugueses a colonizar Timor-Leste e a tentar "pacificar" a sua rebelde população.
Este diário de acontecimentos, até à sangrenta anexação de Timor-Leste, pretende mostrar como Portugal lidou incompetente e apressadamente com a sua retardada descolonização. Conclui-se que Timor-Leste não estava então preparado, nem os Portugueses tiveram tempo para os preparar, e, os EUA, Austrália e Indonésia estavam ansiosos para se verem livres do problema de Timor.
O Timor Português era um atraso, sem educação, nem infraestruturas. A Austrália competia pelo petróleo em plena crise energética de 1973, e Portugal estava ainda a aprender a tornar-se numa democracia depois de 48 anos de ditadura, à medida que tentava evitar a sua própria quase guerra civil.
Quando a descolonização se inicia em 1974, a Administração Portuguesa introduz medidas aceleradas para a preparação de quadros com vista à futura passagem de poderes e autodeterminação. A Indonésia já estava adiantada a falsificar a escrita apoiada pela histeria anticomunista dos EUA devido à queda de Saigão, à "Teoria do Dominó" do Dr. Kissinger e incentivada pela pragmática ingenuidade da diplomacia petrolífera australiana.

Leia aqui Download Timor_Leste_dossier_secreto_73_75_PT_cc0_pdf

Mondlane não foi o nacionalista como a Frelimo conta (5)

Por Francisco Nota Moisés

É possível que a Radio Tanzânia transmitindo de Dar Es Salaam já tivesse anunciado a morte de Eduardo Mondlane antes das 20 horas do dia 3 de Fevereiro de 1969, quando ouvi aquela emissora em swahili com o anúncio da sua morte como a sua mais importante informação do dia com as seguintes palavras em Swahili: 

"Dar Es Salaam -- Eduardo Mondlane, kiongozi wa chama cha wagombea uhuru Msumbiji ambacho kiko na macao chake kikuu hapa mjini Dar Es Salaam ameuwawa leo hapa Dar Es Salaam kutokana na mlipuko wa bomu ilikuwa kwa barua aliopokea kwa posta.  Serikali ina chunguza kisa hicho ila ipate kujuwa zaidi (Dar Es Salaam -- Eduardo Mondlane, o líder da organização engajada na luta pela libertação de Moçambique com a sua sede em Dar Es Salaam morreu hoje duma explosão de bomba contida numa carta que ele recebeu nos correios nesta urbe.  O governo está a investigar para apurar mais detalhes sobre o acontecimento.")

A informação paralisou-me antes de me perguntar a mim mesmo se estive a dormir e a sonhar ou se estive mesmo acordado e a respirar e se o que tinha ouvido era coisa real. Depois de me assegurar que não estive a dormir, tentei digerir o impacto da informação e fiquei assentado para ouvir o resumo das noticias no fim do boletim que repetiu a informação como acima dada.  Respirei profundamente antes de sorrir visto que se tratava dum homem que eu não gostava e que não gostava de mim -- portanto dum meu inimigo. 

Embora estivesse escuro fora da palhota onde ouvi a notícia visto que campo de palhotas não tinha luzes, fui na mesma a algumas palhotas onde alguns de nós exilados de Dar Es Salaam residiam e surpreendi-os com a informação que também não lhes entristeceu; e antes pelo contrário, o evento alegrou-nos até que alguns refugiados foram informar ao comandante tanzaniano do campo que alguns dias depois convocou uma reunião com alguns de nós para nos reprender severamente. 

"Nunca na história da Tanzânia houve um incidente de uma bomba matar alguém e vocês se alegram com isto?  O vosso comportamento é muito repreensível," disse o homem.

Mondlane não foi o nacionalista como a Frelimo conta (4)

Por Francisco Nota Moisés

Sabio said...”Através das suas publicações conhecemos melhor o que é a Frelimo. Não me admiro agora, vendo os jornais Notícias e Domingo a usar a plataforma MPT para tentar salvar a Frelimo. Mas como o povo já sabe que a Frelimo mente torrencialmente, esses medias estão a perder tempo. Duvido se uma pessoa sã na mente lê esses jornais.”

A Frelimo mente "torrencialmente."  Não há melhor figura discursiva do que esta. Um amigo meu a quem liguei pelo telefone, e foi um dos meus companheiros de luta anti-mondlanista na Tanzânia no fim dos anos de 1960, gostou muito da expressão e fartou-se de rir. Rimo-nos a bom rir.  A Frelimo mente para além de ser altamente deturpadora de factos. 

Os que conheceram Mondlane, e o viram de perto e apreciaram as suas incapacidades, riem-se a bom rir quando ouvem tantas mentiras ditas sobre o homem, que não dizem a verdade.

Obviamente, nas mentes dos frelimistas não existe o que se chama o outro lado da moeda. As palavras são totalitárias. Basta ver os elogios intermináveis sobre Marcelino dos Santos depois da sua morte. Apresentaram o homem como alguém que foi o melhor do que tivesse existido. E de que Marcelino dos Santos falaram? Daquele homem que foi  insensível e desumano com uma mente de assassino e que descreveu as matanças sem qualquer processo judicial de Uria Simango, da sua esposa Celina,  de Paulo Gumane, Faustino Kambeu, mzee Lazaro Nkavandame, Basílio Banda, mzee Mutcheketcha, Casal Ribeiro, Joana Simeão, José João Nhaunga entre 600 indivíduos, que Samora Machel e ele Marcelino dos Santos com Sérgio Vieira agindo como juiz exibiram como "traidores" para os humilhar em Nachingwea entre 1974 antes de aniquilá-los, certos deles a gasolina e fogo em Mitelela no Niassa no dia 24 de Junho de 1977?

Obviamente, a Frelimo foi sempre o inimigo incarnado da liberdade e da democracia.  Foi pena que a liderança da Renamo nunca conseguiu capitalizar nisto, e até hoje, não consegue digerir  e entender isto por causa da sua incapacidade e falta de imaginação.

Quanto a Eduardo Mondlane, ele era um grande inimigo da liberdade apesar de ter vivido nos Estados Unidos durante 12 anos. Era um homem faminto de poder como qualquer outro autocrata e tirano. Nós que o confrontamos e o fizemos pela causa da liberdade e democracia que queríamos na Frelimo e para o futuro de Moçambique, sentimo-nos orgulhosos por termos travado uma boa luta.  E isto explica porque nunca me afastei daquele espírito em troca de alguns vinténs do Chissano que conseguiu corromper alguns dos meus antigos colegas de luta que são todos defuntos hoje visto que Chissano os enganou com sorrisos e palavras dóceis como "hoje há democracia em Moçambique e podem regressar que nenhum mal vos acontecerá."

Chissano, o homem que perdeu o seu casaco aos atacantes macondes do escritório da Frelimo em Dar Es Salaam no dia 11 de Março de 1968 e o levaram como troféu da sua heroica luta nunca podia me enganar.  Deus e os espíritos dos nossos antepassados estiveram ao lado dos assaltantes macondes. Depois de atacar o lugar, desapareceram como que por encanto.  Nenhum deles foi apanhado e também parecia que as autoridades tanzanianas não estiveram interessadas em procurá-los para os apanhar para trazê-los à justiça.

Mondlane morreu na residência duma americana chamada Betty King em Dar Es Salaam e não no escritório da Frelimo que teria sido demolido, se tivesse havido uma explosão lá. Quanto às circunstâncias em que ele obteve a encomenda, há muitas incógnitas que os que investigaram a sua morte incluindo a Scotland Yard do Reino Unido, a Interpol e o próprio governo tanzaniano não quiseram revelar.  O governo da Tanzânia pediu a Scotland Yard e à Interpol para não revelarem os resultados das suas investigações nem ele próprio revelou o resultado das suas investigações.

Travessias e atravessamentos de uma categoria colonial persistente no pós-independência em Moçambique: o problema da tradição como diferença(2020)

RESUMO
Através de apontamentos históricos e etnográficos, o artigo procura investigar e problematizar os usos da tradição como categoria de diferenciação e poder no contexto moçambicano. Categoria analítica e política forjada no âmbito da dominação colonial portuguesa, através da qual delimitou-se o indigenato de forma interseccional com outras categorias classificatórias, a tradição atravessou o corte histórico da independência e permaneceu como fundamento de diferenciações estruturais em Moçambique até os dias de hoje. Combatida inicialmente pelo governo independente da Frente de Libertação de Moçambique (Frelimo), a tradição serviu para a produção e identificação de inimigos internos e como argumento ideológico que permitiu à Resistência Nacional Moçambicana (Renamo) obter apoio principalmente entre as populações rurais durante a guerra civil. No pós-guerra, o reconhecimento oficial de uma entidade nacional de médicos tradicionais e o estabelecimento de chefias tradicionais como parte da estrutura estatal permitiram a persistência da tradição como agência política na arena do Estado. O estudo de caso das relações entre chefias tradicionais e um posto administrativo no interior do distrito de Homoíne, Sul de Moçambique, em uma área que abrigou bases da Renamo durante a guerra civil, permite compreender como agentes da tradição, outrora deslegitimados e perseguidos, estabelecem hoje jogos de poder que compelem os agentes estatais a reconhecerem a tradição como dado de realidade e agência política incontornável, a fim de manterem a governabilidade de zonas em que a capilaridade do poder do Estado é dependente das negociações e alianças com as autoridades tradicionais. Tal cenário revela uma certa persistência da colonialidade do poder em Moçambique.

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O Rei Leopoldo II, o Hitler esquecido que matou [10] milhões de congoleses[Elementos de Autocrítica]

Por ten-coronel Manuel Bernardo Gondola

Quando falamos dos governantes mais sanguinários de todos os tempos, qual é o primeiro nome que vem a sua cabeça: Stálin, Gêngiskhan, Hitler, Mussolini. Sim! São essas personalidades cruéis, que a maioria das pessoas lembra. Mas… existe o nome de um homem, que inclusive morreu no século passado, que pouca gente sabe sobre suas crueldades; eu mesmo não me lembro de ter visto algo sobre ele nos livros de História. Você sabe de quem estou falando? Sobre o Leopoldo II, o segundo Rei dos belgas. Neste texto vou contar um pouco sobre as barbaridades cometidas pelo governante belga contra o povo congolês.

Em 18[97] o Rei da Bélgica, o Leopoldo II criou uma exposição universal o local tinha animais enxugados vindos da África, curiosos objectos e algumas pessoas, também oriundas do Continente africano: homens, mulheres e crianças, ficaram durante meses em exposição. Passado um tempo o Rei resolveu inovar; ele então criou o Museu Real da Africa Central, que durante muitos anos foi o mais popular da Bélgica.

O Museu passou a expor a visão, que os europeus tinham dos países africanos, logo na entrada era possível ver a imagem duma missionária abraçando uma criança africana, com a seguinte frase: «a Bélgica leva a civilização ao Congo». O Museu, foi fechado para o público em 20[13] para obras de restauração, provavelmente na forma como abordava os africanos e foi reaberto no final de 20[18]. Inclusive no final de 20[19], surgiu um debate sobre o que fazer com os objectos pilhados durante a sanguinária era colonial, e que são considerados obras de arte nos Museus da Europa, destarte como acontece na Bélgica.

Mas… afinal quem foi o Rei Leopold II, que fundou o tal Museu? Porquê algumas pessoas dizem, que ele foi tão cruel? Nascido como herdeiro do trono belga em 18[35], o Leopoldo era Príncipe como qualquer outro, era cercado de privilégios e luxo. Durante a juventude suas únicas obrigações eram aprender a manipular armas, participar de cerimónias estatais e… coisas do tipo, nada que indicaria que ele quando mais velho faria uma matança intencional de um pais africano [Congo].

Mondlane não foi o nacionalista como a Frelimo conta (3)

Por Francisco Nota Moisés

“... Digo da luta da Frelimo visto que muito antes daquele dia de 25 de setembro de 1964, os militantes da MANU que não tinham aceite a integração da sua organização na Frelimo tinham desencadeado a sua luta durante a qual mataram um padre holandês em Cabo Delgado, coisa que se pode ver e ouvir num dos episódios da Guerra do Ultramar que aparece na internet (www.google.com). Um dos combatentes da Manu que foi capturado depois dos combatentes da Manu não terem mais munições para enfrentar o exército português foi Vasco Mbunde. Mbunde foi capturado e levado para prisão em Lourenço Marques. Num documento que escreveu em Nairobi e que circulou depois de chegar no Kenya depois da sua prisão em LM, ele disse que um dia quando ainda estava na prisão em LM o governador-geral português mandou chamá-lo. Trazido na Ponta Vermelha, o Vasco Mbunde quase que desmaia visto que vê Eduardo Mondlane, presidente da Frelimo, na companhia do governador- geral. E o governador-geral lhe diz: "Vasco nunca se deve brincar connosco. Nós temos amigos até na Frelimo, como podes ver. No documento que Vasco Mbunde pode ainda ter se ainda vive, ele disse que "quando Mondlane morreu, as bandeiras em Moçambique flutuaram a meio haste e os prisioneiros políticos como ele ficaram quatro dias sem serem alimentados e quarenta deles foram mortos pelas autoridades portuguesas” (Francisco Nota Moises, comentario, MPT, 27/03/2014.)

Antes de dizer algo sobre quem teria estado por detrás da morte de Eduardo Mondlane, destaco uma passagem do meu comentário no MPT do dia 27 de Março de 2014, como se pode ler em cima, que relata o episódio de Vasco Mbunde que ficou pasmado ao ver Eduardo Mondlane, então presidente da Frelimo, ao lado do Governador-Geral português em Lourenço Marques. Sei que a Frelimo falou duma encomenda que o malogrado padre belga Charles Pollet teria recebido do cônsul de Portugal em Blantyre, Malawi, e que teria trazido para a Tanzânia e entregue a Samuel Dhlakama que por sua vez a entregou a Silvério Nungu antes de chegar às mãos de Mondlane e ceifar a sua vida. A ligação do Nungu era para justificar porque a Frelimo o matou.

O Padre Pollet tinha sido corrido de Moçambique depois da morte do bispo Sebastião Soares de Rezende da Beira que o protegia, e também protegia o Padre Mateus Gwnejere, com uma nota que dizia que o belga não pisasse nenhum território português e o consulado no Malawi era território português. E mais: Pollet não podia ter saído de Moçambique, donde tinha sido corrido como um indesejável por Portugal, para entrar no Malawi, como Sérgio Vieira e Joaquim Chissano alegaram. Os dois não conheciam os factos históricos. Como mentirosos, não estavam interessados em fazer pesquisas, mas somente em fazer propaganda para incriminar o missionário.

Mas aquela alegacão cozinhada por Sérgio Vieira em coligação com Joaquim Chissano em 1996 apareceu muitos anos depois de a Frelimo ter responsabilizado a PIDE a seguir a morte de Mondlane em 1969. Os dois queriam justificar porque é que a Frelimo matou o padre Gwenjere visto que Pollet foi o professor de Gwenjere. Foi com o apoio decisivo de Pollet que Gwenjere se tornou padre.

Os Homens Não se Zangam por Álvaro Récio(2021)

Álvaro Récio

Álvaro da Silva Moreira Récio, nasceu em Carcavelos, Portugal, em 1938.

Em 1949, foi levado pela família para viver em Moçambique, tendo ainda residido na República da Africa do Sul e em Angola, de onde regressou à Europa em 1994.

O mar exerceu no autor significativa influência, tendo-se distinguido como velejador.

Autodidata, interessou-se pelo modelismo, tanto pelas construções de drones, como também por pequenas embarcações à vela.

Após 1975 foi empresário na República da África do Sul e em Angola.

Casou-se três vezes, tendo do primeiro casamento dois filhos e quatro netos.

Ama a natureza e dedica-se, a tempo inteiro, ao desenho, à pintura e à escrita.

No momento, está atento e preocupado com a situação mundial, especialmente com as iniciativas chinesas e consequente a situação pandémica.

É optimista, acreditando que as sociedades saberão encontrar soluções para um futuro melhor.

Adquira aqui https://www.chiadobooks.com/livraria/os-homens-nao-se-zangam

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Mondlane não foi o nacionalista como a Frelimo conta (2)

Por Francisco Nota Moisés

"E no dia 11 de Março de 1968, enquanto eu e outros jovens estávamos ainda em Dar Es Salaam, um grupo de macondes incluindo uma mulher com um bebé no colo e armados de catanas, paus e cornos, aproveitaram-se da ausência do Gwenjere que tinha indo em serviço pastoral a cidade de Morogoro para o noroeste de Dar Es Salaam e os desencorajava a não recorrer a violência contra os dirigentes da Frelimo, assaltaram o escritório da

 Frelimo No Nkrumah Street. Agarraram no Chissano, mas o treinado da KGB, conseguiu sair das mãos dos assaltantes  que tentavam o catanar quando o casaco que usava perdeu os seus botões e ele o retirou do seu corpo antes de correr pelas escadas abaixo para entrar e correr na rua somente de camisola.  Sérgio Vieira meteu-se e fechou-se na latrina e os assaltantes não tiveram o tempo de quebrar a porta para cataná-lo e dar cabo dele antes de se retirarem e se dispersarem para não serem apanhados pela policia tanzaniana.  Infelizmente, Sansão Mutemba, que dizem ter sido o pai da Josinha Mutemba, a namorada de Felipe Magaia, que Samora Machel veio a forçar a ser a sua esposa depois de organizar o assassínio do outro, foi agarrado e catanado na cabeça e veio a morrer no Muhimbili Hospital, hospital central de Dar Es Salaam, das feridas infligidas."  

Ninguém pode dizer se o objetivo dos assaltantes macondes foi o de matar qualquer pessoa que encontrassem no escritório da Frelimo ou não. O certo é que o seu objetivo principal era o de matar Eduardo Mondlane, se o tivessem encontrado ali. O grupo foi invadir o escritório visto que Gwenjere, o deus deles, não estava em Dar Es Salaam. É como que se dissessem que o padre Ngwenjere, como o chamavam, "não está nos arredores para nos reter. Aproveitemo-nos da sua ausência para fazermos aquilo que ele nos proíbe fazer. Quando ele regressar, encontrara que já fizemos o que vamos fazer e não haverá nada que ele poderá fazer para desfazer o que faremos."

Na verdade, quando Gwenjere regressou, ficou muito triste e chorou por causa daquilo que os seus amigos tinham feito, sem os condenar. Gwenjere queria mudanças na Frelimo sem violência, mas que ele subestimava a natureza da ditadura da Frelimo e a tendência dos seus lideres para se manterem no poder, custasse o que custasse.

Mondlane não foi o nacionalista como a Frelimo conta

Por Francisco Nota Moisés

Filho do régulo Monjana (Mondlane foi a forma aportuguesada que ele adoptou.) Há Monjanas nas terras dos Changanas e isto de pessoas se chamarem Mondlane é recente. O padre Gwenjere que tinha vivido la no sul de Moçambique aquando dos seus estudos no Seminário Maior de Malhangalhene e que tinha aprendido e falava o changana ou ronga nunca se referia a Mondlane como Mondlane.  Ele sempre dizia Monjana, mesmo falando a Mondlane a quem ele um dia: "Tu és um traidor."

Lamentando-se sobre isto, Mondlane veio mais tarde a dizer na minha presença: "Que eu respeito muito o padre Gwenjere. Ele é um homem muito educado, mas não gosto das suas atitudes." Gwenjere, um grande filósofo envergonhava todos eles, que se estremeciam perante ele. Daí que o odiaram com toda a força da sua vontade.

Quando Mondlane se descreveu como nacionalista, ele fê-lo mentindo, sabendo muito bem que de nacionalista nada tinha.  Ora vejamos para esta mentira que se revela nas suas contradições. Mondlane alega ter estado na University of the Witwatersrand, Johannesburg e disse que os bueros correram com ele por ele ter manifestado o seu nacionalismo contra Portugal. Custa acreditar que os bueros, os amigos dos Portugueses na luta contra o nacionalismo dos pretos na Africa do Sul e em Moçambique, não alertaram aos portugueses sobre o perigo politico que Mondlane representava contra Portugal, se o que ele dizia era verdade. 

E isto não é tudo. Depois de ter alegadamente estado na Africa do Sul como estudante da Universidade de Waterswitsrand, Mondlane parte para ir estudar em Portugal. E nunca disse em que universidade. Pelo menos o amigo dele Chissano disse que estava na Universidade de Lisboa a estudar a medicina onde fez o primeiro ano antes de "fugir" para a França antes de se ir integrar mais tarde na Frelimo no Tanganyika.

E de Lisboa, Mondlane parte para os Estados Unidos com um passaporte português e como cidadão português. Talvez o único das colonias a fazê-lo enquanto todos os outros, principalmente do Centro, e basicamente produtos do Zobué, saíram de Moçambique secretamente para o Malawi com a ajuda do malogrado padre belga Andre de Bels que morreu de demência em Maryland nos Estados Unidos alguns anos atrás, deixando uma viúva e um filho.

Até à altura da formação da Frelimo, ninguém conhecia ou tinha ouvido falar de Mondlane, mas quando Julius Nyerere, um homem da origem sena,*  fazia esforço para obter a independência do Tanganyika como território mandatado da Liga das Nações sob a tutela da Grã-Bretanha cujas tropas partidas do Quénia pare expulsarem os  alemães daquele pais durante a Primeira Guerra Mundial, encontrou-se com Mondlane que trabalhava como delegado português no programa de  descolonização da ONU.  Segundo Nyerere, o jovem Mondlane lhe impressionou  muito como um homem inteligente e aberto.

Direitos de Propriedade, Terra e Território nos Impérios Ultramarinos Europeus(2014)

Resumo:

O presente trabalho busca analisar os meandros da invasão espanhola na ilha de Santa Catarina em 1777 e os mecanismos de manutenção do território da América portuguesa. Dessa forma, surge a necessidade de estudar o espaço geográfico e suas funções políticas, ou seja, a imprescindibilidade de manter, defender e conservar os domínios preestabelecidos do império português. Foi somente no segundo quartel do século XVIII que a coroa portuguesa desenvolveu um planejamento estratégico do território. A ilha de Santa Catarina recebeu importância tática para manter uma ligação direta com o centro da colônia (Rio de Janeiro), o Rio Grande de São Pedro e a Colônia do Santíssimo Sacramento. Este espaço geopolítico sofreu alterações significativas. O receio de invasões, conquistas, incursões ou mesmo pequenos assédios de um inimigo que nunca adormece, transformou o espaço geográfico. Primeiramente foram construídas diversas fortalezas, redutos e aos poucos a emigração de açorianos e madeirenses metamorfoseou o ambiente da ilha. Entretanto, esta política não foi capaz de conter o avanço de tropas espanholas. Em 1777, D. Pedro de Cevallos invadiu a ilha sem qualquer resistência. No mesmo ano, Portugal e Espanha assinaram o Tratado de Santo Ildefonso que restabeleceu o território aos portugueses.

(Em inglês e português)

Leia aqui Download Direitos de Propriedade Terra e Território nos Impérios Ultramarinos Europeus(2015)

O dia em que Ronald Reagan disse não à Renamo por ser “um bando de assassinos”

Novo livro detalha como o presidente Reagan num encontro com os seus conselheiros recusou ajuda à Renamo

O antigo presidente dos Estados Unidos Ronald Reagan avisou os seus conselheiros para deixarem de considerar ajuda ao então movimento rebelde moçambicano RENAMO por considerá-lo como “um bando de assassinos”.

Reagan disse também aos seu conselheiros, na mesma ocasião, que não queria que a questão voltasse a ser abordada na sua presença.

A opinião de Reagan é revelada num livro acabado de publicar, nos Estados Unidos, titulado “The Good American” ( O Bom Americano), da autoria do conhecido escritor de política internacional Robert Kaplan, e que é uma biografia de Robert Gersony, autor de um relatório sobre as alegadas atrocidades da Renamo durante a guerra civil em Moçambique.

Esse relatório, publicado em 1987, teve um papel preponderante em levar os Estados Unidos a decidirem não ajudar a Renamo, como faziam em Angola com a UNITA.

Contudo, nessa altura, o então presidente moçambicano, Samora Machel, havia já estado nos Estados Unidos, em 1985, numa visita em que se encontrou com Ronald Reagan, um ano depois de ter assinado o Acordo de Nkomati com a África do Sul.

Apesar do "Nkomati", a guerra continuou em Moçambique, o que levou eventualmente o governo moçambicano da FRELIMO a aceitar o início de negociações com a Renamo, que resultaram num acordo de paz em 1992.

Com a guerra a continuar durante vários anos, aumentou a pressão de círculos conservadores em Washington para uma ajuda militar à Renamo que, com a continuação da ajuda de sectores militares da África do Sul, tinha levado o governo da Frelimo à beira do colapso

A influência de Margaret Thatcher, George Schultz e Maureen Reagan

O livro indica que a então primeira-ministra britânica, Margaret Thatcher, o então Secretário de Estado George Schultz e a própria filha do presidente, Maureen Reagan, tiveram um papel em influenciar Reagan a não ajudar a Renamo.

Schultz e Maureen Reagan foram informados sobre os detalhes do relatório antes deste ser publicado e segundo o livro de Kaplan, numa reunião convocada para se discutir que movimentos de guerrilha poderiam ser apoiados pelo governo americano, alguém sugeriu ajuda à Renamo que gozava de apoio em vários sectores do Partido Republicano.

Pesquisando a História da Luta Armada em Moçambique: o contexto dos desafios atuais da comunicação científica por Colin Darch(2019)

Resumo:
O artigo intitulado “pesquisando a história da luta armada em Moçambique: o contexto dos desafios atuais da comunicação científica” apresenta um debate atualizado da produção historiográfica de um dos campos de estudos da história de Moçambique, “o movimento de libertação nacional”. Também apresenta uma análise do processo da circulação daquela produção, considerando seus problemas e desafios, bem como analisa a importância das memórias como fonte de pesquisa histórica. Em Moçambique, nos últimos anos tem sido recorrente a publicação de memórias através das quais, ex-combatentes relatam suas próprias experiências, vivências e sua contribuição enquanto sujeito co-construtor daquele período histórico.

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O Que Administração Reagan Pensava Sobre a RENAMO e Sobre a UNITA[Elementos de Autocrítica]

Por ten-coronel Manuel Bernardo Gondola

Já são [35] anos após a entrevista de Chester Crocker a BBC, na altura Subsecretário do Departamento de Estado norte-americano para os Assuntos Africanos na vigência da Administração Reagan de 19[81] -19[89]. Na ocasião, Chester Croker referiu-se à RENAMO como uma criação de forças estrangeira e a UNITA, claramente como um Movimento Nacionalista.

Com Chester Crocker, ficamos na antecâmara da Administração Reagan¹ sobre os vários assuntos da política internacional americana em relação a África Austral e todas as consequências, que a sua teoria política acarretava. Hoje a conjuntura é diferente, contudo, convido-o a rever a entrevista em reposição:

Pergunta. Senhor Chester Crocker em relação a Moçambique, que soluções contemplam? Um acordo político entre a RENAMO e o Governo de Samora Machel ou esmagamento final dos rebeldes?

Chester Crocker. Há muitos anos, que há problemas por todo o território de Moçambique, como sabe e remontando inclusive aos tempos coloniais. Houve muitas áreas desse país, que não eram governadas ou ingovernáveis; digamos. Parte daquilo a que assistimos é actividade rebelde organizada e mero banditismo e comportamento fora-da-lei nas zonas rurais. Gostaríamos, que pudesse haver uma reconciliação. É evidente, que cabe ao Governo de Moçambique, definir a sua estratégia a esse respeito.

Quanto à possibilidade de negações no actual ambiente não estou muito certo. Mas, apoiaríamos qualquer esforço aceitável por outros de tentar acelerar o processo de obtenção de paz através do diálogo. Mas, cabe a Moçambique decidir.

Pergunta. A mesma solução que para Angola?

Chester Crocker. O Governo de Moçambique, fez um grande esforço nesse sentido ao decidir negociar com a África do Sul, o Acordo de N’komati 1984. Estamos todos a par das imperfeições do modo como esse Acordo foi posto em prática. Gostaríamos de ver ambas as partes cumpri-lo pode ser um passo importante rumo a paz. Mas, cabe ao Governo de Moçambique, decidir que outra medida poderia e poderá tomar nos campos militares, político, e etc…, para tentar levar a paz às zonas rurais do país.

Pergunta. A Administração Reagan ajudará Samora Machel² nisso?

Jornal O AUTARCA(Beira) de 11, 12, 13, 14 e 15.01.2021

Leia aqui

Download 11 01 2021

Download 12 01 2021

Download 13 01 2021

Download 14 01 2021

Download 15 01 2021

PS: Não deixe de ler A fixação do Comando Militar do Aruangua ou Púngue como génese intrinsecamente condensadora das possibilidades existenciais dinamicamente projectivas no espaço do Aruangua ou Bangue por José Duarte nos números de 13,14 e 15 de Janeiro.

Elementos para um Diccionario Chorographico da Província de Moçambique por Joaquim Lapa e Alfredo de Castro Ferreri(1889)

Publicando este diccionario chorographico da província de Moçambique, ti­vemos unicamente em vista prestar um serviço áqoelles que verdadeiramente se interessam por tão rica e ubérrima colónia, prehenchendo assim uma fal­ta que de ha muito se notava.

Duas cousas concorrem para que este trabalho esteja muito longe de se poder considerar completo:—a pobreza intellectual dos seus autores e a notó­ria falta de esclarecimentos que auxiliem aquelles que se dedicam a estudos (Tes­ta ordem; comtudo, envidámos todos os nossos esforços para que n'este livro viessem descriptos, com o maior numero de dados e informações, as grandes e pequenas aldeias, as serras, prasos da coroa, montes, rios e lagos d'aquella vastíssima possessão portugueza na Africa oriental portugueza. Apesar da nos­sa bòa vontade e da consulta de quasi todos os livros, mappas e relatórios que tratam de Moçambique, deixámos importantes lacunas que poderio de futuro ser prebenchidas.

Serviram-nos de guia e auxiliar n'este trabalho, os roteiros de viagem dos antigos navegadores, a memoria estatística dé Sebastião Xavier Botelho, osdic-cionaríos geograpbico e de geographia universal, o primeiro da sr. Souza Mon­teiro e o segundo do sr; Tito Augusto de Carvalho, as descripções da viagem de 0'Neil, Eltoo, padre Curtois, Caldas Xavier, Paiva d'Andrada, Gorjão de Mou­ra, e Armando Longle; as publicações sobre os districtos de Lourenço Marques, Cabo Delgado, Angoche e Sofalla, as cartas geographicas de Jeppe e marítima de Owen; a carta da Zambezia e Chire coordenada pelo engenheiro Moraes Sar­mento ; a carta provisória da exploração de Serpa Pinto e Augusto Cardozo; os relatórios do engenheiro J. J. Machado; finalmente, os apontamentos colhi­dos quer nas secretarias e archivos dos differentes districtos, quer nas commis-sões de serviço publico que fomos desempenhar n'alguns pontos do interior da provincia, durante a nossa permanência em Moçambique.

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Sobre as Origens e História dos Maconde (Makonde) de Moçambique por Gerhard Liesegang

Introdução: a inserção regional e cultural
Quem são os Maconde (Makonde) da África Oriental que se distinguiram na segunda metade do séc. XX por uma arte plâstica "neo-tradicional", identificada por um termo étnico?
Do ponto de vista cultural inserem-se no grupo austral da parte oriental da chamada cintura matrilinear de África, estudada por Audrey Richards, Mary Douglas e Hermann Baumann. Deste grupo austral fazem parte os Makhuwa em Moçambique e Tanzania, os Lomwe espalhados entre os Makhuwa de Moçambique, os Chewa-Nyanja,, Yao, Mwera, Matambwe, e os Maconde (Mavia) e Makonde dos respectivos planaltos do norte de Moçambique e sul da Tanzania, talvez também os Ngindo, entre outros. Em muitos deles encontramos danças com o uso de máscaras no fim de períodos de iniciação.
No que toca ao nome notamos que existem Makonde ao norte do rio Rovuma e Makonde ao sul do Rio Rovuma, mas que os Makonde ao norte do rio Rovuma chamaram, pelo menos entre 1880 e 1940, os Makonde ao sul do rio de Mavia ou Mabiha. Existem de facto diferenças linguisticas entre ambos os grupos referidos por especialistas (cf. L. Harries 1940). No entanto, em Moçambique, portugueses e outros residentes no litoral da zona de Ibo e Quissanga chamaram, já no início do séc. XIX, os habitantes do interior do planalto dos Macondes de Makonde e não de Mavia.

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Dossiê: A outra história: por uma narração alternativa das lutas de libertação nos PALOP

Revista Tempo e Argumento

Submissões até 31 de maio de 2021.

Volvidos cerca de 45 anos da obtenção das suas independências, os Países Africanos de Língua Portuguesa (PALOP) estão sendo atravessados por uma vaga de revisionismo historiográfico que abre novas chaves de leitura sobre o período crucial das lutas pelas independências levadas a cabo em Guiné-Bissau e Cabo Verde, São Tomé e Príncipe, Moçambique e Angola, assim como sobre o processo de descolonização por parte do governo português liderado pelo General Spínola e depois pelo General Costa Gomes, imediatamente depois do 25 de Abril de 1974. Uma tal tentativa de releitura do recente passado está ocorrendo apesar de enormes dificuldades, derivantes basicamente de um clima político não favorável a tais iniciativas, pelo menos naqueles países dos PALOP cujo nível de democracia real continua baixo e em que nunca houve alternância de governo, entre os quais os dois maiores, Angola e Moçambique.

No caso dos PALOP, o lema de que “a história é escrita pelos vencedores” representa uma realidade concreta, que moldou toda a historiografia oficial, principalmente graças ao fato de que todos esses países passaram por uma experiência de adesão ao marxismo-leninismo, com regimes a partido único, que adotaram uma versão da história linear, apologista e unilateral, desconsiderando complexas dinâmicas internas aos movimentos de libertação, que ficaram assim quase que completamente negligenciadas.

Pelo contrário, em todos os PALOP existe uma “outra história”, que inicia de uma necessária reconsideração do processo de descolonização levado a cabo pelo governo português de Salvação Nacional, e termina com possíveis opções políticas “alternativas” que entretanto foram apagadas – por vezes, como no caso de Moçambique, de forma extremamente violenta – e que, apesar da introdução, na década de 1990, do multipartidarismo, da liberdade de expressão e de imprensa, até hoje continuam amplamente ocultadas e incapazes de competir com a historiografia oficial e suas versões de frequente “míticas” e construídas a partir de fontes duvidosas.

Por isso julgámos que tenha chegado a hora de repensar na fundação e na evolução das independências dos PALOP, usando fontes alternativas, quer orais, quer documentais, hoje em parte disponíveis, abrindo assim um debate historiográfico sério e desprovido do pendor político e ideológico que o tem caraterizado até hoje. O período que o dossier considera mais crucial é o das lutas de libertação, assim como dos primeiros anos das experiências socialistas dos PALOP, em que se construiu a historiografia oficial e em que os regimes socialistas expressaram a sua face mais dura.

O presente dossier tenciona portanto refletir sobre o pós-colonial nos PALOP, convidando os autores a propor artigos sobre assuntos inovadores e desafiadores, tais como, a mero título de exemplo:

-A descolonização portuguesa e seus impactos nos movimentos de libertação, com um foco especial nas dinâmicas internas a tais movimentos;

-A revisão do “mito fundador” que os vários PALOP criaram e difundiram, tornando-se história oficial, mas sem o uso de fontes fidedignas;

-A revisão da componente militar da luta pela independência e a importância que esta teve no resultado final;

Histórias de Vida e de Sofrimento na Colónia de Moçambique (1954-1974) por Olga Iglésias

1. Resumo

Desde 2010 que investigo: “O poder colonial e o impacto do Islão em Moçambique (1954-1974), no âmbito de um pós-doutoramento, orientado pela Professora Doutora Joana Pereira Leite no CEsA/CSG/ISEG/UL. Nesta apresentação, que se insere na publicação final que estou a preparar gostava de partilhar as histórias de vida e de sofrimento com as quais me deparei no decurso da pesquisa, quando procurava no ambiente associativo islâmico iniciativas de clandestinidade e resistência.

Selecionei assim, o drama que conheci em Cabo Delgado, mais concretamente em Pemba/Ex-Porto Amélia e, sobretudo no Ibo, lugar paradisíaco no arquipélago das Quirimbas, local de História e Memória em que estava instalada uma cadeia da PIDE/DGS, mais concretamente na Fortaleza de S. João Batista, onde na porta de entrada se podia ler um presságio de horror: “entrada sem saída”, como nos relataram os nossos entrevistados!

Leia aqui

Download OIN_Historias_de_Vida_e_de_Sofrimento

NOTA: Por conhecimento pessoal e de uma autoridade administrativa que ali residiu vários anos, posso garantir que nunca existiu a placa com os dizeres "entrada sem saída".

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

 

MOÇAMBIQUE - No outro lado do tempo 2ª Parte(video)

"No outro lado do tempo"(parte 2) onde poderá ver ou rever imagens de todo o Moçambique de antes de 25 de Junho de 1975.

MOÇAMBIQUE - No outro lado do tempo 1ª Parte(video)

"No outro lado do tempo"(parte 1) poderá ver ou rever imagens de Lourenço Marques (Maputo)de antes de 25 de Junho de 1975.

Passam hoje 125 anos que Gungunhana foi aprisionado por Mouzinho de Albuquerque-Veja aqui o filme CHAIMITE(video)

STV-Entrevista a Máximo Dias 30 06 2016(video) (Relembre aqui)

Entrevista ao Dr. Máximo Dias. Grato à apresentadora pela alusão ao MOÇAMBIQUE PARA TODOS.

DISPUTA FRONTEIRIÇA ENTRE MALAWI E TANZÂNIA E SUAS IMPLICAÇÕES PARA MOÇAMBIQUE: Análise Geopolítica, Geoestratégica e Geoeconómica da Importância do Lago Niassa por Emílio J. Zeca(2012)

Introdução
A questão da delimitação das fronteiras, em África, tem como motivação principal a o princípio da ocupação efectiva que emanou da Conferência de Berlim, realizada em 1894-1895. Esta conferência provocou a chamada “corrida para África”. Esta corrida provocou imensos conflitos de interesses, tendo em conta o valor estratégico e geoeconómico das regiões em disputa pelas grandes potências. Como resultado da conferência de Berlim, África foi divida a régua e lápis, sem ter em conta os laços culturais e de afinidade dos povos.
Depois de alcançarem as suas independências do sistema colonial, os Estados africanos com vista a evitar conflitos inter-estatais, optaram por herdar fronteiras coloniais. Desta feita, adoptaram o Princípio da Intangibilidade das Fronteiras, princípio consagrado na Carta da então OUA – Organização da Unidade Africana, em 1964. Por esta razão, actualmente, fala-se mais de reafirmação das fronteiras e não de delimitação, salvo raras excepções.

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Os Goeses foram libertados?

Por Visitação B. Monteiro *

(Salazar e Pandit Nehru)

A data de 19 de Dezembro é comemorada no antigo Estado da Índia como o Dia da Libertação de Goa.

Aqui é entendida como a libertação do regime colonial português e a adesão à União Indiana a partir de 20 de Dezembro de 1961 - designada como o “dia marcado” no Decreto Presidencial n.º 2 de 62, ratificado pelo Acto do Parlamento n.º 1 de 62.

Mas estamos realmente desfrutando da liberdade como filhos deste solo vermelho de Goa? Esta é uma grande questão que quase todos os goeses estão levantando hoje. A libertação territorial de um domínio estrangeiro não significa necessariamente a liberdade real.

Depois de 1961, os Goeses tiveram que lutar com agitações, manifestações, marchas e protestos contra tudo o que destrói Goa e até hoje ainda lutam. Isto significa que eles ainda não são gratuitos. Direito de Ramponkars 'Agitation, Zuari Agro Chemicals Pollution Agitation, Nylon 6.6 (com 1 morte), Konkani Language Agitation (com 5 mortes), Konkan Railway Realignment, Meta Strips, Regional Plan 2011, SEZ'S etc. (apenas para mencionar os principais) e actualmente contra Carvão, Linha Ferroviária Dupla e Linha Eléctrica Tanmar.

Por quanto tempo ainda teremos que lutar? - Uma pergunta aberta! Insatisfeitos com este tipo de Libertação e sem conseguir encontrar empregos adequados, os goeses estão a deixar Goa utilizando passaportes portugueses para as costas europeias.

Isso nunca aconteceu durante o regime português anterior. Os portugueses respeitavam os goeses e as suas regras fundiárias baseadas em costumes e costumes centenários, através dos quais os goeses cresceram “como povo pacífico”, nas suas Comunidades de Aldeia designadas pelos Portugueses na sua língua – por   “Comunidades”. Os portugueses sempre respeitaram a autonomia destas instituições de autogoverno, que hoje se vê apagada. 

Como o povo mais pacífico do mundo, os goeses nunca se revoltaram contra nenhum governante. Bem visto, os goeses foram governados do século III aC até 1961 por mais de 17-18 governantes, por vezes dinastias que se estendiam por séculos. Dos tempos imemoriais até o século III aC, quando um governante aparecia eu em cena, até 1961 eles se governaram mais democraticamente nas suas Comunidades de Aldeia ou Ganvkaris cuidando de ganvkars e não ganvkars ou migrantes no seu rebanho. Assim, cresceram na atitude de “amar, cuidar e compartilhar”. Nesta terra de Goa, nunca se ouviu dizer que alguém morreu de fome (falta de comida), precisamente por causa das atitudes de verdadeira fraternidade em Goa - 'uma verdadeira Comunidade ou Somudai'.

Os goeses também nunca lutaram entre si.

Observando as leis gerais de Governança de Aldeia, baseadas no 'Código de Manu', cada aldeia governava a si mesma e a atitude de cooperação e compreensão mútua estava presente. Isso é visto de muitas maneiras, especialmente na demarcação dos limites de suas aldeias e até mesmo na junção das águas do rio entre as aldeias de um lado do rio e as aldeias do outro lado do mesmo, de modo a limitar o curso do rio.

É nessas Comunidades de Aldeia que a identidade, língua e cultura goeses vieram a ser desenvolvidas e por isso os goeses cresceram como um povo 'sossegado' - sem preocupações - como gente educada e decente.

Os goeses eram realmente um povo livre. A sua liberdade de possuir e gerir as suas próprias terras, agricultura e governação foi respeitada por todos os governantes ao longo dos tempos e os portugueses na sua chegada codificaram os costumes e usos do povo de Goa, na forma de Foral de Afonso Mexia em 1526 e o Governo Português declarou os goeses como proprietários das suas terras a 15 de Abril de 1961 pelo Diploma Legislativo 2070.

Se nos aprofundarmos em alguma correspondência sobre a liberdade de Goa entre a Índia e Portugal, disponível para nós nas páginas amarelas do Govt., no diário de 2011, comemorando os 50 anos da Libertação de Goa, encontraremos o seguinte:

“Depois da Independência, Pandita Nehru escreveu ao Dr. Salazar sugerindo que os portugueses deveriam partir de Goa, Damão e Diu com honra, como os franceses tinham feito no caso de Pondichéry.

De facto, o Pandita Nehru escreveu de novo ao ditador português em Janeiro de 1953 dizendo que as barreiras políticas artificialmente criadas por um acidente da história para o qual não existia justificação até ao presente, já não poderiam conter a maré crescente do anseio nacional pela unidade. Simultaneamente, o primeiro-ministro garantiu ao Dr. Salazar que a Índia manteria os direitos culturais e outros, incluindo a língua, as leis e os costumes dos habitantes desses territórios e não faria alterações em tais questões, excepto com o seu consentimento. ”

O Pandit Jawaharlal Nehru manteve a promessa feita ao Dr. Salazar e promulgou a Lei Parlamentar nº 1 de 1962 de 27 de Março de 1962 chamada “A Lei da Administração de Goa, Damão e Diu de 1962, que diz em sua seção nº 5:

“5. Continuidade das leis existentes e sua adaptação.

1. Todas as leis em vigor imediatamente antes do dia marcado em Goa, Damão e Diu ou qualquer parte dele continuarão a estar em vigor até serem alteradas ou revogadas por um poder Legislativo competente ou outra autoridade competente.
2. Para o propósito de facilitar a aplicação de qualquer lei em relação à administração de Goa, Damão e Diu como um Território da União e para o propósito de trazer as disposições de qualquer lei de acordo com as disposições da Constituição, o Governo Central pode, no prazo de dois anos a partir do dia designado, por despacho, fazer as adaptações e modificações, seja por meio de revogação ou alteração, conforme necessário ou conveniente e, portanto, todas as leis terão efeito sujeito às adaptações e modificações assim feito. ”

Se todas essas antigas leis ainda estão em vigor, de acordo com esta Lei do Parlamento, como é que a Lei de Locação Agrícola de 1964 e o Código de Receita de Terras de Goa de 1968 foram promulgados e aplicados com força à Comunidade Lands? É por causa dessas duas legislações que as terras de Goa diminuíram drasticamente. Quem é o responsável por esta bagunça em que os goeses se encontram?

Algumas pessoas da geração moderna estão questionando por que os Goeses ficaram calados sobre isso por tanto tempo? A resposta é obviamente a mesma de hoje. Se os goeses levantassem a voz, eram chamados 'pró-portugueses', 'anti-indianos', 'antinacionais' e continuam a ser chamados. Aqueles que fizeram isso foram eliminados e até mesmo removidos de seus empregos no governo. É este o tipo de liberdade que os goeses esperavam e estão celebrando hoje?

O nosso governo vai convidar o Presidente da Índia para inaugurar o 60º ano da libertação de Goa e pretende gastar 100 crores de rupias  para celebrar a cultura, história e tradições de Goa. O nosso governo sabe de onde vêm a nossa história, património, cultura e tradições? E se isso acontecer, por que não há menção disso em nenhum dos discursos do governo sobre a liberdade de Goa nos últimos 59 anos? Eles têm medo da verdade? Deixem-nos saber que apenas a 'Verdade' nos pode tornar 'Goeses Livres' e não todas essas numerosas celebrações, enquanto somos 'subjugados', dia a dia, em vez de sermos 'libertados'.

Espero que um conselho mais sábio prevaleça sobre nosso governo para ver a verdade e segui-la.

Só então os goeses poderão desfrutar dos frutos da Libertação!       

* Sacerdote,  residente  em Goa

Tradução livre de O HERALDO, de hoje

APONTAMENTOS sobre a HISTÓRIA DE CABO DELGADO, do séc II até cerca de 1929 por Gerhard Liesegang

Introdução: A temática, periodização e as fontes

1. 1 A zona
A actual província de Cabo Delgado de Moçambique situa-se entre os rios Rovuma e Lurio e o mar e uma linha no interior, no oeste, que não é uma fronteira cultural, mas está também parcialmente marcada por rios. As outras fronteiras naturais também não são fronteiras culturais. Os rios Lúrio e Rovuma dividem grupos, mas foram muitas das vezes ultrapassados em fugas e migrações. Ao norte do rio Rovuma existiam também Matambwe, Makhuwa e Swahili, parentes próximos dos seus visinhos no sul. Mesmo o mar era desde o séc. I ou II antes nossa era uma estrada de comunicação, utilizada por marinheiros do Golfo Persico, da Arabia e India, por Swahili das costas do Quénia e Tanzania para o sul e por piratas e refugiados dos Comoros e de Madagascar, especialmente no séc. XIX (Alpers).
Geologicamentemo o espaço tem muita diversidade, desde os planaltos, zonas de calcáreo e mármores, grafite, e uma zona perto do rio Rovuma com pequenos lagos semelhante às formações cársticas perto de Vilanculo. Há sedimentos abaixo da água do mar que servem de repositório para gas e petróleo.
Cobertura vegetal e densidade de população mostram muita desigualdade. As razões parecem na combinação de factores como precipitação média, água à superfície e fertilidade do solo. No interior perto do rio Lugenda, na zona de Nairoto , etc. existiram zonas quase deshabitadas por homens. Estas áreas foram frequentadas por caçadores. O planalto dos Maconde que capta uma parte das chuvas vindas do mar, tem um densidade maior, como a zona sul, incluindo sudeste. Ao norte do rio Lurio passou, antes, da construção das estradas modernas, um dos eixos de comunicação com o interior. Cabo Delgado tem uma zona com ilhas no norte e outra sem ilhas, mas falta uma planicie costeira como aquela entre o Zambeze e Angoche. Isso havia de influenciar a história colonial, mas não evitava que na sucessão de nichos ecológicos entre ilhas e pequenas zonas de aptidão agrícola se havia de desenvolver uma identidade costeira, a de Mwani.
Esta região costeira ou o litoral (Pwani) tinha provavelmente assumido uma identidade cultural já desde os primeiros contactos com povos islâmicos e swahili (séc. IX, XIII), mas possivelmente a incursão Luangwa- Lumbo tinha interrompido o processo até que esse grupo também aceitasse a cultura costeira.
No interior encontramos duas regiões como o planalto densamente povoado com uma vegetação própria, designado como Maconde. Ao noroeste temos uma zona mais baixa de floresta meio seca.
Mais ao sul a zona planáltica de Mmetho, um refúgio na segunda metade do séc. XIX para a população do Niassa, do vale do Lugenda, de Marrupa no tempo da expansão dos Ngoni, de Mataka e dos Magwangwara, estes últimos cerca de 1880-1890.
A região ao norte da foz do rio Rovuma faz parte de uma zona conhecido como Mgao, Mogal, Mugau, correspondendo provavelmente ao antigo Mongalo do séc.XVI- XVII, estado Marave ou pré-Marave que deve continuado ao sul da foz desse rio (ver abaixo).
No planalto Maconde se encontravam oleaginosas arbóreas como parinari curatellifolia, que também no sul da Tanzania era a oleaginosa e fruta doce e cítrica de uso tradicional. (Dias 1964: 33). Não só na aparência mas também no uso tem semelhança com o canhoeiro (sclerocarya birrea).
O clima espelha as irregularidades da zona, com as grandes secas das eras de 1830, 1845, 1900, 1951, 1988 deixando um impacto na produção e alimentação. No tempo colonial devia ter sido suspendida a exportação. Quando não foi como em 1951, deu lugar a polémicas e provavelmente mesmo mortes entre os mais vulneráveis (Soares, Liesegang).

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Partido, Poder, Estado Uma Interpretação das Origens da Guerra Civil por Rafael Shikhani

Introdução:
Após a sua independência até a assinatura do Acordo Geral de Paz em Roma a 4 de Outubro de
1992, Moçambique entrou num período conturbado da sua história. A caracterização deste período é diversa. Por um lado, este período tem sido caracterizado como a fase da Guerra Civil declarada e aberta, por outro como a fase da Guerra de Desestabilização. Guerra Civil ou de Desestabilização, surgiu-me no início do trabalho como uma contradição que obriga à definição dos dois conceitos. Com o decorrer do trabalho esta ideia foi remetida para um segundo plano, a nota nos apêndices, pois à medida que a pesquisa avançava, as questões em discussão deixaram de ser simples elementos por esclarecer e/ou definir, uma vez que estava também em análise a própria sociedade moçambicana. Apesar das diferentes interpretações existiu em Moçambique um conflito que dilacerou o país cujas marcas ainda permanecem vivas. É sobre as origens, natureza e outros aspectos subjacentes deste conflito que pretendo discutir no presente trabalho, na esperança de trazer um contributo para o entendimento desta questão e da história recente de Moçambique.

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Is Violence Inevitable in Africa? - Edited by Patrick Chabal, Ulf Engel and Anna-Maria Gentili(2005)

PREFACE
This volume is an attempt to analyse the causes of conflict in Africa, to review the various approaches to conflict prevention or conflict resolution and to discuss some of the practical difficulties in ending violence. It brings together a wide range of scholars and practitioners,
with specialist knowledge of a large number of African countries. The study of conflict and conflict resolution has, over the years, resulted in the publication of a large volume of material, extending from NGO reports to theories of war. As a result, books on the subject often lack a clear focus. For this reason, the editors have been careful to ask the contributors to address the question in a way that would ensure not just that the chapters were complementary but that the book as a whole should be coherent.

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"Os mortos têm netos e eles querem saber o que aconteceu!"

Moçambique foi o principal beneficiário da ajuda ao desenvolvimento da Alemanha Oriental. Mas um ataque a 6 de dezembro de 1984 em Unango, na província do Niassa, matou oito alemães e travou um dos maiores projetos agrícolas em África.

Manfred Grunewald foi um dos chamados "cooperantes" enviados pela RDA a Unango. Ele questiona porque até hoje não se sabe quem perpetrou o ataque.

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″Os mortos têm netos e eles querem saber o que aconteceu!″ | MEDIATECA | DW | 04.12.2020

FIXAÇÃO PORTUGUESA E HISTÓRIA PRÉ-COLONIAL DE MOÇAMBIQUE por A. RITA-FERREIRA(1982)

INTRODUÇÃO

Tão flagrantes eram as distinções existentes entre os habitantes do actual litoral moçambicano (distinções em idioma, costumes, armamento, hábitos alimentares, tatuagens e escarificações, etc.) que não surpreende haverem começado com os primeiros portugueses as tentativas de «classificação étnica». Reconhecemos hoje que tais tentativas, repetidas por inúmeros autores à medida que crescia o conhecimento dos povos nativos, representaram fútil desperdício de tempo e esforços. É que esqueceram invariavelmente quer as sobrevivências deixadas por seculares unidades políticas, quer a progressiva adaptação das populações aos condicionalismos ecológicos, quer as mutações culturais desencadeadas pelos contactos com o mundo exterior, quer até mesmo as diferenças linguísticas, sem dúvida o critério mais seguro de caracterização embora difícil de aplicar devido à carência quase total de estudos científicos, sistemáticos e comparativos.

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