Moçambique para todos

VAMOS REMOVER A ARMA DA BANDEIRA DE MOÇAMBIQUE por Joaquim A.C. do Castelo(2014)

1. Preâmbulo

Este ano, Moçambique celebrou 39 anos de independência num momento conturbado pelo conflito político-militar na zona Centro do País ora terminado, e pelo ressurgimento massivo do crime violento armado e sequestros, particularmente na capital do país, Maputo. A maioria de todos, estes tristes acontecimentos foi protagonizada com recurso à arma de fogo e, coincidentemente com recurso a arma de assalto Kalashnikov. Relativamente ao conflito armado entre irmãos que havia sido ultrapassado com a assinatura dos Acordos de Roma em 1992, este eclodira mais uma vez certamente devido à incapacidade das partes – Governo (FRELIMO) e RENAMO – de se entenderem e se tolerarem mutuamente. Quanto ao crime violento com recurso a armas de fogo e a sequestros, entre muitos factores que devem ter contribuído para o seu alastramento, destaca-se (para mim) o do uso de discursos incendiários que encorajam a procura de riqueza a todo o custo sem metodologias específicas e, principalmente à própria insígnia da nossa bandeira, uma arma de fogo que imortaliza o poder das armas e, particularmente, da Kalashnikov (uma arma construída primariamente para a eliminação de vidas humanas).

Porém depois de conversações aturadas no Centro Internacional de Conferências Joaquim Chissano (CICJC) entre os representantes do Governo (FRELIMO) e os do partido RENAMO, os nossos líderes (Presidente Armando Emílio Guebuza e Afonso Macacho Marceta Dhlakama) mais uma vez conseguiram dar um passo crucial rumo ao fim das hostilidades militares, instruindo os seus negociadores para alcançassem e assinassem o Acordo de Cessação das Hostilidades, em 24 de Agosto de 2014, sendo a seguir homologado na Sexta-feira, dia 5 de Setembro do ano em curso pelo Chefe de Estado, Armando Guebuza, e o líder da Renamo, Afonso Dhlakama e subsequentemente transformado em lei por consenso, pela Assembleia da República, em 8 de Setembro de 2014. 

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THE RISK MANAGEMENT OF ISLAMIC TERRORISM IN A FRAGILE STATE: THE CASE OF MOZAMBIQUE por Luca Bussotti(2020)

Abstract

Islamic terrorism has been a serious threat for Eastern and Southern Africa since the 1990s. Many of these African countries have developed different forms of struggle against Islamic terrorism, from a military intervention to social policies, in order to improve the general socio-economic conditions for society as a whole. In Mozambique, no specific measure was adopted to cope the diffusion of terrorism, leaving that radicalized forms of Islamism spread in particular in Cabo Delgado, a Northern Province bordering with Tanzania. Research aimed at approaching Islamic terrorism in Cabo Delgado according to the strategy of risk prevention and risk management by Mozambican State. This study demonstrates that during the second term of Guebuza as a Chief of State, Mozambique had to face three different, potential threats. Nevertheless, Mozambican government identified two of these threats as a priority (namely Somali piracy in Mozambique Channel and Renamo´s action), neglecting possible Islamic terrorist attacks in Cabo Delgado Province. This study demonstrates – using privileged witnesses as well as open sources available in the public sphere - that this choice was typical of a fragile and authoritarian State. Firstly, it was not based on an objective risk analysis, but on political as well as on patrimonial interests of political elite, and secondly local civil society could not oppose any resistance. This choice allowed radical Islamic groups to grow undisturbed in Cabo Delgado, until carrying out violent attacks from October 2017, which Mozambican government seems unable to counter until today.

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Motivações para a Cooperação Internacional: a pobreza em Moçambique por Isabel Rizzuti Fonseca(2007)

RESUMO
O mundo pós-Guerra Fria passa por intensas transformações estruturais, com o advento da globalização e aumento das transações internacionais, facilidade de comunicação e fluxos de pessoas, além dos avanços científicos e tecnológicos que formam um quadro de maior interdependência entre os países. Ao mesmo tempo, a desigualdade social no mundo contemporâneo aumenta, tornando cada vez mais visível o hiato entre os países ricos e os países pobres. A assimetria social e a interdependência permitem à comunidade internacional perceber os desafios globais com quais se deparam e reúne esforços para estabelecer compromissos comuns ao enfrentar tais problemas.
A pobreza mundial é o ponto central da discussão da cooperação para o desenvolvimento, configurando o primeiro objetivo da Agenda do Milênio. Este trabalho se concentra no problema da pobreza em Moçambique, país localizado na África Subsaariana, região de maior concentração da população pobre do mundo. A partir de instrumentos e modelos analíticos da Teoria dos Jogos e das motivações para a ação segundo Jon Elster, e ainda tomando como base os relatórios do Comitê de Ajuda ao Desenvolvimento e do Ministério de Relações Exteriores, serão analisados os esforços despendidos por dois países europeus, Holanda e Itália, para o alívio da pobreza em Moçambique, a fim de entender por que países – tendo como pressuposto a racionalidade dos atores – elaboram ações cooperativas distintas para contribuir para a melhoria da qualidade de vida da população de países pobres, como Moçambique.

Leia aqui Download Motivacoes_para_a_Cooperacao_Internacional_Mocambique_2007

Virgílio de Lemos homenageia o MOÇAMBIQUE PARA TODOS(Repetição)

Agradeço-te tua foto com a serpente em volta do pescoço e a floresta como fundo!

Falando tu de Quelimane, vila da Paz, lembrei-me de dois poemas de 1952  escritos na ilha de Moçambique quando a visitei com alguns outros jornalistas,  acompanhando Gilberto Freyre.

O primeiro poema tem como título a própria tradução de Muhipiti para a qual ,nenhum outro poeta de língua portuguesa ou antropólogo chamaram a atenção geral!! 

Tratando-se de gente de paz da ilha , makwas e nharas,  alertando para os invasores  dispostos a  utilizar armas de fogo para ocupar  Muhipiti!

O segundo poema tem como titulo ITACA PRA LÁ  ITACA PRA  CÁ.  Antes mesmo que venham a figurar no Vol.2 de minha  antologia "Jogos de prazer" organizada pela Ana Mafalda Leite e o Vol.1 lançado em Lisboa na biblioteca da  in/cm a 20 de Janeiro de 2010, constituem uma homenagem ao teu MOÇAMBIQUE PARA TODOS e à tua ideia de Quelimane vila da paz e à tua belíssima foto.

Homenagem ao que o teu site tem proporcionado como forma de enriquecimento das relações entre  os que, vivam hoje onde viverem, amam os povos de Moçambique.

Bem haja! 

Cordialmente um abraço 

02.09.2012

Virgílio  de Lemos

Leia aqui os poemas que gentilmente Virgílio de Lemos me/nos ofereceu.

- ESCONDEI-VOS MINHA GENTE   Download ESCONDEIVOSMINHAGENTE_ VirgiliodeLemos

-  ITACA PRA LÁ  ITACA PRA  CÁ  Download ITAICIZAR

Um profundo abraço de reconhecimento pelo também teu grande amor a Moçambique e à amizade com que me tratas.

A foto a que Virgílio de Lemos se refere está em

http://macua.blogs.com/moambique_para_todos/2012/09/mo%C3%A7ambicano-n%C3%A3o-tem-medo-de-cobra-talvez-de-alguma-gente.html

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

AS DONAS DE PRAZOS DOS RIOS DE SENA

Por Lawe Laweki

Com o desmembramento do Império Mwene Mutapa, os  portugueses, através do sistema de prazos, ocupavam as terras que compravam, conquistavam ou que lhes eram doadas pelos chefes tradicionais locais ao longo do Vale do Zambeze.

Com poucas mulheres brancas disponíveis na região, a maioria desses portugueses arrendatários se casava com mulheres negras locais. Com a morte de um arrendatário, o arrendamento era transmitido por via feminina para a esposa negra e desta para a filha.

Para evitar que os arrendatários portugueses perdessem totalmente a sua identidade e com vista a consolidar a ocupação do território por colonos portugueses, o Rei de Portugal decretou que as senhoras arrendatárias (“Donas”) deveriam casar com azungu (homens brancos) de Portugal. No entanto, com poucos azungu de Portugal na região, a maioria das “Donas” acabava por casar nas famílias dos chefes tradicionais locais ou com portugueses e goeses oriundos de Goa.

Essas “Donas” estavam profundamente enraizadas nos costumes africanos: Os filhos resultantes de relações extraconjugais eram acolhidos em suas famílias. Além disso, essas “Donas” usavam a língua local para se comunicar. E, tal como os nativos, envolviam-se em práticas animistas: consultavam os curandeiros (n'gangas), acreditavam em feitiçaria e invocavam os espíritos dos ancestrais para produzir chuva.

Por causa dos exércitos de escravos que possuíam, não respeitavam as leis impostas. Desrespeitavam os seus maridos brancos, as autoridades tradicionais, assim como o Governador-Geral de “Rios de Sena”, que era o nome dado aos territórios localizados ao longo do Vale do Zambeze.

As seguintes “Donas” tornaram-se famosas nos Rios de Sena: Dona Francisca Josefa de Moura Meneses; Dona Inês Gracias Cardoso e a sua herdeira Dona Inês Almeida Castelbranco; Dona Catarina de Faria Leitão; Dona Paula da Cruz; Dona Maria da Maia; Dona Eugénia Maria da Cruz; e Dona Ana Cativa.

Essas “Donas” enviuvavam cedo e contraíam vários casamentos ao longo das suas vidas. Por exemplo, quando Moreira Pereira, o primeiro marido da Dona Francisca Josefa  de Moura   Meneses, morreu em 1776; logo no ano seguinte, ela se casou novamente com José Álvares Pereira, um outro Português que se tornou governador dos Rios de Sena em 1786. No ano seguinte, José Álvares Pereira também morreu.

“De novo viúva, D. Francisca insistiria ainda nas alianças com os governantes de Rios. Alegadamente terá tentado o casamento com Agostinho de Melo e Almeida, que governou os Rios cerca de três anos, entre 1787 e 1790 [...]. [Agostinho de Melo] que deixou um rasto de embusteiro entre as mulheres da região, ter-lhe-á extorquido ouro, prata e marfim sem a almejada contrapartida matrimonial.”

Dona Francisca Josefa de Moura Meneses, uma senhora detentora de muitos prazos, adquiriu o apelido africano de “chiponda” (a senhora que pisa todos com os pés). Ela não respeitava as leis e os seus maridos brancos eram submissos a ela. Nos primeiros anos de 1780, por razões desconhecidas, ela entrou em conflito com o então Governador-Geral de Rios de Sena, António Manuel de Melo e Castro. Ela agrupou o seu exército e ameaçou destruir as casas do Governador bem como arrasar a então vila de Tete.

A Dona Inês Gracias Cardoso, de origem goesa, depois de perder um processo de divórcio por não consumação do casamento, agrupou o seu exército de escravos e atacou o seu marido, António Teles de Meneses e os seus seguidores. Ela conseguiu feri-lo e expulsá-lo do “prazo”, apesar da carreira do seu marido como militar e ex-governador de Macau.

A PALAVRA-VIVA QUE CORTA: O RAP DE AZAGAIA EM COMBATE À COLONIALIDADE EM MOÇAMBIQUE por JÉSSICA ARALDI (2016)

RESUMO
Este trabalho parte da crítica descolonial, que trata o capitalismo global como uma consequência do colonialismo europeu, cujos efeitos não terminaram com o fim da dominação colonialista, mas se mantém através da colonialidade, para analisar a produção literária do rapper moçambicano Azagaia. Parto do princípio de que o rap é literatura para abordar as características do gênero que permitem classificá-lo como tal, a partir de teóricos da literatura como Walter Benjamin, Félix Guattari, Gilles Deleuze, Paul Zumthor e, sobretudo, Adolfo Colombres, cuja proposta para uma teoria intercultural de literatura vai ao encontro dos objetivos iniciais da escrita deste trabalho: demonstrar como o rap africano promove o retorno de uma poética da voz humana para o espaço urbano e como os rappers deste continente podem ser considerados os novos griots dos povos submetidos ao colonialismo e à colonialidade cultural.

Leia aqui Download Tese de licenciatura sobre Azagaia_2016

PS: Ouça aqui (6) Azagaia - Malhazine (intro) - YouTube

O que teria acontecido a Moçambique se não tivesse recebido ajuda internacional ao desenvolvimento? Uma análise contrafactual no período pós-independência por Viriato Caetano Dias(2013)

Resumo
Com a independência de Moçambique em 1975, a Frelimo tinha entre outros objectivos, a consolidação do Estado moçambicano, como uma nação independente e soberana, e a manutenção do marxismo-leninismo, como um sistema doutrinário incubado durante as trincheiras da luta de libertação nacional. Para a consecução deste projecto, foi adoptado no III Congresso do partido em 1977 o modelo económico socialista.
Durante este estádio, o país viveu uma espiral de acontecimentos negativos, destacando-se a guerra civil e as agressões externas. A uma semana da bancarrota, Moçambique é aceite pelas IBWs tornando-se membro das mesmas em 1984, a partir de então começa a desenhar-se um novo ciclo político e económico, quer a nível interno como externo.
O presente ensaio recorre à análise contrafactual, a metodologia histórica, económica e das Relações Internacionais para explicar o que teria acontecido a Moçambique se não tivesse recebido ajuda internacional ao desenvolvimento.

Leia aqui  Download O_que_teria_acontecido_a_Mocambique_se_nao_ViriatoDias

Vantagens e Desvantagens Competitivas de Moçambique na Integração Económica Regional por José António da Conceição Chichava(2011)

Resumo:

Depois da independência, Moçambique percorreu um longo percurso para consolidar o desenvolvimento e as relações políticas com os estados da região. No contexto da integração regional, o país aderiu à Conferência de Coordenação para a África Austral (SADCC), que mais tarde se transformou em Comunidade para o Desenvolvimento da África Austral (SADC).
Nos esforços para a integração económica, o artigo identifica as vantagens competitivas e os mecanismos para transformar as
desvantagens competitivas em oportunidades que permitam um processo de convergência e integração económica bem sucedido.
Leia aqui Download Vantagens_potencias_de_Mocambique_na_SADC_Chichava

LANÇAMENTO DO LIVRO "MWAMBO WA CISENA" por MARCOS MULEDZERA E PADRE DIONÍSIO SIMBE

Dois padres jesuítas estrangeiros marcaram uma presença de destaque na região do povo Sena: são os padres Júlio Torrend e Jean Baptiste Loubiere, ambos de origem francesa, que chegaram a Moçambique em 1895. Os dois padres tornaram-se famosos por terem trabalhado incansavelmente para o povo Sena na Missão de Chupanga.

O Padre Júlio Torrend escreveu a primeira gramática ciCena intitulada "Grammatica do chisena - uma gramática da lingua do baixo Zambeze"; com título de lombada: Grammática  da lingua do  Sena; e com a data de publicação:1900.

 

Quando os "Padres Brancos" foram expulsos do Seminário  de Zóbuè em 1967, o Padre Fernando Perez Prieto, de nacionalidade espanhola, foi transferido para a Missão de Murraca para substituir o Padre Mateus Pinho Gwenjere que havia fugido para a Tanzânia para se juntar à  FRELIMO, após varios anos de actividade política  clandestina em Moçambique.

 

Antes de deixar Moçambique  para a sua terra natal em 2015, o Padre Prieto publicou um livro intitulado "Elementos da Língua  Chisena e da Cultura  do Povo de Sena, contendo "Gramática Progressiva do Povo de Sena".

 

"MWAMBO WA CISENA" é  a primeira gramática escrita por nativos de Moçambique. PARABÉNS MARCOS MULEDZERA E PADRE DIONÍSIO SIMBE!

 

O grupo étnico  Sena vive principalmente ao longo do Sul do Rio Zambeze e nas quatro províncias do centro de Moçambique, nomeadamente Tete, Sofala, Zambézia  e Manica; tornando esta língua uma das três mais faladas em Moçambique. Os Senas também se encontram no Malawi e no Zimbabué.

 

Isaacman e Isaacman vêem o povo Sena como uma fusão de pessoas que exibem as características do grupo cultural Shona. Segundo os dois autores, nem todos os membros dessa etnia pertencem ao grupo cultural Shona, sendo necessário um "intenso trabalho de campo" para estabelecer a verdadeira identidade dos demais membros dessa etnia.

 

Por Lawe Laweki, escritor do livro "Mateus Pinho Gwenjere - Um Padre Revolucionário"

GUIA PRÁTICO DE SAÚDE - Manual para a Saúde - Importante, prático e completo.

Apresentação da edição portuguesa
A Associação Portuguesa dos Médicos de Clínica Geral (APMCG) tem nos seus estatutos um conjunto de fins e atribuições que visam a defesa e o desenvolvimento da Medicina Geral e Familiar (MGF). O nosso objectivo é continuamente aperfeiçoar e dignificar o exercício profissional dos Médicos de Família para melhorar os cuidados de saúde prestados à população.
Uma das estratégias seguidas pela APMCG para a prossecução dos seus fins passa pela colaboração com outras instituições em iniciativas de promoção da saúde. O Guia Prático de Saúde nasce da colaboração entre a APMCG e a Sociedade Espanhola de Medicina Familiar e Comunitária (semFYC).
Mantemos há vários anos uma ligação de proximidade com a nossa organização congénere espanhola. À luz desta colaboração temos organizado reuniões de trabalho, intercâmbios de internos e proporcionado benefícios aos sócios de ambas as organizações.

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LEGADO DE LEMBRANÇAS DA GUERRA - 4ª Companhia de Comandos de Moçambique(1971-1973)

PREFÁCIO

Uma unidade de Comandos é por definição uma "Força Militar Especial, constituída por membros com preparação física e técnica extraordinárias, encarregada de missões especiais". Ora sendo a 4^a Companhia de Comandos de Moçambique, uma unidade deste tipo estou certo que com a leitura deste livro ficará o leitor mais esclarecido sobre o que foi o desempenho de uma Unidade de Comandos.

Como é habitual ouvir-se nos convívios entre Comandos das diferentes Companhias que serviram no Ultramar referencias diversas a casos passados durante as comissões e relativas a operações, acidentes, períodos de repouso e outras ocasiões mais ou menos sérias, por vezes extraordinárias ou mesmo jocosas que merecem, de imediato, opinião de que alguém devia registar por escrito para que não caíssem no esquecimento.

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APRESENTAÇÃO

Este livro surge para evocar os 50 anos da formação da 4^a. Companhia de Comandos de Moçambique (1971-2021), tendo como autores os próprios militares da Companhia.

A ideia foi construir a história da 4^a. Companhia de Comandos de Moçambique, através do relato de todas as recordações e vivências dos seus militares, muitas vezes despertando até "fantasmas", que há muito tempo estavam esquecidos.

Mas para que esses relatos fossem verídicos, foi pedido aos autores que recorressem à história editada da Companhia, para evitarem correr o risco de não conseguirem relatos consistentes, por eventual perda de memória ou por pouca habilidade para a escrita.

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NOTA: Para aquisição contacte Raul Damas em [email protected]

A Economia do Political Settlement em Moçambique: Contexto e Implicações da Descentralização por Bernhard Weimer, José Jaime Macuane e Lars Buur(Repetição)

Introdução
Um dos aspectos mais interessantes da organização do poder em Moçambique é o facto de ser o mesmo partido e, mais ou menos, o mesmo grupo de líderes sénior do Partido Frelimo a governarem desde a independência. Na sua maioria, eles têm sido capazes de manter-se unidos ao longo das mudanças ideológicas dos meados dos anos 80, a dispensação multipartidária da década de 90 e a primeira parte do novo milénio, apesar de diferenças substantivas, conflitos e tensões no seio da coligação. É uma coligação governamental que continua a estar organizada à volta do Partido Frelimo após a sobrevivência de três mudanças de regime: de Machel, Chissano e Guebuza. Todos os líderes moçambicanos trabalhavam a partir da premissa básica de uma mesma organização partidária, embora em diferentes graus, desde que a Constituição de 1990 separou formalmente o partido e o estado. Embora, informalmente, isto não tenha necessariamente sido sempre o caso. O partido como organização não é necessariamente tão monolítico como parece.

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Xiconhoca, o inimigo: Narrativas de violência sobre a construção da nação em Moçambique, por MARIA PAULA MENESES(2015)(Repetição)

Este artigo analisa de forma ampla a transição política e as formas como a Frelimo tem lidado com a construção do projeto nacional, a partir de uma abordagem multidisciplinar
e multissituada. O artigo discute a tentativa da criação do ‘homem novo’ no Moçambique independente, avaliando a continuidade da presença da figura do inimigo interno,
representado pelo Xiconhoca. Analisa‑se, finalmente, o tema das reuniões de busca de verdade e de reconciliação realizadas em 1975 e 1982 para redimir os considerados traidores ou atores antissociais –, discutindo em maior detalhe o contexto político‑ideológico em que estas reuniões aconteceram, assim como as suas implicações no contexto da construção da cidadania e da história oficial de Moçambique. Esta análise procura contribuir para repensar a violência comunitária e estatal em Moçambique e o papel de encontros de busca da verdade e de reconciliação nos processos de descolonização política.

Leia aqui Download Xiconhoca_o_inimigo_Narrativas_de_violencia(2015)

LUÍS BERNARDO HONWANA, 80 ANOS

Nelson Saúte

 

Luís Bernardo Honwana, que faz hoje, neste sábado, 12 de Novembro, 80 anos, é um dos precursores da literatura moçambicana e um dos maiores intérpretes da moçambicanidade. Quando tinha 22 anos, em 1964, fez publicar uma obra seminal e fundadora da moderna ficção moçambicana – “Nós Matámos o Cão Tinhoso”. O início desta obra é um dos mais belos que se podem cotejar entre nós: “O Cão-Tinhoso tinha uns olhos azuis que não tinham brilho nenhum, mas eram enormes e estavam sempre cheios de lágrimas, que lhe escorriam pelo focinho. Metiam medo aqueles olhos, assim tão grandes, a olhar como uma pessoa a pedir qualquer coisa sem querer dizer”.

 

O jovem autor de “Nós Matámos o Cão Tinhoso”, uma bela edição de 135 páginas, de pequeno formato, com ilustrações da pintora Bertina Lopes e composto por caracteres hieráticos, redigira uma nota biográfica igualmente singular: “Não sei se sou realmente escritor. Acho que apenas escrevo sobre coisas que, acontecendo à minha volta, se relacionem intimamente comigo ou traduzam factos que me pareçam decentes. Este livro de histórias é o testemunho em que tento retratar uma série de situações e procedimentos que talvez interesse conhecer”.

 

Começou a publicar histórias na página “Despertar” do “Notícias”. Colaborou em jornais (“Notícias”, “Voz de Moçambique”, “Tribuna”, “Diário de Moçambique” e “A Voz Africana”, na Beira), fez desenhos à pena, participou em exposições de artes plásticas, viu filmes e escreveu para o cinema, dedicou-se à fotografia, participou com jornalistas, poetas e pintores do seu tempo na efervescente vida cultural dos anos 60. Para além disso, praticou desporto e não se coibiu de conspirar activa e politicamente contra o regime. Foi um intrépido nacionalista. Conheceu, aos 24 anos, o opróbrio da PIDE, a humilhação, as sevícias, as injúrias. A prisão. Foram três anos e meio. A crueldade de um tempo que está hoje obliterado. A brutalidade de um regime.

 

As histórias – as sete histórias do livro – têm claramente um recorte autobiográfico, aliás isto é assumido pelo autor. “O Papá ressona. A Lolota e a Nelita na outra cama ressonam. A meu lado, aqui, debaixo do meu braço, o Nandito ressona também. Ontem, quando fui sorrateiramente abrir a porta, depois de deixar que os outros adormecessem bem, ouvi ressonar no outro quarto. Não sei se era a Mamã ou se era a Tina. Devia ter sido a Mamã. Sim, acho que foi a Mamã, embora não tenha certeza. Será que eu, também, ressonarei quando adormecer?” (“Inventário de imóveis e jacentes”) Ou: “Antes de ir para o serviço, o Papá foi ver a capoeira com a Mamã. Apareceram os dois à porta da cozinha, a Mamã com o avental já posto e o Papá com um palito na boca e o jornal debaixo do braço. Quando passaram por mim, o Papá dizia ´não pode ser´, ´não pode ser´, ´isto não pode continuar assim´” (Papá, cobra e eu”).

ENTREVISTA COM LUCA BUSSOTTI: OS MOVIMENTOS SOCIAIS ALTERNATIVOS EM MOÇAMBIQUE por Luca Bussotti(2019)

APRESENTAÇÃO
Luca Bussotti é Professor Associado Visitante da Universidade Federal de Pernambuco, no Programa de Pós-Graduação em Sociologia e Afeto ao Instituto de Estudos Africanos (IEAF) da mesma Universidade. Possui doutorado - Universitá di Pisa (2001), e pós-doutorado pelo Centro de Estudos Internacionais do ISCTE-IUL (Lisboa). Até final de 2018 foi Diretor da Pós-Graduação da Universidade Técnica de Moçambique (UDM) e Coordenador do Curso de Doutorado em Paz, Democracia, Movimentos Sociais e Desenvolvimento Económico da mesma UDM (Maputo-Moçambique). É investigador Sénior no CEC (Maputo-Moçambique), Professor Convidado pela Faculdade de Direito e pela Faculdade de Ciências Sociais, Programas de Pós-Graduação da Universidade Eduardo Mondlane (Maputo-Moçambique), Diretor da coleção de livros Lusitánica (Turim, L'Harmattan Italia), Investigador no Centro de Estudos Internacionais do ISCTE-IUL, Lisboa.

Tem experiência na área de Sociologia, com ênfase em Sociologia do Desenvolvimento, nos Estudos Africanos e nos Estudos Interculturais.
Seus estudos oferecem importantes recursos teóricos e conceituais para compreender a sociologia do desenvolvimento, o legado africano e a interculturalidade; para maiores informações acessar o currículo lattes2. A entrevista que segue foi motivada pela participação no VI Seminário Integrado, promovido pelo curso de licenciatura em Pedagogia, do Campus Agreste, da Universidade Federal de Pernambuco, no dia 07 de novembro de 2019, no qual proferiu a conferência de encerramento intitulada: Os Movimentos Sociais alternativos em Moçambique.

Leia aqui Download LUCA_BUSSOTTI_OS_MOVIMENTOS_SOCIAIS(2019)

MANUEL VIEIRA PINTO - O Visionário de Nampula por José Luzia(2016)

Prefácio

Introduzir um livro é sempre grande responsabilidade, e se aceito fazê-lo é pelo respeito e admiração que tenho pelo Pe. José Luzia e pela reverência que eu, e toda a Igreja moçambicana, devemos devo­tar à figura ímpar de Dom Manuel Vieira Pinto, o grande homena­geado. Ao mesmo tempo, foi uma excelente oportunidade, ao ler esta obra, de conhecê-lo mais de perto.

O Pe. Zé Luzia, como comumente lhe chamamos, é daquelas figu­ras emblemáticas que sempre fazem bem à Igreja. Ele não vive preo­cupado em agradar a ninguém, aliás, às vezes, desagrada. Porquê? Porque é frontal, não manda recados, é sincero, transparente. Acon­tece até ser um pouco ácido nas suas críticas. Mas é um homem de Igreja, que ama a Igreja. Português de nascimento, moçambicano de coração. Entrou para o Seminário na sua terra natal, durante o Con­cílio Vaticano II, mas foi em Nampula, Moçambique, seu estágio e sua ordenação presbiteral, na Páscoa de 1975.

Com quem fez estágio? Quem o ordenou? Com quem aprendeu tantas coisas que vivenciou e vivência até hoje? Com quem colaborou durante mais de três décadas? Claro, com Dom Vieira Pinto, agora arcebispo emérito de Nampula, razão desta obra.

Este grande bispo missionário, Dom Vieira Pinto, vivia as teses do Concílio mesmo antes dele acontecer. Ele, como tantos outros, foram artífices de movimentos de renovação que procuravam o seu espaço eclesial (bíblico, litúrgico, laical, teológico, ecuménico, pastoral, catequético, presbiteral...), mas não encontravam. Na verdade, estes mo­vimentos, canalizando os seus sonhos e anseios de mudança, encon­traram na figura de um Papa, João XXIII, um ouvido atento aos seus clamores. O Concílio foi o culminar de uma «santa rebeldia», de uma vontade enorme de mudanças, de um novo respiro para a Igreja, de uma nova possibilidade de diálogo com o mundo. Dom Manuel par­ticipava - e coordenava em Portugal -, havia muitos anos, no «Mo­vimento por um Mundo Melhor».

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"Casaco que se despe pelas costas" por Fernanda Thomaz(2022)

PREFÁCIO
Marcelo Bittencourt
O livro que está diante dos seus olhos conta a história das múltiplas relações que se estabeleceram entre os diversos grupos populacionais do norte de Moçambique, em especial de Cabo Delgado, e a presença colonial portuguesa de finais do século XIX a meados do século XX, tendo como janela de observação os processos criminais que tiveram lugar no período. Todavia, este livro, fruto de uma tese de doutorado, também tem a sua história, que começa com as pesquisas iniciais realizadas pela autora, ainda no seu curso de graduação.
Em certa medida, nossos percursos foram conectados após o meu ingresso na Universidade Federal Fluminense, no concurso para Professor de História da África, em 2004. Fernanda foi a minha primeira orientanda de trabalho de conclusão de curso (TCC), com o tema Disciplina do trabalho e dominação colonial em Moçambique (1890-1917), apresentado em 2005; de mestrado, com a dissertação Os filhos da terra: discurso e resistência nas relações coloniais no sul de Moçambique (1890-1930), defendida em 2008; e de doutorado, com a tese Casaco que se despe pelas costas: a formação da justiça colonial e a (re)ação dos africanos no norte de Moçambique (1894-1940), apresentada em 2012. Ou seja, seu interesse pela História de Moçambique, especialmente na fase inicial da expansão colonial portuguesa, era mais do que evidente desde seus primeiros trabalhos.
Leia aqui Download Casaco-que-se-despe-pelas-costas-Fernanda-Thomaz

História Social Económica dos Ismailis de Moçambique – século XX por Joana Pereira Leite e Nicole Khouri(2011)

INTRODUÇÃO
A historiografia recente em torno da presença indiana em Moçambique e nos territórios da África Oriental e Centro Oriental é unânime em evidenciar a sua vocação comercial no contexto da ocupação colonial dos séculos XIX-XX.
No caso de Moçambique as fontes documentais disponíveis do tempo da colonização portuguesa atestam a sua importância quer no mundo rural, assegurando a monetarização dos produtos da agricultura africana, essenciais à manutenção da economia de exportação colonial, quer na dinamização de um segmento importante do comércio de retalho em contexto urbano, direccionado a um espectro amplo e heterogéneo de consumidores que estruturavam o mercado interno no tempo colonial.
As análises inspiradas em tais fontes privilegiam um enfoque macro histórico da acção e inscrição espacial daqueles agentes económicos e raramente dão conta da natureza heterogénea das comunidades indianas em contexto moçambicano, do ponto de vista religioso e sócio económico. Esta sua invisibilidade respeita a práticas económicas que lhes são próprias, os processos que conduzem à sua integração na sociedade colonial, e oculta também a natureza das relações existentes no seu seio ou resultantes da sua interacção com as sociedades africanas, os agentes económicos europeus e a administração colonial. O que evidencia a necessidade da construção de uma nova história da colonização a partir do testemunho dos membros das diferentes comunidades indianas originárias de Moçambique permitindo alargar e enriquecer a visão redutora das percepções holísticas consagradas pela historiografia económica da colonização, a partir do único recurso a fontes escritas.

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O Arquivo Histórico de Moçambique (AHM) e a memória do movimento associativo de cariz islâmico por Olga Iglésias (2010)

Deambulando pela Baixa da capital de Moçambique, Maputo sou esmagada ao olhar o edifício, outrora a belíssima Mesquita, apesar de manter a velha fachada, impõe-nos agora um gigantesco arranha-céus, evocando a grandiosidade da crença em Alá! Constituiu a observação deste facto um desafio para compreender o poder económico e social dos seus construtores e entender a proximidade à nomenclatura governante. Apesar da importância do Islão na Colónia de Moçambique não existem estudos aprofundados sobre o seu impacto no movimento associativo e independentista. Assim, pretende-se estudar as dinâmicas
sociais e religiosas das comunidades islâmicas para compreender o seu papel na construção de um Moçambique independente e perceber consequentemente a sua força actual. A investigação implica analisar a informação que foi produzida pelo regime colonial e pelos movimentos independentistas e a exploração empírica centrada sobre a história de vida de pessoas que, como membros das comunidades islâmicas participaram neste processo libertador.

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Da Udenamo a Frelimo por Gerhard Liesegang(2005)

Resumo

O objectivo deste esboço é de comentar, numa abordagem sociológica, fontes e alguns aspectos da história política e social dos grupos que se formaram para lutar pela independência de Moçambique. Focam-se, entre outros, a) o papel da UDENAMO como ponto de cristalização, motor acelerador, mas também de frustração da organização dos nacionalistas e da luta pela libertação em 1960-62, b) a figura de Adelino Xitofo Gwambe como autor de uma visão global de Moçambique e da necessidade de uma luta armada. Presentamos dados que explicam tanto a formação da Frelimo como o reaparecimento dos partidos cuja fusão completa havia sido prevista. Como fontes foram utilizadas algumas indicações da bibliografia mais antiga e recente, dois livros não publicados e informações orais de Fanuel Guideone Mahluza, S. Brito Simango e Priscilla Gumane, bem como na revisão final, a intervenção de Joaquim Chissano na reunião dos antigos combatentes em Março de 2002 e alguns elementos em depoimentos de Alberto Chipande, R. Pachinuapa, Marcelino dos Santos e outros em 2003/4 sobre a vida de Samora Machel (e Eduardo Mondlane) e a biografia de Uria Simango de B. Ncomo.

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A HISTÓRIA DA FRELIMO REESCRITA: SOBRE A “PURIFICAÇAO DAS FILEIRAS” NA FRELIMO

Por Lawe Laweki

O Ex-presidente Kenneth Kaunda da Zâmbia foi sem dúvida um bom líder. No entanto, ele permaneceu no poder por muito tempo e as pessoas ao seu redor não lhe contavam toda a verdade. Ele estava a levar a Zâmbia à ruína e, ao mesmo tempo, estava a perder o apoio do povo, mas os seus conselheiros escondiam-lhe esta verdade. Foi assim apanhado de surpresa quando perdeu eleições em 1991. Note-se, no entanto, que ao contrário de muitos líderes africanos e provavelmente contra a vontade de seus conselheiros, Kaunda estabeleceu boa precedência ao admitir a derrota, entregando o poder a Frederico Chiluba. No Zimbábue, a história foi diferente: o Presidente Robert Mugabe recusou-se a entregar o poder quando Morgan Tsvangirai o derrotou em 2017. Não há dúvida de que na história da África, esses dois líderes serão lembrados de forma diferente.

O apelo, durante o 12º CONGRESSO DA FRELIMO, para “purificar as fileiras” contra os chamados infiltrados, é um erro que deve ser evitado. Infelizmente, não faltam pessoas que lançam este tipo de apelos, com o perigo de provocar os mesmos problemas que o movimento da FRELIMO viveu durante a luta armada de libertação nacional na Tanzânia.

Após o assassinato do secretário da Defesa e Segurança, Filipe Samuel Magaia, a FRELIMO viveu um período de grande turbulência. Houve uma onda de perseguições, detenções e assassinatos deliberados e a sangue-frio. Na verdade, foi isso que veio a ser denominado de “purificação das fileiras” no movimento da FRELIMO.

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"A biblioteca debaixo da cidade" de Adelino Timóteo

Prefácio

Por Carla A. Ferreira*

É com grata alegria que recebi o convite para prefaciar o romance brilhante, provocador e instigante do premiado escritor moçambicano Adelino Timóteo. Uma vez mais, o autor presenteia seus leitores com uma obra que aglutina delicadeza poética com toques sutis de denúncia histórico-social, e convite à reflexão. Ao leitor que percorre as páginas de A Biblioteca debaixo da Cidade, é oferecida, em prosa fluída e cativante, “toda a carga de antídotos que compartimentam as diferentes dimensões de existência e ansiedade.”, nos dizeres do próprio Timóteo sobre o papel da arte, em geral, e da literatura, em particular.

Nesse novo romance, que nasce da aproximação misteriosa e sensual de Laurentino Carambola, autor errante, e de Suzana, esposa do enigmático Mendes dos Remédios, ficção e história caminham de mãos dadas, por meio de uma narrativa permeada por descrições poéticas e precisas de pessoas e lugares históricos. Os narradores – há muitas vozes que contam ao leitor suas aventuras e deslocamentos – conduzem seus leitores a uma viagem no tempo e ao passeio pelas ruas da Beira e de Portugal. Por meio de personagens emblemáticas, uma série de fios ficcionais desconexos é, no decorrer da diegese, alinhavada, e o resultado é uma narrativa engenhosamente elaborada e que prende a atenção do leitor do início ao surpreendente fim. O desvelamento dessas histórias individuais funde-se e revela-se em histórias socioculturais. Não somente a divisão das seções do livro em datas, mas a recuperação de episódios da vida dos escritores “fantasmas” da biblioteca escondida, levam o leitorado a um passado colonial em diálogo com a contemporaneidade. Uma gama de escritores é, antropofágica e ironicamente, invocada da tradição, e permeada pela cor local moçambicana. A esses se junta Carambola e, por que não dizer, também o alter-ego de Adelino Timóteo, para um entrecruzamento com a modernidade e a vindoura pós-libertação moçambicana.

SABORES DO ÍNDICO receitas da cozinha moçambicana por Maria Fernanda Sampaio(2007)

RESUMO

Situado num ponto estratégico do oceano Índico, Moçambique recebeu ao longo dos tempos influências da Europa e da Índia que, mescladas com as próprias tradições e modos de fazer africanos, contribuíram para criar uma cultura rica e diversificada.

A cozinha moçambicana reflecte isto ao mais alto grau, com um repositório riquíssimo de receitas da mais alta índole gastronómica. Com a facilidade crescente que existe em obter os ingredientes necessários, era já tempo de editar um livro dedicado aos sabores do Índico. Descubra-os e delicie-se.

De escravo a cozinheiro Colonialismo & racismo em Moçambique por Valdemir Zamparoni(2007)(Repetição)

Prefácio
Neste livro, são várias as tramas que passam pelo urdume do tema principal: o desmontar entre os africanos, depois que os portugueses ocuparam militarmente os territórios do atual Moçambique, dos seus ritmos e regimes tradicionais de trabalho, com a quebra de sua divisão
por sexo, idade, grupos sociais, estações do ano e o correr do dia. Usaram para isso os mesmos recursos que outros colonizadores europeus, no fim do século XIX e na primeira metade do seguinte: a cobrança de imposto (aqui por cabeça, mais adiante por cubata), o combate à chamada vadiagem, a disseminação de novos objetos de consumo e, finalmente, a corveia. Esse processo de doloroso desarraigamento dos africanos, bem como a história das violências que sobre eles se exerceram, é narrado neste livro com tamanha vida, minudência e rigor, que Valdemir Zamparoni parece não apenas haver lido os documentos a que teve acesso, mas ter neles entrado com a alma inteira, para reviver as situações que descrevem. Daí que à sua prosa fácil, clara e corrida, não falte o tom da testemunha indignada.

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COM PEDRO BAESSA* em "Portugal do Capricórnio" de Dutra Faria(1964)

Ignoramos se haverá, nos Estados Unidos, muitas cidades cujo «mayor» seja um homem de cor. Talvez haja. Mas o que sabemos é que o presidente do Município de Nampula — esta cidade--milagre a que o jornalista Alves Pinheiro chamou, com toda a propriedade, a Brasília de Moçambique — é um preto retinto. E sabemos também que o almoço para que ele em Nampula nos convidou — num restaurante de categoria equivalente à dos melhores de Lourenço Marques — abre, espectacularmente, com uma lagosta de grande tamanho, armada a capricho.

— Hoje o sertão acabou-se. Todos os dias nos chegam da costa lagostas pescadas em Nacala e peixe idealmente fresco. Terrível era no tempo de meu pai — comenta Pedro Baessa, o nosso anfitrião.

O pai de Pedro Baessa era cabo-verdiano. Serviu, como guia de colunas militares, sucessivamente sob as ordens de Mouzinho, de Aires de Orneias e de Neutel de Abreu. Vai ter agora um monumento em Nampula — o monumento erguido, simbolicamente, à memória de todos os homens negros, leais colaboradores dos portugueses brancos nas campanhas de ocupação e pacificação do território.

Em Inhambane, o pai do actual presidente do Município de Nampula casou com uma nativa. Desse casamento nasceu, há 61 anos, Pedro Baessa. Este, porém, dá-nos a surpreendente impressão de não ter mais de 31 anos, tal a desenvoltura dos seus movimentos e tal a vivacidade com que se exprime, numa voz bem timbrada, vigorosa. Isto, a juntar ao facto de não lhe descobrirmos nem um só cabelo branco.

—  É que — explica Pedro Baessa — passei toda a minha juventude longe das cidades, sempre ao ar livre, em pleno mato: era caçador profissional de elefantes.

—  E agora?

—  Às minhas actividades de caçador sempre juntei as de prospector. Hoje tenho alguns jazigos registados em meu nome, entre os quais um de tantalite (para cuja exploração me associei com uma empresa mineira de Angola) e outro de turmalinas.

Intervém um dos nossos companheiros de viagem, Aldo Trippini, director da delegação em Lisboa da «United Press»:

—  Senhor Pedro Baessa, o facto de ser negro tem-lhe   acarretado   dificuldades   no   desempenho das suas funções de presidente do Município de Nampula?

A resposta é categórica: — Absolutamente nenhumas. Todos me têm prestado a melhor cooperação. O contrário, aliás, surpreender-me-ia. As questões, na África portuguesa, nunca se põem, efectivamente, em termos de diferenças étnicas, de incompatibilidades raciais...

Cabe-nos a nós formular a pergunta seguinte: — Diga-nos, Pedro Baessa, está seguro de que os pretos de Moçambique são (aparte aquelas excepções que só justificam a regra) fiéis a Portugal?

—  Os negros que eu conheço, quer sejam católicos, quer sejam maometanos, são fiéis a Portugal.

E mais: estão dispostos a bater-se, se for preciso, para defenderem o seu direito de continuarem a ser portugueses.

Esta é a resposta firme e viril que ouvimos da boca do presidente do Município de Nampula. Mas insistimos:

—  Aludiu aos católicos e também aos maometanos. E quanto aos protestantes?

—  Por aqui não há protestantes. Só lá mais para o Norte. Mas não sei. Não tenho contactos frequentes com eles. Não os conheço bem...

Aldo Trippini formula a terceira pergunta desta singular entrevista a três:

—  Que pensa do «apartheid», senhor Pedro Baessa?

De pronto, sem a mais leve hesitação, Pedro Baessa replica:

—  Sem com isto pretender imiscuir-me na política interna de um país que não é o meu, sob o ponto de vista moral penso que é uma desumanidade. Aos olhos de Deus todos os homens são, por igual, Seus filhos e eu creio em Deus.

Pedro Baessa foi oficialmente convidado pelo dr. H. Banda, com o governador do distrito de Moçambique, Granjo Pires, e com um dos vogais, pelo distrito, do Conselho Legislativo da província, o sr. Assahel Mazula, a assistir em Zomba às festas da independência do Malawi. Impunha-se-nos assim a pergunta:

—  Que pensa do dr. Hastings Banda?

—  Já anteriormente falara com ele, quando aqui veio. É um homem inteligente e que soube compreender que os interesses vitais do seu país (bem como os da Zâmbia) coincidem com os de Portugal em Moçambique.

—  Falou com o dr. Banda? Mas em que língua? — quer saber Aldo Trippini.

—  Em inglês, naturalmente. Mas, além do inglês, falo também o francês, o macua e ainda o nianja, que é, como sabe, a língua nacional do Malawi.

—  Está então seguro de que o Malawi será um bom vizinho para os portugueses, em Moçambique?

— É uma nova pergunta do nosso companheiro de viagem.

—  Sim. Creio — acentua Pedro Baessa — que o Malawi será, para nós, um bom vizinho.

—  Tem filhos? — Foi esta a nossa última pergunta.

—• Quatro. Dois rapazes e duas raparigas. Ambas, por sinal, em Coimbra. A mais velha na Universidade, aluna da Faculdade de Ciências. A outra no Colégio de Santa Cruz.

Terminara a entrevista. Levantamo-nos da mesa. E Pedro Baessa, depois de acender o cachimbo a que permanece fiel desde os seus tempos de caçador de elefantes, observa, sorridente:

—  Foi terrível, sabem? Os senhores quase que não me deixavam almoçar...

—  Vimos, porém, que o Pedro Baessa não é dessas pessoas que se assustam com os jornalistas...

—  Lá assustar, não me assusto. — Ri. — Mas, em todo o caso, antes preferia defrontar um elefante, no mato.

In Portugal do Capricórnio de Dutra Faria(Págs 158 a 163)

*Pedro Baessa, Presidente da Câmara Municipal de Nampula e deputado à Assembleia Nacional (entre 1969 e 1973).

 

QUANDO A SELVA EMUDECE em "Portugal do Capricórnio" de Dutra Faria(1964)

Se fosse possível colar umas às outras a ilha da Madeira, a de Porto Santo e as nove do arquipélago dos Açores, obter-se-ia uma extensão equivalente à do parque nacional da Gorongosa: 3200 quilómetros quadrados. E, no entanto, o único lugar aqui habitado pelo homem, o acampamento fixo do Chitengo, ocupa uma área ainda mais pequena do que a mais pequena ilha
portuguesa do Atlântico — o Corvo: dentro de uma cerca de arame farpado, que os elefantes já têm derrubado em madrugadas de mau humor, são meia dúzia de bungalós e rondáveis onde os turistas podem passar uma ou duas noites, os pavilhões do restaurante e do bar, o da recepção, a casa do director da reserva e as instalações do pessoal, tudo isto disposto ao redor de uma vasta praça circular que tem no centro uma piscina.
Numa esplanada, entre o pavilhão do bar e o do restaurante, mesas sob guarda-sóis de cores vivas, por entre as quais circulam criados de uniforme branco, podem talvez fazer-nos crer que afinal não nos achamos em plena África primitiva, longe daquilo que temos por civilização, O restaurante, onde o serviço é impecável, está agradavelmente decorado com motivos de caça. E se, muito folclòricamente, é um tambor indígena que chama os hóspedes para o almoço e para o jantar, no mobiliário dos rondáveis e bungalós a sobriedade não exclui o conforto.

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NOTA: Foto do meu arquivo pessoal.

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

História Social Económica dos Ismailis de Moçambique – século XX por Joana Pereira Leite e Nicole Khouri(2011)

INTRODUÇÃO
A historiografia recente em torno da presença indiana em Moçambique e nos territórios da África Oriental e Centro Oriental é unânime em evidenciar a sua vocação comercial no contexto da ocupação colonial dos séculos XIXXX.
No caso de Moçambique as fontes documentais disponíveis do tempo da colonização portuguesa atestam a sua importância quer no mundo rural, assegurando a monetarização dos produtos da agricultura africana, essenciais à manutenção da economia de exportação colonial, quer na dinamização de um segmento importante do comércio de retalho em contexto urbano, direccionado a um espectro amplo e heterogéneo de consumidores que estruturavam o mercado interno no tempo colonial.
As análises inspiradas em tais fontes privilegiam um enfoque macro histórico da acção e inscrição espacial daqueles agentes económicos e raramente dão conta da natureza heterogénea das comunidades indianas em contexto moçambicano, do ponto de vista religioso e sócio económico. Esta sua invisibilidade respeita a práticas económicas que lhes são próprias, os processos que conduzem à sua integração na sociedade colonial, e oculta também a natureza das relações existentes no seu seio ou resultantes da sua interacção com as sociedades africanas, os agentes económicos europeus e a administração colonial. O que evidencia a necessidade da construção de uma nova história da colonização a partir do testemunho dos membros das diferentes comunidades indianas originárias de Moçambique permitindo alargar e enriquecer a visão redutora das percepções holísticas consagradas pela historiografia económica da colonização, a partir do único recurso a fontes escritas.

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Políticas Públicas e Desenvolvimento Rural: percepções e perspectivas no Brasil e em Moçambique(2009)(Repetição)

...País com uma economia fortemente baseada no setor primário e frente a um período de democratização política, Moçambique encontra-se confrontado ao imenso desafio da reconstrução nacional pós-guerra civil. Por outro lado, também marcada por uma importante desigualdade social e económica, a sociedade brasileira vivenciou nas últimas décadas um importante debate em torno da questão ambiental e da necessidade de ações em prol de uma redistribuição da renda mais justa e da minimização da pobreza. É, portanto, dentro deste contexto, mas resguardando-se as especificidades da realidade brasileira e moçambicana, que se justifica a necessidade de um aprofundamento do debate académico sobre as políticas públicas e o desenvolvimento rural.

Nesse sentido, o evento pretende aprofundar o debate acerca do tema proposto, apresentando as concepções e especificidades, assim como as experiências vividas em cada país. Mas, fundamentalmente, esse evento deve colocar em questão a doutrina do desenvolvimento, questionando a visão dominante do crescimento das riquezas quando o drama de nossos países se situa na exclusão crescente de suas populações. Não podemos tratar da exclusão olhando prioritariamente a riqueza.

Devemos mudar a direção de nosso olhar sobre o desenvolvimento. Nós somos herdeiros de certa história das ideias; isso, no entanto, não deve nos impedir de questionar as nossas certezas.

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Destaco na pág. 40: Análise Multidimensional da Pobreza em três Aldeias do Norte de Moçambique

Partido, Poder, Estado Uma Interpretação das Origens da Guerra Civil por Rafael Shikhani(Repetição)

Introdução:
Após a sua independência até a assinatura do Acordo Geral de Paz em Roma a 4 de Outubro de 1992, Moçambique entrou num período conturbado da sua história. A caracterização deste período é diversa. Por um lado, este período tem sido caracterizado como a fase da Guerra Civil declarada e aberta, por outro como a fase da Guerra de Desestabilização. Guerra Civil ou de Desestabilização, surgiu-me no início do trabalho como uma contradição que obriga à definição dos dois conceitos. Com o decorrer do trabalho esta ideia foi remetida para um segundo plano, a nota nos apêndices, pois à medida que a pesquisa avançava, as questões em discussão deixaram de ser simples elementos por esclarecer e/ou definir, uma vez que estava também em análise a própria sociedade moçambicana. Apesar das diferentes interpretações existiu em Moçambique um conflito que dilacerou o país cujas marcas ainda permanecem vivas. É sobre as origens, natureza e outros aspectos subjacentes deste conflito que pretendo discutir no presente trabalho, na esperança de trazer um contributo para o entendimento desta questão e da história recente de Moçambique.

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Entre suaílis e macuas, mujojos e muzungos: o norte de Moçambique como complexo de interconexões por Regiane Augusto de Mattos(2018)(Repetição)

Resumo:

O norte de Moçambique era marcado pela intensa circulação de pessoas, produtos, ideias e saberes no século XIX.
Era possível encontrar uma variedade de grupos, tais como suaílis, macuas-imbamelas e namarrais, mujojos e muzungos. Essas categorias sociais revelam formas de classificação e identificação baseadas em diferentes critérios: localização geográfica, religião, aspectos culturais, ocupação, cor, condição econômica e social. O principal objetivo deste artigo é analisar como essas categorias sociais foram construídas historicamente e as conexões culturais e identitárias existentes em torno delas.

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Violent extremism in Mozambique by ISS August 2022

Introduction
In 2016, the Global Terrorism Index (GTI) published by the Institute of Economics and Peace ranked Mozambique among the 51 countries in the world most affected by terrorism.¹ Four years later, in 2020, the country had become one of top 15 most affected countries in the world.
In Africa, the list includes countries such as Libya, Egypt, Cameroon, Mali, Somalia and Nigeria, which are renowned for terrorism.² Mozambique was also rated among the three countries with the largest increases in terrorist deaths from the previous year. In 2021, it moved further up the ladder of notorious countries when the 2022 GTI ranked it 13th of 163 countries surveyed.³ 

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A HISTÓRIA DA FRELIMO REESCRITA: MOÇAMBIQUE CELEBRA AMANHÃ O DIA DA PAZ, MAS SEM UMA PAZ VERDADEIRA

Por Lawe Laweki

[Meio século após a independência, o povo moçambicano nunca conheceu uma paz verdadeira e duradoura por culpa de um pequeno grupo de moçambicanos que compõem o governo da Frelimo]

Moçambique assinala amanhã, 4 de Outubro de 2022, o 30º aniversário da assinatura do Acordo Geral de Paz que pôs fim ao conflito armado entre o Governo da Frelimo e a RENAMO. No entanto, decorrido quase meio século após a independência, o povo moçambicano nunca conheceu uma paz verdadeira e duradoura.

Quase meio século, desde que Moçambique se tornou independente em 1975, é um período bastante longo para um país continuar em guerras infrutíferas, no sofrimento, na miséria e na angústia; para não falar do desperdício de vidas humanas e da destruição de infraestruturas. É tempo de refletir sobre este período.

Quando Moçambique alcançou a independência em 1975, esperava-se que o povo moçambicano vivesse em paz. Não foi, no entanto, o que aconteceu. Um ano após a independência, este país foi assolado por uma sangrenta guerra fratricida que durou 16 anos, semeando luto e dor, em grande parte devido à recusa e a intransigência do governo da Frelimo em reconhecer a reconciliação como um elemento fundamental na construção de uma paz justa e duradoura.

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O JIHADISMO TRANSNACIONAL E A INSURGÊNCIA EM CABO DELGADO, MOÇAMBIQUE* por Liazzat J. K. Bonate(2022)

A recente insurgência violenta na província costeira de Cabo Delgado, no norte de Moçambique, apanhou de surpresa o governo e o público em geral. A revolta começou em outubro de 2017, quando alguns jovens muçulmanos tomaram de assalto várias prisões na cidade de Mocímboa da Praia. A situação sofreu uma reviravolta sinistra, em 2018, com os agressores realizando mais de trezentos ataques a aldeias e o Estado Islâmico no Iraque e na Síria (EIIS, aqui referido como simplesmente EI) reivindicando a autoria dos ataques e postando um vídeo dos insurgentes fazendo um juramento de lealdade à Abu Bakr al-Baghdadi, o líder do EI, em 2019.¹

 O primeiro estudo acadêmico que se fez sugeriu que a insurgência fora conduzida por jovens ligados ao Al-Shabaab da Somália, Quênia e Tanzânia, bem como às redes criminosas que controlam o contrabando de pedras preciosas, drogas, madeira e a caça ilegal.²

Alguns jornalistas e analistas de segurança traçaram a origem da insurgência até a pobreza endêmica e a percepção de marginalização socioeconômica e política do Norte, enquanto outros afirmavam que as políticas neoliberais e a indústria extrativista levaram a juventude a se revoltar.³

E ainda havia os que tentaram localizar a inspiração ideológica da insurgência nos movimentos jihadistas globais como Al-Qaeda, EI e as Forças Democráticas Aliadas (Allied Democratic Forces, ADF) de Uganda e República Democrática do Congo.

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Conservação da Arquitetura e do Ambiente Urbano Modernos: A Baixa de Maputo por Lisandra Ângela Franco de Mendonça(2016)(Repetição)

Resumo

Quarenta anos passados da Independência de Moçambique (25 de junho de 1975), as dificuldades na tutela e na reabilitação do património edificado moderno do período colonial (que representa o grosso da edificação dentro dos limites da chamada “cidade de cimento” de Maputo), são evidentes. Os ajustamentos estruturais resultantes de mudanças doutrinárias contrastantes e expressas na adoção de reformas económicas específicas, acrescidas de uma longa guerra civil (1976-1992) que intensificou a deslocação de população rural para as cidades, contribuíram para que se agravasse a degradação progressiva dos seus núcleos urbanos e serviços. O mecanismo de apropriação pós-colonial levou a um processo natural de “refuncionalização” e ao abandono de muitas estruturas urbanas. A densificação da ocupação “informal” das áreas urbanizadas foi acompanhada por roturas nos usos e costumes urbanos, ou por outras palavras, pela ruralização da cidade. A transformação apressada nos modos de habitar e nos hábitos de subsistência, com uma grande percentagem dos cidadãos a socorrer-se de atividades produtivas do sector informal para sobreviver (atividades dificilmente taxáveis), acarretou problemas de difícil resolução, nomeadamente a falta de recursos (privados e públicos) para a requalificação do espaço urbano e dos serviços e a “deterioração” generalizada dos prédios e habitações (arrendadas) da “cidade de cimento”.

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ÁFRICAS: POLÍTICA, SOCIEDADE E CULTURA(2016)

Prefácio
Para começar, vamos falar de Áfricas!
Silvio de Almeida Carvalho Filho
(Universidade Federal do Rio de Janeiro)
[email protected]
Convidado a escrever o prefácio deste livro, logo percebemos que teríamos de ter algumas diretrizes para guiar o narrar. Deveríamos analisar o que fora já obrado e arquitetado por muitos, durante um longo tempo, por meio de pesquisas individuais, de interlocuções com orientadores, amigos e outros leitores críticos. De que serviria o nosso texto anteposto a essa série de reflexões escritas durantes extensas e cansativas, mas fecundas horas? Ponderamos que devíamos nos circunscrever à tarefa de fazer o leitor conhecer uma breve gênese da emergência deste compêndio, passeando ăà ǀolà d͛oiseau entre os assuntos que permeiam os textos, com o receio cuidadoso de não antecipar em muito o que cada narração discorria, tentando, desse modo, aguçar a curiosidade dos que nos estão a ler para adentrar no exame atento dos capítulos.
Não caberia aqui traçarmos a elaboração de cada capítulo, embora cada autor saiba quantos textos leu, quantos diálogos traçou, quantas intrigas arquitetou para oferecer a ti, leitor, múltiplas linhas e algumas páginas. Mas, vamos falar do que conhecemos do engendrar da obra, as razões que movimentaram a empreitada, o que de interessante possui os textos que incite o desejo de lê-los. Esse livro surge de pesquisadores que participaram do Simpósio Temático sobre a História da África na X Semana de História Política da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ) em 2015, patrocinada pelo Programa de Pós-Graduação dessa instituição. Esse encontro anual, uma obra de seus pós-graduandos, já se constitui, hoje, um evento bem sucedido e reconhecido no âmbito acadêmico dos estudos históricos no Brasil. Daí, reunir a cada ano, não apenas primordialmente pós-graduandos cariocas, mas de múltiplos estados brasileiros.

Leia aqui  Download Africas_politica_sociedade_e_cultura(2016)

LUTA DE EMANCIPAÇÃO ANTI-COLONIAL OU MOVIMENTO DE LIBERTAÇÃO NACIONAL? por MIchel Cahen(Repetição)

PROCESSO HISTÓRICO E DISCURSO IDEOLÓGICO - O CASO DAS COLÓNIAS PORTUGUESAS E DE MOÇAMBIQUE EM PARTICULAR

Este artigo¹ pretende contribuir para o repensar de alguns para­digmas, como o da simples utilização de palavras que usamos de forma corrente para qualificar as lutas armadas de libertação que tiveram lugar em determinados países africanos (ou mesmo noutra parte do terceiro mundo). Moçambique, em particular, e outras colónias portuguesas de Africa de forma mais geral, servirão aqui de guião, mas dentro de um objectivo conceptual mais vasto.

É_, de facto, habitual qualificar as lutas armadas que tiveram lugar nas antigas colónias portuguesas como «luta armada de libertação nacional², ou empregar fórmulas próximas tais como «movimentos de libertação nacional», ou ainda, «frentes de libertação nacional». Encontram-se igualmente outras formulações, tais como a inglesa Freedom Fighters, mas que designa apenas os combatentes, sem carga conceptual. Os países independentes que estes movimentos consegui­ram criar, depois de grandes lutas, são designados de «novas nações^ ou, quando queremos precisar antes a sua política de construção, de «Estados-nação». Fala-se também “da crise dos Estados-nação» africanos, em que se incluem os PALOP (Países de Língua Oficial Portu­guesa³). A ideia que reaparece sempre é a de nação. E a ideia menos questionada e é, contudo, a mais problemática, tanto pela análise da natureza destas lutas como pela compreensão das contradições actuais destes países.

E por isso que abordaremos o problema numa ordem cronológica inversa, começando pela situação presente e retornando em seguida ao período colonial.

Será que aquilo que é dito é um dado adquirido? Que crise dos Estados-nação?

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Download Cahen_sobreMocambique 2005

A HISTÓRIA DA FRELIMO REESCRITA: A “GUERRA PROLONGADA” NA LUTA DE LIBERTAÇÃO DE MOÇAMBIQUE (Parte 1 de 2)

Por Por Lawe Laweki

[Evocando os Heróis de 25 de Setembro no 58º Aniversário da Luta de Libertação Nacional]

Com o agravamento da Guerra Fria na década de 1960, o então presidente dos Estados Unidos da América, John F. Kennedy, não estava em condições de comprometer o acordo da Base das Lajes nos Açores assinado com Portugal. Todavia, este presidente americano estava empenhado numa iniciativa diplomática tendente a levar Portugal a resolver o problema de Moçambique, o que fazia o Presidente Eduardo Mondlane acreditar que seria possível adquirir a independência por meios pacíficos.

Note-se, no entanto, que as administrações americanas que se seguiram, após o assassinato do Presidente Kennedy, não prestavam atenção à causa nacionalista moçambicana. Frustrado com essa atitude, bem como com a atitude dos países membros da Organização do Tratado do Atlântico Norte (OTAN/NATO) que apoiavam diretamente Portugal, o Presidente Mondlane começou a valorizar o apoio que o seu movimento recebia dos países socialistas.

Leia aqui Download A “GUERRA PROLONGADA” PARTE 1

OMR-DEMOGRAFIA E IMPLICAÇÕES PARA A ECONOMIA E O MEIO RURAL por Yasser Arafat Dadá e João Mosca1

RESUMO:

O objectivo do presente Destaque Rural (DR) é o de discutir algumas implicações da evolução demográfica de Moçambique. Este texto estuda isoladamente a evolução da população em Moçambique e faz parte de um trabalho mais amplo onde se enquadram análises envolvendo outras variáveis e indicadores económicos e sociais.
 
Este DR possui, além da Introdução, mais duas secções. Na segunda apresenta as características principais da população moçambicana, destacando-se o crescimento demográfico, a evolução da população urbana e rural, a relação entre população feminina e masculina, as pirâmides etárias dos anos 1975 (ano da independência), 1992 (anos do fim da guerra civil) e 2020 (último ano com dados detalhados). Finalmente, na terceira secção apresentam-se reflexões sobre algumas implicações da evolução demográfica na economia e em particular na agricultura e no meio rural.
 
Em relação à agricultura, um crescimento demográfico elevado, exige: Uma transformação estrutural da economia e do sector, assente no aumento da produção de alimentos através da subida da produtividade por hectare, redução do défice da balança comercial total e de alimentos, e melhoria da segurança alimentar; Um crescimento urbano que atraia população do meio rural através da criação de emprego na indústria e nos serviços; O crescimento rápido da população, ao aumentar a densidade populacional com tendência para a concentração em determinadas zonas, exerce pressão sobre os recursos naturais e tornando esses territórios mais vulneráveis aos choques climáticos; O crescimento da população acima do crescimento da produção alimentar e da geração do rendimento, aumentará a pobreza, as desigualdades, a desnutrição e insegurança alimentar, aumento a importação de bens.
 
Sabendo das dificuldades de um crescimento prolongado e a ritmos elevados, podem ser implementadas políticas de controle da natalidade, sempre com respeito pelas liberdades dos cidadãos e que estejam coordenadas com as políticas de desenvolvimento económico. 

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DO NYASSA A PEMBA por João Coutinho (Escrito em 1893 e editado em 1931)(262 págs)(Repetição)

A Companhia do Niassa foi fundada em 1891 e durou até 1929, abrangendo as actuais províncias do Niassa e Cabo Delgado. 

Este relatório é um “filme” a não perder do que era aquela parte de Moçambique, visto no contexto africano e mundial daquela época.

A não perder os capítulos sobre a “população” e a “fauna”. É certamente uma lição, embora no contexto daquela época, que nos ajudará a compreender o Moçambique de hoje em vários aspectos.

Era básica a ideia da construção de um caminho de ferro da Região dos Lagos à então Baía de Pemba onde deveria ser construído um porto. Tal não aconteceu. A linha foi construída mais a sul, entre o Lumbo  (Ilha de Moçambique) e Cuamba, sendo posteriormente construído o ramal do Monapo ao Porto de Nacala, entretanto erguido.

Está hoje o Governo de Moçambique a concluir a estrada asfaltada ente Lichinga(a então Vila Cabral) e Pemba.

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PS: Encontrarão erros de digitalização. Mas foi o melhor que consegui fazer.

As práticas vaginais na província de Tete em Moçambique

Sumário
Introdução:

Uma recente revisão sistemática de estudos longitudinais prospectivos conclui que é plausível uma relação entre as práticas de limpeza interna da vagina e infecções vaginais, aumentando a susceptibilidade à infecção pelo HIV, mas faltam provas conclusivas. Resultados de uma meta-analise sugerem um aumento do risco de adquirir a infecção pelo HIV entre as mulheres que usam um pano ou papel para limpar a vagina ou que aplicam ou inserem produtos destinados a secar, estreitar a vagina, ou que limpam a vagina internamente com sabão.
Em muitas partes do mundo, as mulheres fazem intervenções nos órgãos genitais, incluindo incisões, alongamento ou ablação dos pequenos ou grandes lábios ou do clitóris (excisão), costura dos lábia majora (infibulação) e incisões na área vaginal e perineal. Outras práticas visam alterar o diâmetro da vagina, a sua temperatura, a quantidade de lubrificação vaginal através de banhos de vapor, fumo, aplicação, inserção ou ingestão de diversos produtos. Algumas são práticas são utilizadas em evento específico e outras ao longo de toda a vida para higiene pessoal, saúde e bem-estar, socialização do corpo da mulher, fertilidade, controle da sexualidade das mulheres ou aumento da satisfação sexual para si e/ou para o parceiro. Dados de Moçambique indicam que várias substâncias são utilizadas para reduzir o tamanho (diâmetro) da vagina, aumentar o atrito durante o sexo e criar condições favoráveis para o prazer do homem ou de ambos os parceiros.

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Portugal: A História de Uma Nação por Henry Morse Stephens (2017)

Os portugueses descendem da mesma origem que os espanhóis e a sua língua é parecida com o castelhano.
A sua História primitiva confunde-se com a do resto da Península e, não fossem dois grandes homens, D. Afonso Henriques, o primeiro rei de Portugal, e D. João I, o fundador da Dinastia de Avis, Portugal não ocuparia hoje um lugar entre as nações independentes da Europa.
O primeiro monarca fez dos seus domínios um reino semelhante aos de Leão, Castela e Aragão; o segundo deu o impulso às explorações marítimas, que conferiram ao reino uma individualidade e uma existência nacional de que justamente se orgulha.
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SUBVERSÃO EM CABO DELGADO-Contribuição para o seu estudo por Fernando Martins Chambino(1968)

(Um estudo importante não só para conhecer o que foi a entrada e formação da FRELIMO em Cabo Delgado, como para melhor entender a situação actual ali vivida.)

CAPITULO  I

I N T R O D U Ç Â O

1.- RAZÃO DE ESCOLHA DO TEMA

Portugal defronta hoje em África_, designadamente nas suas províncias ultramarinas de Angola_? Guiné e Moçambique_? um tipo de conflito que se tornou corrente nos nossos dias. É uma fórmula actuante que_, como pertinentemente refere o Professor Adriano Moreira, "entre os meios que adopta, não inclui a utilização das forças armadas regulares, que nunca atravessam as fronteiras. Mesmo no caso de luta armada despersonalizada a que nos referimos, como foram as experiências da Coreia, e está sendo a experiência do Vietnam, uma linha convencional serve de limite ao avanço das forças regulares. Mas ao mesmo tempo que esta utilização eventual das forças regulares pare­ce insuportável de cada um dos lados (Ocidente e Oriente), ambos aceitando a utilização da propaganda, o uso de agentes subversivos e a liberdade de movimento territorial dos guerrilheiros".

A complexidade de que se reveste o fenómeno da sub­versão - pois tal é a fórmula insurrecional que se processa nos territórios assinalados - por sua própria definição inte­gra um complexo de factores que₉ segundo parece₉, podem não ser verdadeiros para um tipo de generalização - se bem que determinados princípios da doutrina detenham uma característica de permanência evidente. Isto parece permitir a afirmativa de que existe um conjunto condicional de circunstâncias nas quais o processo subversivo medita antes da tentativa de estrutura­ção. Aliás esta parte da doutrina tem merecido a mais profunda análise dos interessados na temática₉ designadamente aqueles que, pela vivência preocupada com fenómenos desta nature­za ₉ se identificam integralmente com o seu processo, nas mais variadas latitudes onde a sua decorrência se verificou. Queremos referir que aquilo que se diz estar certo para a subver­são chinesa, pode não ter tido aplicabilidade na experiência indochinesa e vice-versa, já que o contexto sócio-político onde decorreu o fenómeno das incidências pôde não apresentar a mesma conjuntura de fundo. Daí a particularidade do estudo guerra subversiva recorrer a uma complexa pesquiza no âmbito das Ciências Sociais₉ fonte indispensável de recurso sobremaneira válida₉ a ter-se em conta o enquadramento que lhe é concedido pela Antropologia Cultural e pela Ciência Política, sobretudo pela explicação lógica que uma e outra permitem da natureza do fenómeno.

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NOTA: Aconselhado a todos os que estudam a história de Moçambique. Fernando Martins Chambino foi Administrador de Concelho em Mocímboa da Praia e irmão dos então conhecidos pilotos João e José Quental.

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

OMR - (DES)INDUSTRIALIZAÇÃO por Yara Nova

1. INTRODUÇÃO
   O presente texto é parte dos resultados da pesquisa sobre transformação estrutural da economia e da agricultura em curso no Observatório do Meio Rural, durante o ano de 2022. Neste texto, é analisada a indústria moçambicana, com particular foco na indústria manufactureira ou transformadora e no sector da agro-indústria, com o objectivo de verificar a contribuição destes sectores no processo da transformação estrutural de médio e longo prazo (não menos de 20 a 30 anos), em função da sua configuração e efeitos sobre a economia.
   A industrialização é considerada como um dos factores-chave para o processo da transformação estrutural da economia, devido aos seus efeitos impulsionadores e multiplicadores noutros sectores, especificamente a agricultura e serviços, que absorvem
   trabalho, fazendo crescer as urbes e aumentar a demanda, incluindo com mudanças de dietas alimentares; nesta transformação, a produção agrária é gerada por um número decrescente de explorações e de produtores, provocando o aumento da eficiência dos factores de produção e maior produtividade do trabalho, e maior avanço tecnológico.

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O Mamba e o Dragão - relações Moçambique-China em perspectiva por João Feijó(2012)

Introdução

A presença chinesa em Moçambique não constitui um fenómeno recente. Tal como em diversas localidades africanas, da África do Sul (Park 2008: 9-31), Maurícias, Madagáscar ou Reunião, a partir de inais do século XIX, emigrantes chineses instalaram-se na cidade de Lourenço Marques, actual Maputo (Medeiros 2007). A construção de edifícios públicos e casas particulares, do porto marítimo, caminho-de-ferro e outros empreendimentos coloniais carecia de uma mão-deobra minimamente qualificada e de baixo custo. Foi neste contexto que os coolies2 chineses constituíram uma alternativa bem mais económica, comparativamente com a dispendiosa mão-de-obra europeia. Tanto nestas como noutras tarefas, os chineses distinguiram-se pelos seus conhecimentos, competências e qualidade, gerando uma forte concorrência com os trabalhadores europeus. A comunidade chinesa estava concentrada na cidade da Beira e Lourenço Marques e, tal como as comunidades de descendência indiana e paquistanesa, os chineses foram marginalizados pela população branca laurentina.3

Dos ‘chinas’ dizia-se que eram fechados, servis e pouco higiénicos e, no início do século XX, a imprensa representava-os como ‘agricultores imundos, que punham em permanente risco a salubridade pública’ (Zamparoni 2000: 200). A partir da década de 1930, comerciantes chineses estabeleceram-se na cidade de cimento dos colonos e, mais tarde, nas décadas de 1950 e 1960, instalaram pequenas indústrias de confecções. Saídos das escolas portuguesas, os mais novos passaram a trabalhar nas instituições públicas e privadas (Medeiros 2007). Na sequência da independência de Moçambique em 1975, uma grande parte dos sino-moçambicanos emigrou para Portugal, Brasil ou África do Sul.4

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ADN DA FRELIMO PODER E DINHEIRO por João Mosca(2022)

PREFÁCIO

Edson Cortez

“Até que os leões tenham seus próprios historiadores, a história da caça sempre glorificará o caçador.” Proverbio africano

A história de Moçambique pós-independência sempre apresentou os vencedores como heróis puros e imaculados. Porque essa história sempre foi contada por eles, os vencedores.

O livro que o leitor tem em mãos, constitui uma oportunidade para que possa compreender que todas as histórias podem ter diferentes versões, dependendo da perspectiva dos actores, o conhecimento mais ou menos profundo sobre determinados factos narrados ou escritos, a familiaridade com os assuntos narrados, tudo isso pode influenciar a compreensão e o rumo da história que se pretende contar.

Os vencedores, tendencialmente tem uma versão da história que procura sempre vanglorizar os seus feitos, mostrar a sua heroicidade perante os factos narrados e omitir deliberadamente ou por conveniência factos menos abonatórios.

Ao ler este livro, parafraseando o provérbio acima mencionado, o leitor terá a oportunidade de conhecer a outra versão, a dos “leões”, que nunca puderam contar o que viram, sabem ou viveram, durante o período coberto pela análise deste livro.

O “ADN da Frelimo: Dinheiro e Poder”, procura apresentar uma outra face da história desde os tempos da Frente de Libertação Nacional até os dias da actualidade em que se tornou partido dominante, num sistema multipartidário frágil e cheio de resquícios do período de monopartidarismo.

O leitor esta convidado a mergulhar numa viagem que irá apresentá-lo uma versão que convenientemente não interessa que seja do domínio público, tanto para os actuais, como também para os antigos detentores do poder. Não interessa, porque este livro documenta a face menos atraente da Frelimo, sistematizando acontecimentos, factos e evidências que são do conhecimento dos moçambicanos e que fazem parte da nossa história.

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Jornal Brado Literário nº 20 01.09.2022

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Relatórios Anuais dos Governadores de Distrito - Cabo Delgado(1850-1894) por Carlos Lopes Bento(2022)

PREFÁCIO

Trata-se de uma obra de suma importância para a História de Moçambique. O estado Moçambicano é de origem colonial, por isso, todos os registos que permitam determinar o seu percurso histórico, quer do ponto de vista de definição territorial, quer do ponto de vista das incidências humanas de povos que, ao longo dos tempos, habitaram esses mesmos territórios, são de ter em conta.

A forma como Moçambique acedeu à independência de Portugal, em 1975, trouxemos algumas fracturas no tratamento dos documentos que atestam a construção da nossa identidade histórica e geográfica.

Quando o governo da Frelimo proclamou o escangalhamento do estado colonial, o entendimento generalizado foi o de que se devia apagar a memória do tempo colonial. Na prática, esse entendimento levou a destruição generalizada de documentos da administração colonial. Não cabe, neste prefácio, analisar nem interpretar as causas que fundamentaram tal proclamação. Mas podemos afirmar que as suas consequências foram nefastas.

A historiografia moçambicana ficou circunscrita ao período pós-independência, apagando-se o registo documental de quase toda a memória histórica do Estado Colonial. Felizmente, uma parte considerável desse mesmo acervo, foi recolhido e conservado pelas autoridades coloniais, quer no arquivo Histórico Ultramarino, mas também em vários outros organismos, como a Sociedade de Geografia de Lisboa, a Biblioteca Nacional, a Torre do Tombo e muitas outras instituições académicas e de investigação que de alguma forma ou doutra lidaram com assuntos das Colónias.

A prática de relatórios dos governantes nos diversos escalões remonta do sec. XIV e sobre Moçambique, encontramos inúmeros escritos do género que, sistematizados, permitiram aos pesquisadores de várias disciplinas dissertarem sobre a situação do território e suas gentes, sua evolução e construir um olhar mais científico.

Carlos Lopes Bento tem vindo a demonstrar a sua paixão pelas fontes primárias de vida administrativa do estado colonial através da recolha e sistematização do espólio constituído pelo conjunto de relatos e relatórios dos dirigentes cimeiros, no escalão da governação do Estado Colonial, sobretudo respeitantes aos sec. XVIII e XIX.

Assim, dos "Relatórios Anuais dos Governadores de Distrito - A situação socio-económica e política de Cabo Delgado 1850-1894," é uma recolha e sistematização dos aludidos relatórios, todos eles tendo como destinatário o Governador Geral da província. Encontramos também alguns relatórios do Governador Geral dirigidos ao conselho Ultramarino e ao próprio Rei de Portugal. Trata-se de fontes primárias que permitem aos historiadores, sociólogos, antropólogos, cientistas políticos, juristas e até médicos e economistas estudarem e produzirem um conhecimento científico sobre a terra e as gentes, bem como, de que maneiras eram exercidas as relações de poder nas diversas esferas da vida, no chamado Distrito de Cabo Delgado, bem como a delimitação do território sob jurisdição portuguesa e as relações com as chefias das terras fora do controlo da coroa portuguesa.

Trata-se de um valioso contributo e seguramente uma ferramenta que vai servir para resgatar a nossa memória histórica da componente colonial na formação de Moçambique, História e Geografia, duas componentes fundacionais para a identidade de uma sociedade.

Aos estudiosos só posso esperar que tirem o máximo proveito do contributo que Carlos Lopes Bento lhes coloca à disposição para elaborarem os seus trabalhos sobre esta parcela de Moçambique, que é Cabo Delgado.

Lourenço do Rosário

Encomendar à Sociedade de Geografa de Lisboa em [email protected]

NOTA: Pela situação prevalecente em Cabo Delgado escolhi o Capítulo "Do Regimento de Milícias de Cabo Delgado" que apresento mais abaixo.

Muitos se interrogam "porquê Cabo Delgado e não em outra província"? Como venho escrevendo há muito, Cabo Delgado não tem comparação com qualquer outro lugar em Moçambique. É preciso conhecer a sua história e o seu povo e, como verão, embora em épocas diferentes, basicamente é sempre o mesmo que está em questionamento.  Portugal teve o Império Ultramarino mais antigo do mundo e o último a terminar. É que sempre foi apoiado por populações locais. Em 1974 os seus efectivos eram maioritariamente de naturais de Moçambique.

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Aquino de Bragança em Moçambique1974-1986: momentos lembrados e anotações sobre epistemologias, paradigmas e territorialidade por Gerhard Liesegang

Resumo

A 19 de Outubro de 1986 o jornalista, académico e analista político Aquino de Bragança morreu com o presidente Samora Machel e outras 33 pessoas no desastre do avião presidencial em Mbuzini na África do Sul. A memória da sua argumentação estimulante e do seu interesse na investigação levou um grupo de antigos alunos e colaboradores a convidar em 2009 para um simposium que estava centrado na sua pessoa e condições de investigação científica. Tendo sido convidado, o autor tenta reconstituir, baseado em escassas memórias pessoais do período 1978 -1985 e outras fontes, a base fenomenológica da epistemologia de Aquino guiado pela dúvida metodológica, o seu enquadramento em investigações históricas e sociais na década dos anos 80. Nas reminiscências pessoais identifica alguns temas que o interessaram e bases do seu interesse científico. Como comunicador oral Aquino era muito mais aberto do que as suas publicações, sinal que ele também, sentia o peso de estratégias políticas partidárias e paradigmas, conceito tratado com algum detalhe. Falta de tempo para analisar e escrever deixaram incompletas as investigações de Aquino sobre as lutas de libertação em África e a história social de Moçambique.

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CARLOS MENDES, O ARQUITECTO DO BAZAR CENTRAL DE LOURENÇO MARQUES

Construído sobre terrenos onde antes havia uma praia.

Carlos Mendes, que concebeu o actual Bazar de Maputo, inaugurado em 1903.

De seu nome completo Carlos Augusto José Mendes, nasceu perto da cidade de Aveiro a 13 de Agosto de 1869, no Cojo, filho de um empregado da Alfândega e de uma padeira. Era gente muito pobre.

Apesar de inúmeras dificuldades materiais, o seu enorme talento artístico impeliu-o a matricular-se na Academia Portuense de Belas Artes, em Arquitectura Civil, em 21 de Outubro de 1889.

Aí frequentou também Escultura, Desenho Histórico e Pintura, tendo sido companheiro de estudos dos que viriam a ser os tão conhecidos aveirenses, arquitecto Jaime Inácio dos Santos e escultor José Maia Romão Júnior.

A grande pintora portuguesa Aurélia de Sousa foi sua contemporânea na Academia.

Carlos Mendes foi primeiro 2° prémio do concurso “Soares dos Reis”, com um projecto de “invenção de arquitectura civil”.

Nos arquivos da Academia Portuense de Belas Artes há notícia de Carlos Mendes, como aluno, ate 31 de Agosto de 1894 [tinha 25 anos].

Em 1908 [38 anos] , publicou um anúncio no jornal aveirense “Democrata”, oferecendo-se como professor de desenho e pintura e projectista de arquitectura.

Outro aspecto do Bazar. Construído sobre terrenos onde antes havia uma praia, o trabalho de aterro aqui nunca foi adequadamente feito, por não ter sido nivelado com a "ilha" em frente. O resultado é que sempre que chove copiosamente, a zona inunda.

Foi o primeiro Comandante dos Bombeiros Novos de Aveiro, de 1 de Dezembro de 1909 até Outubro de 1913.

O primeiro quartel [dos Bombeiros de Aveiro], feito de raiz, de sua autoria, começou a ser construído em 1920.

O desenho do auto de posse da Primeira Comissão Municipal Administrativa Republicana é de sua autoria.

Carlos Mendes foi chefe da repartição das Obras Municipais da Câmara de Aveiro, merecendo, conforme registos em actas camarárias, desde a mais violenta censura até ao mais rasgado elogio, como funcionário, como arquitecto e como cidadão.

Tentou a sua sorte nas Colónias e deixou em Lourenço Marques, hoje Maputo, talvez a sua obra arquitectónica mais impressiva: o Mercado Municipal desta cidade moçambicana é de sua autoria, constituindo visita obrigatória para os estudantes de arquitectura da África do Sul.

Veio a morrer em Aveiro, aos 25 de Maio de 1922 [com 52 anos de idade].

(Recebido por email)

A Experiência Socialista em Moçambique(1975-1986) por João Mosca(1999)

Introdução
Moçambique possui uma história permanentemente cruzada com outros povos provenientes do Sul e do Norte de Africa, da Ásia e finalmente da Europa. Portugal foi a última potência a ocupar militarmente o território e a primeira e única que implantou uma administração «moderna», sensivelmente nas actuais fronteiras que foram definidas, em última instância, pelas grandes potências europeias na Conferência de Berlim, em 1884/85. E a partir dos fins do século XIX que se concretiza a ocupação efectiva do território. Pode-se considerar que foi nos principio deste século que a administração portuguesa ocupou todo o território e que se concretizou, na sua plenitude, a penetração do capitalismo.

O processo histórico dos povos de Moçambique foi assim influenciado pela presença, quase sempre com o apoio da violência, por sistemas políticos, económicos e culturais diferentes que alteraram, as evoluções «naturais» dessas sociedades. A chegada de outras culturas e sistemas de produção, sobretudo quando foram impostos militarmente e implantados como dominantes por uma administração estrangeira, provocaram processos de resistência/ integração dos quais nem sempre resultaram sociedades e economias-sínteses. As sociedades e economias são caracteriza10 das por múltiplos tipos de dualismos, simultaneamente delimitados e com fronteiras difusas e onde prevalecem mecanismos de interdependência e/ou de subordinação em favor de uma das partes. Estes processos foram semelhantes quando se tentou aplicar modelos económicos e de sociedade depois da independência, como aconteceu com a experiência «socialista», e com o Programa de Ajustamento Estrutural que em Moçambique se designou por Programa de Reabilitação Económica.
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