Moçambique para todos

Reflexões Islâmicas nº. 484-5 (Cinco) Formas de o Ramadan melhorar a sua Taqwa (ter consciência de Deus (ár. Allah)

Prezados Irmãos,

Saúdo-vos com a saudação do Islão, "Assalam alaikum", (que a Paz esteja convosco), que representa o sincero esforço dos crentes por estender o amor e a tolerância entre as pessoas, seja qual for o seu idioma, crença ou sociedade.

«O vós que credes! O jejum é-vos prescrito como foi prescrito aos que vos precederam, para que possais (aprender) a auto-contenção». (Alco-rão, 2:183).

«O vós que credes! Temei a Deus como Ele deve ser temido, e permancei submissos à Von-tade de Deus até à vossa morte». (Alcorão, 3:102).

O objectivo do jejum não é fazer-nos passar fome e sede, nem privar-nos de algum do nosso conforto e conveniências. O verdadeiro propósito do jejum é que aprendamos a ter Taqwa (ter consciência de Deus (ár. Allah).

A Taqwa é muito enfatizada no Alcorão e na Sunnah. Há mais de 158 versiculos no Alcorão sobre Taqwa, e há centenas de ahadith sobre este assunto.

O que é a Taqwa?

Taqwa é o próprio Islão. É a soma total de todos os valores e virtudes islâmicas. Se se tem Taqwa, conse-gue-se tudo.

A Taqwa é ter consciência de Allah. É fazer os melhores esforços para viver segundo as Suas ordens e evitar as Suas proibições. O Alcorão tem usado a palavra Taqwa para significar consciência de Allah, temor de Allah, adoração a Allah, sinceridade na fé, e evitar a desobediência a Allah.

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Príncipe Aga Khan com nacionalidade portuguesa

1 de Abril de 2019

O Ministério da Justiça confirmou que Portugal atribuiu nacionalidade portuguesa ao líder dos muçulmanos ismaelitas.

Portugal atribuiu a nacionalidade portuguesa ao príncipe Aga Khan, líder dos muçulmanos ismaelitas, confirmou à Lusa o Ministério da Justiça.

"O Governo concedeu ao Príncipe Aga Khan, a seu pedido, nos termos da Lei da Nacionalidade, a nacionalidade portuguesa", respondeu o ministério, depois de o Presidente da República, Marcelo Rebelo de Sousa, ter revelado a informação durante o encerramento dos Prémios Aga Khan para a Música.

O príncipe Aga Khan nasceu na Suíça, cresceu e estudou no Quénia e nos Estados Unidos, tem ligações ao Canadá, Irão e França, mas escolheu morar e dirigir a comunidade em Portugal.
Shah Karim al Hussaini, príncipe Aga Khan, 49.º imã hereditário dos muçulmanos xiitas ismaelitas, tinha 20 anos quando se tornou o imã da minoria xiita de 15 milhões de pessoas, espalhadas por todo o mundo, sucedendo ao avô. Para os muçulmanos ismaelitas é descendente direto do profeta Maomé.
Nos 60 anos que leva de líder espiritual dos ismaelitas, fundou a Rede Aga Khan para o Desenvolvimento, hoje uma das maiores agências de desenvolvimento privadas do mundo, e empenhou-se em melhorar a qualidade de vida de populações mais vulneráveis em vários pontos do mundo, incluindo Portugal.
Discreto, tido como uma das pessoas mais ricas do mundo, Aga Khan IV nasceu a 13 de dezembro de 1936 na Suíça, filho do príncipe Aly Khan e da princesa Tajuddawlah Aly Khan. Cresceu no Quénia, frequentou a Le Rosey School, na Suíça, durante nove anos, e estudou depois em Harvard, nos Estados Unidos.

Reflexões Islâmicas — Ano VIII — nº. 484 — 15.Janeiro.2022 / 12.Jamad’al-Akhir.1443

Médico Muçulmano Descobre transplante de coração de porco num ser humano

Um médico americano de origem paquistanesa chamado Muhammad Mohiuddin liderou os estudos de um procedimento que se tornou notícia em vários jornais pelo mundo. Uma cirurgia de transplante de coração, no estado de Baltimore, nos EUA, na última segunda-feira (10), chamou a atenção para um facto excepcional: o órgão enxertado no paciente era de um porco.

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Bispos andam equivocados

Por Edwin Hounnou 

Entre 08 a 14 dias de Novembro, teve lugar a segunda sessão ordinária da Conferência Episcopal de Moçambique, no Centro das Irmãs Franciscanas da Imaculada Conceição, em Mumemo, arredores da Vila de Marracuene, na província de Maputo. O comunicado, assinado pelo Arcebispo de Nampula, na qualidade de seu presidente, emitido no fim dos trabalhos, mostra uma lamentável pobreza quanto à reflexão havida nesse encontro dos bispos moçambicanos. Os bispos da Igreja Católica evitaram falar das dificuldades por que o país passa ainda que haja muitos e graves problemas, tais como a guerra terrorista em Cabo Delgado, a instabilidade na Zona Centro de uma guerra mal resolvida. A corrupção engoliu toda a máquina da administração do Estado. Nem as instituições vocacionadas à defesa da soberania nacional sobrevivem aos ataques da corrupção. Há, no norte, a crítica situação humanitária dos deslocados de guerra. 

Os problemas do país são imensos devido à desastrosa governação. Somos considerados como o país mais atrasado do mundo, em todos os rankings, apesar de tantos recursos que possuímos. Somos um país para dar tudo certo. Por que não dá? Existe algo de muito errado. A falta de liberdade, no país, está na ordem do dia. Qualquer pessoa pode notar que as liberdades de expressão e de imprensa estão cada vez mais afuniladas. As janelas da liberdade estão a fechar-se. É proibido pensar diferente da cartilha frelimista. Nunca, depois da independência, estivemos tão mal. Tudo está do avesso e os bispos – vozes predilectas do povo – não podem fingir que tudo está bem, escrevendo um comunicado social e politicamente irrelevante. Porquê tal posicionamento?  Longe de nós a pretensão de impor ou sugerir qualquer agenda de trabalho seja a quem for e muito menos ainda aos bispos. 

Achamos que Igreja, em particular a Igreja Católica, por nos ser a mais próxima de entre as demais grandes religiões, deveria se confundir com o sofrimento do povo, acalentar a ansiedade do povo e alimentar a esperança de que essas dificuldades poderão ser ultrapassadas. Isso não está, por incrível que pareça, reflectido no comunicado dos bispos, o que provoca um sentimento de desilusão e frustração. A sociedade espera uma actuação mais proactiva de uma Igreja que ajuda o povo a se libertar das práticas nefastas de um regime apodrecido.

A História recente da Igreja Católica, em Moçambique, tem bons exemplos de bem servir a comunidade que deveriam servir de inspiração. O primeiro bispo da Beira, D. Sebastião de Resende (1906-1967, em condições difíceis daqueles tempos, denunciou com o sistema colonial que descaracteriza os moçambicanos, por isso, teve uma colecção de inimigos que o odiavam. A seguir, D. Manuel Vieira Pinto (1923-2020), arcebispo de Nampula, caracterizava-se pela sua frontalidade, por ter sido grande amigo do povo, não aceitava injustiça do sistema e isso lhe  valeu a expulsão de Moçambique, nas vésperas da independência. Por nossa experiência, estivemos, entre os anos de 1981/1983,  sob a sua protecção, quando o regime nos tentou fazer desaparecer. Fomos  preso e torturado pela Contra-Inteligência Militar procurarmos saber o destino dado ao nosso irmão cujo paradeiro continua segredo e por razões desconhecidas.

40 anos da Independência: Telegrama "confidencial" revela ataque da Frelimo contra católicos em 1978(Repetição)

Um telegrama "confidencial" da embaixada de Portugal em Maputo revela que Sérgio Vieira, dirigente da Frelimo, ameaçou directamente os bispos católicos em 1978.

A 18 de Dezembro de 1978, um telegrama “confidencial” relata o encontro entre as autoridades de Moçambique e os bispos católicos e que contou com a presença de todos os governadores provinciais.

Segundo o mesmo aerograma, Sérgio Vieira, chefe de gabinete de Samora Machel que desempenhava na altura funções de governador do Banco de Moçambique, presidiu à reunião, acusando directamente os católicos de terem desempenhado o papel de “arma do colonialismo” e apontando o carácter contra revolucionário da igreja face aos princípios políticos que norteavam a República Popular de Moçambique comunicando novas medidas.

“Todos os edifícios religiosos, incluindo respectivo recheio passariam a ser propriedade do Estado moçambicano; todos os actos de culto e catequese seriam doravante confinados ao interior dos templos; seria proibida a circulação de todo e qualquer documento eclesiástico sem aprovação prévia das autoridades moçambicanas", refere Sérgio Vieira, citado no telegrama.

O mesmo dirigente da Frelimo comunica também que "seria proibida a constituição ou manutenção pela igreja de qualquer espécie de associação ou organização, que seria proibida a realização de manifestações públicas, bem como reuniões fora dos templos, não devendo os sacerdotes ir ao encontro dos fiéis mas apenas recebe-los quando procurados por eles" e que "seria proibida a realização de ataques e críticas à doutrina marxista-leninista”, informa a embaixada na mesma transmissão a partir de Maputo.

Segundo o telegrama 1036/1978, a reação dos bispos teria sido de “estupefacção”, mas, apesar de tudo, a sensação que ficou entre os presentes foi que as medidas anunciadas por Sérgio Vieira nunca seriam publicadas “por óbvias razões de imagem política”, principalmente externa.

CARDEAL ALEXANDRE MARIA DOS SANTOS ERA UM HOMEM SIMPLES E INTELIGENTE

Por Francisco Nota Moisés

Morreu Dom Alexandre, primeiro cardeal católico moçambicano (2)

"Dom Alexandre participou nos processos de pacificação, com realce para o que determinou o fim da guerra civil, em 1992."

Que a sua alma descanse em paz. Requiescat in Pace!

Encontrei-me inesperadamente com o Cardeal Alexandre Maria dos Santos que não conhecia em Nairobi, Quénia, em Janeiro de 1989 durante a dita guerra civil entre os terroristas da Frelimo e os então alcunhados bandidos armados da Renamo. Os frelimistas tinham provado serem terroristas e foram sempre terroristas e até então são ainda terroristas como a logica exige que uma vez indivíduos são terroristas, tais indivíduos são sempre terroristas. Os homens da Renamo não eram bandidos armados, mas os seus lideres com Afonso Dhlakama e agora Ossufo Momade a testa eram e são autênticos bandidos apolíticos cujos homens humilharam a Frelimo e os seus aliados do Zimbabwe e da Tanzânia que foram estrondosamente derrotados. Mas a liderança banditesca da Renamo, pondo os seus interesses em vez dos interesses do povo moçambicano, venderam-se e entregaram a vitória dos combatentes da Renamo á Frelimo numa bandeja de pau preto. Que pouca vergonha e agora a sua organização é uma verdadeira bagunça que nem mesmo o próprio Deus pode  ajudar para se organizar.

Como um inimigo jurado da Frelimo, tudo o que vinha de Maputo ou de Moçambique me cheirava mal incluindo ele, o malogrado bispo Jaime Gonçalves da Beira, o bispo anglicano Dinis Singulane e membros  do Conselho Cristão de Moçambique que estiveram com ele no Panafric Hotel. Para mim essa gente era da Frelimo até aos seus calcanhares. 

Não me lembro como é que me abri a ele no Panafric Hotel onde o governo do Quénia que me tinha locado depois do meu regresso da minha andança de mais de 500 quilómetros a pé com militares da Renamo na Zambézia, Tete e Sofala. Aquela viagem aconteceu depois de eu ter ajudado o governo de Nairobi a estabelecer contactos com a Renamo na Zambézia em 1988 a pedido do Joaquim Chissano, o então autointitulado presidente de Moçambique.  Alexandre Maria dos Santos me pareceu como um homem calmo, inteligente e aberto. Ele me fez um pedido especial, dizendo: "vocês intelectuais que vivem fora de Moçambique, não devem se esquecer, não devem deixar sozinho,  o povo de Moçambique que não tem ninguém que possa o defender." Não comentei e não lhe disse nada em resposta.  

Mais tarde naquele mesmo dia andei com o cardeal do Panafric Hotel à baixa, uma distância de cerca dum kilometro e meio à baixa da capital queniana onde ele tratou do seu bilhete de avião.

O dia seguinte o governo de Nairobi colocou ao serviço um carro que nos tomou para a pitoresca região do Rift Valley onde tive um maravilhoso jantar com os religiosos num restaurante acessível somente de carro à beira do Lago Nakuru que é uma reserva de animais selvagens e de milhares e milhares de aves ou flamingos que vimos antes de regressarmos a Nairobi que deixei no dia seguinte para o meu país, o Canadá.

Morreu Dom Alexandre, primeiro cardeal católico moçambicano

Morreu, nesta terça-feira, 29, aos 103 anos de idade, em Maputo, o primeiro sacerdote e cardeal católico moçambicano, Dom Alexandre José Maria dos Santos.

Natural de Zavala, província de Inhambane, Alexandre José Maria dos Santos foi ordenado padre em 1953, tornando-se primeiro negro moçambicano na função.

Em 1988 foi designado cardeal-presbítero de San Frumenzio ai Prati Fiscali pelo Papa João Paulo II, também primeiro.

Entre 1975-2003, ele foi arcebispo de Maputo. Após resignar, em 2003, tornou-se arcebispo-emérito de Maputo.

O religioso apostou na educação, sendo disso exemplo a criação da Universidade São Tomás de Moçambique.

Dom Alexandre participou nos processos de pacificação, com realce para o que determinou o fim da guerra civil, em 1992.

VOA – 29.09.2021

África Subsariana. Guiné-Bissau e Moçambique, uma análise comparativa por Francisco Proença Garcia

Resumo

O presente artigo, que tem por tema “O Islão na África Subsariana. Guiné-Bissau e Moçambique, uma análise comparativa”, está organizado em cinco alíneas independentes mas interrelacionadas, onde se entendeu efectuar uma análise comparativa da expressão do Islamismo, nos dois territórios.

Procurou-se elaborar uma análise espectral da expansão islâmica na África subsariana, para depois se tentar perceber como e quando apareceu o Islão bem como qual o “tecido” islâmico da Guiné-Bissau e de Moçambique, nisto incluindo a análise das respectivas escolas jurídico-religiosas dominantes. Depois pretendeu-se descrever os mecanismos “laterais” de comunicação que persistem para além do artificialismo das fronteiras caucionadas pelo Direito Internacional, exponenciados naqueles territórios pela impressiva presença das confrarias islâmicas.

Pretendeu-se ainda dar uma visão original do relacionamento do Poder português com o Islão durante a guerra colonial e qual resposta psicológica desenvolvida por aquele Poder para a conquista da adesão das comunidades muçulmanas em ambos os territórios, cuja densidade demográfica e política tão importante era no processo.

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O que é a lei sharia? O que significa para as mulheres no Afeganistão?

Os talibãs dizem que governarão o Afeganistão de acordo com a Sharia, ou lei islâmica.

O grupo militante islâmico assumiu o controle após a saída dos EUA e das forças aliadas do país.

O que o Talibã disse?

Na primeira coletiva de imprensa após assumir o poder, um porta-voz do Talibã disse que questões como a mídia e os direitos das mulheres seriam respeitadas "no âmbito da lei islâmica", mas o grupo ainda não forneceu detalhes do que isso significará na prática.

Os talibãs são conhecidos por sua interpretação estrita da Sharia, incluindo punições como execuções públicas de assassinos condenados e adúlteros.

Quem são os talibãs?

O que é Sharia?

Sharia é o sistema legal do Islã.

É derivado do Alcorão, o livro sagrado do Islã, bem como o Sunnah e Hadith - os atos e ditados do profeta Muhammad.

Quando uma resposta não pode ser derivada diretamente delas, os estudiosos religiosos podem dar decisões como orientação sobre um determinado tema ou pergunta.

Em árabe, sharia literalmente significa "o caminho claro e bem trilhado para a água".

Sharia age como um código de vida que todos os muçulmanos devem aderir, incluindo orações, jejum e doações aos pobres.

O objetivo é ajudar os muçulmanos a entender como devem levar todos os aspectos de suas vidas de acordo com os desejos de Deus.

O que isso significa na prática?

legenda de imagemA lei sharia decreta que homens e mulheres devem se vestir modestamente, embora os países variem na forma como interpretam isso

Sharia pode informar todos os aspectos da vida diária para um muçulmano.

Por exemplo, um muçulmano se perguntando o que fazer se seus colegas os convidarem para o pub após o trabalho pode recorrer a um estudioso da Sharia para conselhos para garantir que eles ajam dentro do quadro legal de sua religião.

Outras áreas da vida diária onde os muçulmanos podem recorrer à Sharia para orientação incluem direito de família, finanças e negócios.

Como são tomadas as decisões?

Veja o que é a sharia e onde é aplicada

A sharia ou a lei islâmica, na qual se baseia o novo código penal de Brunei, está em vigor em vários países com população predominantemente muçulmana.

- O que é a sharia? -

A sharia é a lei islâmica, que faz parte da fé derivada do Alcorão e do hadith, o registro de palavras e atos do profeta Maomé.

Sua aplicação hoje é objeto de disputa entre muçulmanos conservadores e liberais, embora alguns aspectos sejam amplamente aceitos, como sua aplicação no sistema bancário.

Os "hudud" são as punições mais duras, reservadas para pecados como o adultério, o estupro, a homossexualidade, o roubo e o assassinato.

Estes castigos raramente são efetuados, já que muitas ofensas devem ser provadas por confissão ou atestadas por vários homens muçulmanos adultos.

- Arábia Saudita -

A sharia é a base da legislação saudita e até muito pouco tempo atrás era comum que se aplicassem os "hudud" em público.

A homossexualidade não só é ilegal, mas também punível com a execução, embora a pena real costume ficar limitada a um espancamento ou à prisão.

A decapitação e amputações com espada costumavam ser realizadas às sextas-feiras. Em casos extremos, como abusos a menores, o condenado era crucificado após a execução.

- Afeganistão -

A Constituição do Afeganistão se baseia na lei islâmica, mas sua interpretação depende tradicionalmente dos costumes locais e das tradições tribais.

Os talibãs aplicaram uma brutal interpretação da sharia durante sua etapa no poder (1996-2001). Proibiam as mulheres de sair de casa sem a companhia de um homem e sem usar burca, e o "hudud" estava generalizado.

Os militantes, que hoje controlam mais território no Afeganistão que em qualquer outro momento depois de 2001, voltam a impor sua estrita interpretação da sharia.

- Indonésia -

A província conservadora de Aceh, que conta com uma autonomia especial desde 2001, é a única da Indonésia - o país com a maior população muçulmana do mundo - que impõe a lei islâmica.

ENTRE CAFRES E MUZUNGOS. MISSIONAÇÃO, ISLAMIZAÇÃO E MUDANÇA DE PARADIGMA RELIGIOSO NO NORTE DE MOÇAMBIQUE NOS SÉCULOS XV A XIX por Manuel Lobato(2013)

Resumo

A missionação católica em Moçambique no âmbito do padroado português do Oriente foi confrontada desde o início com o muito mais antigo proselitismo islâmico. Com base em escritos de missionários dominicanos, jesuítas e agostinhos, procura-se fundamentar as etapas desse confronto e, em particular, explicar como aos magros resultados da missão católica se contrapôs, desde o século XVIII, o crescente sucesso da islamização nas regiões costeiras do Norte de Moçambique e nas zonas interiores da chamada Macuana – o país Macua – em articulação com a intensificação do tráfico de escravos. Assim, discute-se a relativa recetividade do catolicismo por parte de diferentes grupos africanos e como tal aceitação cedeu perante o recrudescimento do prestígio dos muçulmanos, após a expulsão dos portugueses de Mombaça e o fim da sua influência política na costa suaíli a norte do Cabo Delgado.

A mudança de paradigma religioso no Norte de Moçambique, ligada à penetração económica dos negreiros muçulmanos em direção ao interior e à formação de novas entidades políticas militarizadas mais ou menos islamizadas e articuladas com o sultanato de Angoche e outros xecados costeiros, foi ainda reforçada pela debilidade do Estado colonial e pelas demonstrações de tolerância e abertura religiosa por parte da administração pombalina, que se traduziram na instalação de redes muçulmanas em zonas anteriormente controladas por moradores afro-indoportugueses.

Finalmente, sublinha-se a inadequação do cristianismo às realidades política, social e cultural do Norte de Moçambique, perante a recetividade aos sincretismos islâmicos difundidos a partir dos centros religiosos nas ilhas Comores, que, ao combinarem-se com as culturas locais, ajudaram a preservar os traços mais essenciais das hierarquias políticas e familiares africanas.

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Moçambique: Bispo diz que há milhões anunciados que não chegam aos deslocados

António Juliasse Sandramo, da diocese de Pemba, disse que há ajudas destinadas aos deslocados em Cabo Delgado que não chegam a quem necessita e atribuição de apoios financeiros que só servem estruturas administrativas.

Há quem esteja a anunciar ajudas, mas "boa parte do que deveria ajudar o outro, fica com ele, isso acontece", referiu, sem detalhes, durante uma missa que celebrou esta terça-feira (29.06) na catedral de Pemba e que antecedeu uma visita à Rádio Sem Fronteiras, emissor da diocese.

Várias ajudas têm como destino os deslocados, "mas será que todas as ajudas [lá] chegam", questionou, referindo logo a seguir que "podem estar com alguém que [as] deveria fazer chegar" e que vai "aproveitar-se" da situação.

"Há várias outras coisas que são feitas em nome do bem, mas no fim acabamos [por] nos servir a nós mesmos. É o que nós vemos. Salários muito grandes em nome dos pobres" e "toda a ajuda que chega acaba numa estrutura de profissionais: aquilo que vai chegar realmente aqueles que sofrem é tão pouco", acrescentou, mas novamente sem detalhes.

"A gente escuta anúncios de milhões de dólares para Cabo Delgado, mas desses milhões, quanto chega realmente para o povo? Boa parte é para uma estrutura, para grandes carros, grandes salários, grandes alojamentos, grandes seminários, luxuosos", sendo que "pouco chega para aquelas pessoas verdadeiramente necessitadas", concluiu.

Deslocados apontam dedo às autoridades locais

Questionado no final sobre a quem fazia referência, António Juliasse disse estar a falar de todo aquele que usa os deslocados para benefício próprio.

As queixas do administrador apostólico de Pemba expandem as que têm sido feitas por deslocados, que apontam o dedo às autoridades locais: é frequente pedirem os seus nomes para serem integrados em supostas listas, mas sem nunca receberem os respetivos apoios.

Por outro lado, a Cruz Vermelha apelou no início do mês aos chefes de bairro para deixarem de elaborar listas de beneficiários de ajuda alimentar, cuja origem e necessidade a organização de socorro não consegue aferir, chamando a si esse levantamento.

Grupos armados aterrorizam a província desde 2017, sendo alguns ataques reclamados pelo grupo rebelde Estado Islâmico, numa onda de violência que já provocou mais de 2.800 mortes segundo o projeto de registo de conflitos ACLED e 732.000 deslocados de acordo com a ONU.

DW – 30.06.2021

Tete: Diocese inicia canonização de "testemunhas incómodas" da guerra civil

O padre português Sílvio Moreira e o padre moçambicano João de Deus Gonçalves Kamtedz foram assassinados a tiro em 1985 por terem denunciado a violência durante a guerra civil em Moçambique.

A diocese de Tete, centro de Moçambique, vai iniciar o processo de canonização de dois padres jesuítas - um português e um moçambicano -, mortos na missão de Chapotera em 1985.

"Eram testemunhas dos acontecimentos e, evidentemente, tendo ligações com a igreja em Moçambique, com pessoas que tinham acesso ao poder", denunciaram "a violência, das duas partes. Por isso eram vozes incómodas", justifica Diamantino Antunes, bispo de Tete.

O padre português Sílvio Moreira e o padre moçambicano João de Deus Gonçalves Kamtedz foram assassinados a tiro e com baionetas a 30 de outubro de 1985 por um grupo armado que os tirou de casa, em Chapotera, na zona de Angónia.

Quase 36 anos depois, a igreja católica em Tete está numa fase preliminar do processo de canonização, acreditando que os dois missionários são "mártires".  Eles "eram contrários à guerra e sentiam o sofrimento do povo como sofrimento deles", justifica o bispo de Tete.

Baseado nos relatos documentais e orais recolhidos em Moçambique e em Portugal, Diamantino Antunes sublinha as virtudes dos dois missionários que colocaram em risco a sua própria vida para ajudar a sepultar os mortos que encontravam espalhados, enquanto garantiam serviços de saúde, educação e outros.

"Eles decidiram: vamos ficar, custe o que custar. E naquela zona as pessoas ficaram enquanto os padres lá estavam. Mas depois da morte deles houve uma debandada generalizada para o Malawi", explicou o bispo.

Histórico da missão

Imediatamente a seguir à independência de Moçambique, em 1975, a vizinha missão de Lifidzi foi ocupada pela Frente de Libertação de Moçambique (FRELIMO) e os jesuítas aí residentes ficaram sem a grande igreja e as demais instalações da missão. Criar uma nova missão no lugar de Chapotera afigurou-se como alternativa.

Mas Diamantino Antunes referiu que o impacto da morte dos dois missionários se refletiu mesmo depois dos acordos de paz, em 1992, quando a população resistiu a regressar de imediato à região, por ainda recear a insegurança.

Os dois sacerdotes estavam em Chapotera há pouco mais de um ano, quando se deu o ataque, em 1985. Um comunicado de imprensa emitido na altura das mortes pela Companhia de Jesus indica que na noite de 30 de outubro um grupo armado levou os jesuítas para um lugar incerto.

“França está em perigo”. Ex-generais alertam que país pode estar a caminhar para uma guerra civil

O governo francês condenou uma carta aberta assinada por soldados ativos que afirmava que o país estava a caminhar para uma “guerra civil” devido ao extremismo religioso.

Cerca de mil militares, incluindo 20 generais aposentados, subscreveram uma carta que culpa “partidários fanáticos” por criar divisões entre as comunidades e que diz que os islâmicos estavam a assumir o controlo de partes inteiras do território do país.

De acordo com a BBC, a carta foi publicada numa revista de direira pela primeira vez em 21 de abril – o 60.º aniversário de um golpe de Estado fracassado.

“A hora é grave, França está em perigo“, escreveram os signatários.

A carta avisa o presidente francês Emmanuel Macron, o seu Governo e parlamentares sobre “vários perigos mortais” que ameaçam França, incluindo “o islamismo e as hordas de banlieue” – os subúrbios de imigrantes empobrecidos que cercam as cidades francesas.

Os signatários continuam a culpar “um certo anti-racismo” por dividir comunidades e procurar criar uma “guerra racial”, atacando estátuas e outros aspetos da história francesa.

Os subscritores também acusam o Governo de tentar usar a polícia “como procurador e bode expiatório” ao reprimir brutalmente os populares “gilets jaunes” – protestos dos Coletes Amarelos dos últimos anos.

“Já não é hora de procrastinar, caso contrário, amanhã a guerra civil acabará com estes caos e mortes crescentes – pelas quais será responsável – com números na casa dos milhares”, conclui a carta.

A líder da extrema direita, Marine Le Pen, candidata às eleições presidenciais do próximo ano, manifestou apoio aos ex-generais e convidou os generais a juntarem-se a ela na “batalha de França”.

Por sua vez, a ministra da tutela das Forças Armadas, Florence Parly, escreveu no Twitter: “Dois princípios imutáveis ​​norteiam a ação dos militares no que diz respeito à política: neutralidade e lealdade”.

Deux principes immuables guident l'action des militaires vis-à-vis du politique : neutralité et loyauté. Les mots de Madame Le Pen reflètent une méconnaissance grave de l'institution militaire, inquiétant pour quelqu'un qui veut devenir cheffe des armées.

— Florence Parly (@florence_parly) April 25, 2021

Parly alertou ainda que qualquer signatário que ainda esteja a servir nas forças armadas será punido por desafiar uma lei que exige que permaneçam politicamente neutros.

“Para quem violou o dever de reserva, estão previstas sanções, e se houver soldados ativos entre os signatários, pedi ao chefe do Estado-Maior das Forças Armadas que aplicasse as regras… ou seja, sanções”, disse a ministra, em declarações à rádio France Info.

Parly citou o caso de um ex-general da Legião Estrangeira que foi expulso do serviço militar por participar num protesto contra migrantes em Calais.

Já a ministra da Indústria, Agnès Pannier-Runacher, disse “condenou sem reservas” os generais “que pediam uma revolta 60 anos depois do golpe dos generais contra o general de Gaulle”.

O golpe de Estado fracassado envolveu generais que queriam impedir a Argélia – que era então uma colónia francesa – de conquistar a independência.

Recentemente, França propôs um projeto polémico para lidar com o que o presidente Emmanuel Macron descreveu como “separatismo islâmico”. No entanto, alguns críticos na França e no exterior acusaram o governo de ter como alvo o Islão.

In https://zap.aeiou.pt/ex-generais-alertam-que-franca-pode-estar-a-398767

Bispo de Pemba critica Nyusi: "Se eu fosse presidente, a minha presença seria outra. Estaria a falar de Cabo Delgado todos os dias"

Pedro Jorge Castro (Em Pemba, Cabo Delgado, Moçambique)

Texto

"Como é que um corrupto pode lutar contra si mesmo? É preciso uma espécie de revolução." As ameaças do governo. A guerra. E o deslocado que disparou contra insurgentes. Entrevista ao Bispo de Pemba.

O seu antecessor, D. Luiz Lisboa, admitiu há duas semanas que foi ameaçado pelo governo moçambicano antes de ser transferido pelo Papa Francisco para o Brasil. Dois meses depois de ter assumido a diocese de Pemba (Cabo Delgado), e poucos dias depois de os bispos de Moçambique terem assinado uma declaração demolidora, D. António Juliasse deu uma entrevista ao Observador na sua residência. Ao longo de 45 minutos, criticou a falta de esforços contra a corrupção “que atinge as esferas mais altas”, atacou a forma como a cúpula do regime tentou minimizar a guerra em Cabo Delgado e relatou um testemunho dramático de quem pegou em armas para enfrentar os insurgentes em Palma mas teve de fugir.

Acaba de ser emitida uma declaração dos bispos de Moçambique, onde referem que “não há indicações claras de que a breve trecho haverá superação das causas que alimentam este conflito” em Cabo Delgado. O que é que o governo moçambicano devia estar a fazer e não está?

Os bispos constataram o contexto social no país. O que se deve fazer é mobilizar energias e esforços, de forma coletiva, para descortinarmos caminhos seguros e de integração da juventude e de todo o povo…

Isso não está a ser feito?

Os bispos entendem que não está a ser feito de forma adequada. Se perguntarmos a um jovem para que lado vai o país, há uma insatisfação muito grande. Se perguntarmos qual é o seu futuro, têm dificuldade em pronunciar-se a respeito. Em nosso entender, devem ser apontados caminhos com clareza… para que lado vamos. Quando se vê que alguns poucos vão se beneficiando cada vez mais e tantos outros jovens não têm possibilidade e não descortinam essas possibilidades, ficam vulneráveis para qualquer tipo de coisas.

Se eu fosse presidente, a minha preocupação seria outra. A minha presença seria outra. Isto seria prioridade na agenda. Estaria a falar disto todos os dias. E até a delegar outras funções. Para inaugurar uma escola, tenho ministros, vice-ministros, primeiro-ministro. Para me dedicar a uma causa que realmente afeta a soberania nacional é preciso encontrar com muita urgência resultados eficazes e não minimizar um problema destes. (...) O que o povo moçambicano espera de um governante não é aquilo que vemos.

O comunicado refere a total falta de transparência na subtração dos recursos e refere que os jovens são vítimas de uma cultura de corrupção. No entender da igreja, o regime é corrupto genericamente?

Declaração dos Bispos Católicos de Moçambique 16.04.2021

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Bem-vindo ao mês do Ramadão

Prezados Irmãos,

Saúdo-vos com a saudação do Islão, "Assalam alaikum",(que a Paz esteja convosco), que representa o sincero esforço dos crentes por estender o amor e a tolerância entre as pessoas, seja qual for o seu idioma, crença ou sociedade.

Nós, Muçulmanos de todo o mundo, respeitando as normas estipuladas pela DGS, neste tempo de confinamento/ isolamento social, vamos dar as boas-vindas a um mês abençoado para o qual Deus [ár. Allah] (Glorificado seja Ele) prescreveu o jejum. Os livros de jurisprudência islâmica estão repletos de pormenores sobre as modalidades de sua validade, suas proibições, suas recomendações. Mas e o seu espírito, a sua dimensão espiritual?

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Moçambique. “Ameaças de morte por parte do governo. Há anos que lançamos apelos para Maputo. Sem sucesso”, denuncia ex-bispo de Pemba

Luiz Fernando Lisboa viveu em Moçambique durante vinte anos, dos quais 8 como bispo na região de Cabo Delgado, diocese de Pemba. Brasileiro, 65 anos e destemido. Foi preciso o Papa Francisco para convencê-lo a deixar Moçambique em fevereiro deste ano. As ameaças de morte estavam se tornando pesadas demais. Desde 2017, ano do primeiro grande ataque ao Norte dos extremistas moçambicanos, Lisboa nunca deixou de falar. Ele deu voz ao povo da sua diocese, mais pobre do que os já pobres moçambicanos, denunciando o início de uma guerra que, se não tivesse sido ouvida por Maputo, teria posto de joelhos toda uma região do país. Eles o chamam "a voz do povo", e estava certo. O atentado contra a cidade de Palma em 24 de março, com dezenas de mortos, valas comuns, cabeças decapitadas e milhares de desaparecidos e deslocados, é uma prova disso.

A entrevista é de Raffaella Scuderi, publicada por La Republlica, 11-04-2021. A tradução é de Luisa Rabolini.

Eis a entrevista.

Luiz, quem o estava ameaçando? Os extremistas?

Não. O governo. Recebi primeiro ameaças de expulsão, depois de apreensão de documentos e no final de morte.

Como tem certeza de que foi o governo?

Maputo negou a guerra desde o início. Quando o conflito e o perigo se tornaram evidentes, ele proibiu que se falasse sobre o assunto. Impediu que os jornalistas fizessem seu trabalho. Um repórter está desaparecido desde abril do ano passado. Ele trabalhava para uma rádio comunitária e falava sobre a guerra. Em sua última mensagem, disse que havia sido cercado pela polícia. A Igreja era a única que falava sobre a situação. E isso não agradava ao governo. Acima de tudo, não tolerava que saíssem notícias sobre o estado. Orgulho nacional, negócios. Quando há um ano a Conferência Episcopal condenou o que estava acontecendo em um documento, as autoridades reagiram mal, começando a jogar lama sobre mim.

Mapa de Moçambique, destaque para Cabo Delgado e Pemba. Fonte: Wikicommons

Por que Maputo está minimizando a presença do extremismo?

Eles não querem que se fale mal do país. Apelamos ao governo para que pedisse ajuda à comunidade internacional. Sozinho ele não pode fazer frente a isso. E nós estamos vendo isso. O nosso apelo chegou ao Parlamento Europeu e duas comissões pediram-me para expor a situação.

O que o Papa disse a você?

Depois da sua visita a Moçambique, o Papa Francisco sempre acompanhou a situação de Cabo Delgado. Em agosto do ano passado ele me ligou para dizer que estava muito perto de nós, que estava orando por nós e que queria nos dar sua bênção. Graças à sua intervenção, a guerra se internacionalizou. Depois de suas palavras, muitas pessoas começaram a se interessar pela guerra. Em dezembro doou 100 mil euros para a construção de hospitais e para os deslocados.

Conversou com ele de novo depois das ameaças de morte?

No dia 18 de dezembro encontrei-o no Vaticano. Ele queria saber como estava a situação. Ele evidentemente tinha mais informações do que eu. Ele sabia que eu estava correndo riscos e me ofereceu uma transferência para o Brasil.

O que está acontecendo em Cabo Delgado?

Recursos, multinacionais e guerras. Três coisas que você sempre encontra juntos. A situação está piorando rapidamente. Estou em contato com muitas pessoas da diocese de Pemba e Palma (local do ataque de 24 de março, ndr). Muitas pessoas ainda estão escondidas nos matos. Outros conseguiram chegar a outra cidade, Nangade. Há muitos idosos, crianças e pessoas que não sabem como sobreviver. Disseram-me que os helicópteros contratados lançaram bombas atingindo terroristas, mas também civis.

Você viveu muitos anos em Moçambique. De onde se origina essa violência extremista?

Moçambique é um dos 10 países mais pobres do mundo. E a região Norte é a mais pobre. No ano passado presenciei uma inversão da política pública, não mais preocupada com a população: saúde, educação. Gente pobre, sem trabalho, doentes e analfabeta. Os jovens não têm futuro porque não podem estudar: não há escola secundária. Uma província pobre e abandonada, embora rica. A situação ideal para a guerra: pobreza, muitos recursos e questões étnicas. Todos os elementos importantes para um conflito.

O que você fez?

O Islão em Moçambique após a independência - História de um poder em ascensão por Éric Morier-Genoud(2002)

Durante a última década, o islão se tornou muito visível publicamente e muito importante politicamente em Moçambique. Diversas mesquitas foram construídas nas cidades e no campo e o presidente da República, de confissão católica, passou a usar indumentárias muçulmanas quando de sua visita a regiões de predominância muçulmana e até mesmo em seu próprio aniversário. Por sua vez, os partidos políticos passaram a manifestar um interesse crescente por essa religião e, mutatis mutandis, os muçulmanos se tornaram atores importantes nas questões nacionais. Todavia, não foi sempre assim; muito pelo contrário. Ainda que numerosos, os muçulmanos foram na verdade marginalizados, quando não combatidos pelo poder colonial português, tendo sido censurados e até mesmo reprimidos pelo novo partido “marxista” após a independência nacional. Em outras palavras, os anos 1980-1990 assistiram a uma viragem na posição do islão na sociedade moçambicana. Isto
suscita uma série de questões. Primeiramente, qual é a natureza exata desta reviravolta? Quando ela se deu e como ela aconteceu? Pois, quais são as suas causas? Seria o fruto de fatores internos ou externos ao país? Seria o resultado de mudanças no seio do islão ou dentro do próprio poder político? Enfim, qual a situação político-religiosa no país hoje, após a viragem? Partindo deste cenário como base, o que é possível prever ou imaginar para o futuro? Estas são algumas das questões que inspiraram este artigo e às quais pretendemos oferecer uma resposta.

Leia aqui Download O_Islao_em_Mocambique_apos_a_independente(2019)

Moçambique: Cristãos da África Austral receiam que a insurgência desmantele o Estado

Os secretários-gerais dos Conselhos Cristãos da África Austral dizem-se preocupados com a insurgência armada em Cabo Delgado, porque pode levar ao desmantelamento do Estado moçambicano.

"O povo de Cabo Delgado vive uma grande crise humanitária, e em Moçambique, a insurreição pode levar ao desmantelamento do Estado, devido à ganância impulsionada pelas enormes reservas de recursos naturais" na região norte do país", dizem, em comunicado, os secretários-gerais dos Conselhos Cristãos da África Austral.

Realçam que "o Governo de Moçambique deve assumir o controlo e a responsabilidade pela segurança e protecção dos seus cidadãos", acresentando que a complexidade da situação social, económica e humanitária em Cabo Delgado, "é também um desafio militar e de governação, que exige proactividade por parte do Executivo".

Exclusão

Alertam que a insurgência não é um problema exclusivo de Moçambique, ela pode expandir-se para toda a região austral de África, afectando a segurança e os meios de sobrevivência das populações pobres.

Entretanto, para o Cardeal de Maputo, Dom Francisco Chimoio, a paz é a condição fundamental para a sobrevivência das populações e para o desenvolvimento do país.

Dom Chimoio avançou que "enquanto não estivermos em paz, é difícil trabalharmos e circular livremente, mas com a paz podemos fazê-lo e os investidores também podem vir fazer os seus investimentos no nosso país".

Por seu turno, o bispo de Chimoio, capital da província central de Manica, Dom João Carlos Nunes, diz ser necessário criar condições para que nenhum moçambicano se sinta excluido do processo de desenvolvimento do seu país, porque," exclusão resulta em violência".

Controlo

Entretanto, o vice-chefe do Estado Maior General das Forças Armadas de Moçambique, Bertolino Capitine, diz que do ponto de vista militar, a situação está sob controlo, e que, em breve, os residentes em Mocímboa da Praia que haviam abandonado as suas habitações, vão regressar à vila.

"Do ponto de vista de presença do inimigo em Mocímboa da Praia é zero", assegurou aquele oficial das Forças Armadas de Defesa de Moçambique.

Neste momento, as autoridades dizem que está em curso a recuperação das infraestruturas sociais e económicas destruídas durante o ataque dos insurgentes àquela vila, a 23 de Março do ano passado.

VOA – 10.03.2021

Resposta do Conselho Islâmico de Moçambique, ao artigo publicado pelo Canal de Moçambique, na edição de 17 de Fevereiro de 2021

Conselho Islâmico de Moçambique

SECRETARIADO-GERAL

Resposta do Conselho Islâmico de Moçambique, ao artigo publicado pelo Canal de Moçambique, na edição de 17 de Fevereiro de 2021.

O Semanário Canal de Moçambique publicou na sua edição de 17 de Fevereiro de 2021, sob o titulo:

“Director Executivo do Clube de Lisboa, diz que a guerra em Cabo Delgado não começou por causa do gás”.

Nele o senhor Fernando George Cardoso fez graves acusações e quis explicar que a causa da guerra está ligada ao envio dos moçambicanos para estudarem nas escolas Quránicas nos anos 80. Portanto atribuiu a causa a religião islâmica.

Segundo ele, no tempo de Samora Machel fez se um acordo confidencial com o Conselho Islâmico de Moçambique, e procurou-se saber se o Conselho Islâmico de Moçambique poderia receber verbas provenientes da Arabia Saudita, e Samora aceitou que o Conselho Islâmico recebesse essa verba, que enviasse as pessoas para estudarem com uma condição que era a de não se meterem nos assuntos políticos internos de Moçambique.

Com isto o senhor Cardoso acha que fez grandes revelações!

Perguntamos quem é que fez esse acordo secreto com o Conselho Islâmico de Moçambique?

Desafiamos ao senhor Cardoso a indicar-nos o local onde se firmou o tal acordo confidencial e a mostrar-nos a sua cópia à qual só o senhor teve acesso.

Quem recebeu essas verbas da Arabia Saudita e qual foi a sua quantia?

Parece-nos que o senhor Cardoso está completamente alheio da história e realidade de Cabo Delgado.

MEMÓRIAS DO SEMINÁRIO DE ZÓBUÈ E UM POUCO SOBRE DAVIZ SIMANGO (2)

Por Francisco Nota Moisés

Gratíssimo, caro Gil, por ter colocado o artigo* sobre o seminário de Zóbuè e a passagem da escrita por um antigo administrador sobre a vida durante o conflito entre os guerrilheiros e as tropas portuguesas na região de Zóbuè. Essa bela  narrativa com muito humanismo excepcional colocou todo o cenário da região de Moatize e Zóbuè perante os meus olhos. Obviamente, a situação que o antigo administrador português narra aconteceu depois da situação que vivi antes da guerrilha chegar na região de Zóbuè e quando somente havia zuzuns sobre a re-entrada de terroristas na região de Zumbo depois da sua primeira tentativa de começar a operar em Tete ter sido abafada pelas forças portuguesas. 

Durante a minha estadia no seminário, a instituição era gerida por padres brancos europeus, agora conhecidos como missionários para-Africa, uma congregação agora com muitos padres africanos ou pretos de batinas tradicionais brancas com rosários pendurados nos pescoços dos Padres Brancos.  O seminário a 4 kms ao norte da vila de Zóbuè conheceu uma mudança inesperada quando, até agora não se sabe quem decidiu, se foi a hierarquia da Igreja Católica em Moçambique ou foi o governo de Salazar, que os padres brancos fossem substituídos por padres jesuítas portugueses que lecionavam na escola normal de Boroma, alguns 20 kms ao norte da cidade de Tete onde passei algumas férias em 1965 depois dos exames da 4a classe no seminário de Zóbuè.  

Havia na vila de Zóbuè mesmo uma missão católica gerida por outros padres brancos. Quando os padres brancos do seminário foram retirados, não mexeram nos outros padres brancos da missão de Zóbuè que se ocupavam de missionar na bela região montanhosa de Zóbuè ao norte e na zona baixa ao sul e ao oeste.

Os padres brancos da missão de Zóbuè, penso eu, saíram daí, quando a congregação deles e a dos Padres de Burgos espanhóis que missionavam também na região de Tete em tais regiões como Moatize e Marara entre outras se retiraram de Moçambique segundo eles, ou foram expulsos pelo governo português segundo Lisboa, depois de protestarem contra a situação militar portuguesa contra civis nas zonas de guerra em Tete.

Penso que depois da retirada dos padres brancos da região de Zobué, os jesuítas não tinham números suficientes para terem padres no seminário de Zóbuè e na missão de Zobué, pelo que não me admiro que o reitor do seminário passou a exercer a dupla missão de reitor do seminário e de missionar na região de Zóbuè, segundo a narrativa do ex-administrador, o que não acontecia durante o tempo dos padres brancos.  Havia, todavia, um pequena capela por volta de meio quilômetro ao sul do edifício do seminário para os crentes naturais que viviam perto do seminário onde um padre do seminário, o alemão Franz Schupp, durante lições no seminário gostava muito de falar o sena que rapazes não senas compreendessem ou não. Ele tinha vivido na região de Inhangoma, Mutarara, Tete, durante 25 anos e dominava o sena por ter conceitos que não existiam nas línguas europeias. 

ALGUÉM AGRADECEU AO BISPO LUIS FERNANDO LISBOA PELO SEU BOM TRABALHO E CORAGEM EM CABO DELGADO

KUCHUKURO DOM LUIZ LISBOA, PELO QUE FEZ PELA PROVÍNCIA DE CABO DELGADO (2) " ... Assante Sana Baba!"

As pessoas que leram este artigo talvez não entenderam o objectivo do autor visto que ele usou palavras do Swahili, ou será do Muani, que possa se assemelhar ao swahili, sem dar o significado de tais palavras.  O título do artigo começa com a palavra  KUCHUKURO com uma fonética aportuguesada.  Aposto que este é o problema das línguas não escritas, embora o Swahili seja o mais escrito das línguas não escritas em Africa. A palavra-verbo KUSHUKURU na fonética inglesa que o autor escreveu KUCHUKURO na fonética portuguesa, quer dizer AGRADECER. Podia também ter sido SHUKRANI DOM LUÍS LISBOA, PELO QUE FEZ PELA PROVINCIA DE CABO DELGADO para dizer obrigado OBRIGADO DOM LUÍS LISBOA... As palavras kushkuru e Shukrani vêm do árabe.

E o autor termina a sua mensagem com as palavras swahilis de Assante Sana Babá! para dizer Muito Obrigado, Papá! sem se importar em dar o significado dessas palavras. A sua fonética de Asante ou Ahsante é também portuguesa.

Línguas não escritas sofrem tendências de serem escritas dependendo de quem colonizou os falantes das tribos que vivem num e no outro lado de países vizinhos. Os falantes do sena que no lado de Moçambique foram colonizados pelos portugueses e no lado do Malawi foram governados pelos britânicos fonetizam a língua de acordo com os estilos fonéticos das línguas dos colonizadores. 

Esse artigo foi portanto escrito para agradecer ao bispo Lisboa pelo seu trabalho humano  e coragem em situações difíceis de Cabo Delgado, mas parece que  autor só tinha na mente os leitores do norte de Moçambique sem pensar que o MPT não é só lido por pessoas de Cabo Delgado, Niassa e Nampula onde muita gente entendem e falam swahili. E que dizer de muitos milhares de moçambicanos e doutros falantes da língua portuguesa pelo mundo fora que o visitam e lêem cada dia e que não conhecem o swahili?

Nota de rodapé: Este texto não foi escrito para o MPT, mas para o público em geral e subscrito e distribuído pelas organizações e entidades que figuram no final do comunicado. O seu a seu dono.

Fernando Gil

MACUA DE MOÇAMBIQUE

KUCHUKURO DOM LUIZ LISBOA, PELO QUE FEZ PELA PROVÍNCIA DE CABO DELGADO-Comunicado

O Contexto

Dom Luiz Fernando Lisboa foi nomeado Bispo de Pemba pelo Papa Francisco em Junho  de 2013. O contexto social enfrentado na Diocese de Pemba foi caracterizado por um período de violenta penetração do capital, exercendo uma forte pressão sobre terras e reassentamentos populacionais, por uma intensa conflitualidade nas minas de Montepuez, por graves violações de direitos humanos, assim como um aumento da pobreza e desigualdades sociais. A partir de 2017 iniciaram os primeiros ataques em Mocímboa da Praia, com níveis de violência macabros, alastrando-se nos anos seguintes por todo o Nordeste da província, desencadeando meio milhão de deslocados e uma grave crise humanitária.

O trabalho realizado

O trabalho de Dom Luiz foi notável, não só ao nível da denúncia de violações dos direitos humanos, na montagem de toda uma rede de assistência humanitária às populações deslocadas, complementando ou até substituindo-se ao Estado, mas também ao nível da promoção do diálogo inter-religioso e nos apelos à construção da Paz. Dom Luiz Fernando Lisboa nunca deixou de ser a voz dos mais desfavorecidos, chamando a atenção nacional e internacional para a violência da pobreza e da injustiça social, exercendo uma pressão para uma sociedade mais justa e menos desigual. O resultado foi a conquista de um carisma alargado junto das populações de Cabo Delgado, entre cristãos e muçulmanos.

Leia aqui  Download KUCHUKURO DOM LUIZ LISBOA - Comunicado

Papa resgata Bispo de Pemba

Por Edwin Hounnou

O Papa Francisco tomou, no dia 11 deste Fevereiro, a sábia decisão de transferir para o Diocese de Cachoeiro Itapameri, no Estado do Espírito Santo, Brasil, o corajoso Bispo de Pemba, Dom Luiz Fernando Lisboa, tendo-lhe conferido a dignidade de “arcebispo ad  personam" o que significa elevação hierárquica dada a título pessoal, ou seja, por mérito próprio e não pela diocese atribuída. Luiz Fernando Lisboa dirigiu os destinos da Diocese de Pemba desde 2013. Ele tem sido, desde que eclodiu o terrorismo, a voz que, de forma insistente, denuncia as atrocidades da guerra, o sofrimento dos deslocados e a maneira quase apática como o governo tem vindo a lidar com este problema. O governo pensava que os ataques dos terroristas fossem uma ventania dentro de um copo, assim, demorou responder e quando despertou a insurgência já se tinha disseminado.

A voz do Bispo Luiz Fernando Lisboa tem denunciado  os malefícios dos terrorista e tem dado a conhecer ao mundo as amarguras por que as populações têm estado a passar. Era a voz credenciada para falar da guerra de Cabo Delgado e isso criou ódio nos propagandistas do regime. Foi insultado, humilhado e chegaram a propor que o bispo fosse expulso do país por, aparentemente,  ter “abusado” da hospitalidade do povo moçambicano. Não se sabe bem de que o povo o G40, grupo inicialmente de 40 pessoas, composto por advogados, docentes universitários, historiadores, jornalistas, etc., recrutado para atacar ideias não-alinhadas com o pensamento oficial e enaltecer os feitos do governo e da Frelimo, se referia porque não havia outro povo para além das populações vítimas dos ataques dos terroristas.

Tudo quanto o mundo sabe do terrorismo  se deve, fundamentalmente, à coragem do Bispo Luiz Fernando Lisboa  que, sem cessar, dizia que as populações de Cabo Delgado estavam a sofrer os piores horrores da guerra. Para todos, incluindo para o Parlamento Europeu onde residem os grandes centros decisores dos nossos tempos, a voz do Bispo de Pemba fez despertar as atenções. Luiz Fernando Lisboa levou Cabo Delgado ao mundo e levou o mundo a Cabo Delgado e as suas ansiedades. Enquanto uns diziam que somos atacados por termos petróleo e gás, Luiz Fernando Lisboa sempre disse que se trata de terrorismo pelo escancaramento das vias do narcotráfico. Esta análise, quanto nós, é verdadeira. Em Cabo Delgado, há luta entre narcotraficantes, apimentada com a governação pouco inteligente que tornou as populações presas fáceis dos terroristas.

A costa de Cabo Delgado sempre foi o caminho para o narcotráfico e a descoberta de imensos recursos naturais – minerais, gás e petróleo – veio a aumentar a presença militar na região, dificultando, desse modo, o livre acesso para o negócio de droga. As teorias que se tentam espalhar de conluio dos produtores de gás e petróleo, parece não ter pernas para se manterem em pé nem tão-pouco convencem. Outras razões mais consistentes devem ser investigadas para explicar, de maneira mais convincente a guerra que, agora, devasta a província de Cabo Delgado. As várias que vimos, ao longo da nova ocupação das zonas com recursos minerais, podem ter contribuído bastante para que uma parte dos jovens abraçassem o terrorismo. Ainda nos lembramos como foram presos, açoitados e expulsos os garimpeiros de minas da Montepuez Ruby Mining a fim de beneficiarem empresas estrangeiras associadas às elites políticas do partido governamental. Soubemos por terem sido denunciados pela imprensa internacional enquanto o governo achava aquelas agressões como algo normal.

JORNAL I (Lisboa) de 15.02.2021

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Destaque: Entrevista ao Bispo de Pemba, D. Luiz Fernando Lisboa

Moçambique: Bispo de Pemba transferido para o Brasil

O Papa Francisco transferiu o bispo de Pemba, na província moçambicana de Cabo Delgado, D. Luiz Fernando Lisboa, para a diocese brasileira de Cachoeiro de Itapemirim, no Estado do Espírito Santo, e concede-lhe ainda o título honorífico pessoal de arcebispo.

O anúncio foi feito nesta quinta-feira, 11, em comunicado, pela sala de imprensa da Santa Sé.

Luiz Fernando Lisboa destacou-se, nos últimos anos, na defesa das populações da província de Cabo Delgado, no norte de Moçambique, alvo da violência de grupos associados ao Estado Islâmico.

O bispo foi uma das primeiras vozes a alertar o mundo sobre a situação de Cabo Delgado.

No ano passado, ele foi acusado por indivíduos próximos do Governo de ser apoiante dos insurgentes ,que aterrorizam Cabo Delgado, devendo por isso ser expulso do país.

Luiz Fernando Lisboa e o Presidente Filipe Nyusi, no entanto, encontraram-se poucos dias depois, tendo ambos considerado a reunião de muito boa.

 “Foi um encontro bom”, diz o presidente Nyusi após reunir com o bispo de Pemba

A 18 de Dezembro, o bispo esteve com o Papa no Vaticano, onde abordou a situação em Cabo Delgado e o papel da Igreja Católica, principalmente junto dos refugiados.

Ele também foi ouvido por duas comissões do Parlamento Europeia sobre Cabo Delgado.

A Conferência Nacional de Bispos do Brasil (CNBB) destacou o papel de Lisboa em Moçambique, numa nota de boas-vindas.

“Enaltecemos a sua presença missionária como bispo em Pemba, diocese situada numa região marcada pela guerra, que já causou a morte de mais de 2 mil pessoas e mais de 500 mil deslocamentos", lê-se na nota.

Nascido a 23 de dezembro de 1955, em Valença,no Estado do Rio de Janeiro, Luiz Fernando Lisboa completou os estudos de Filosofia, em Curitiba, na Pontifícia Universidade Católica do Paraná (1977-1980), e de Teologia no Instituto Teológico São Paulo-ITESP (1980-1984).

Ele é especializado em Missiologia e em Liturgia na Faculdade de Teologia Nossa Senhora da Assunção em São Paulo. Fez a profissão religiosa em 1977, na Congregação da Paixão de Jesus Cristo (Passionistas), e ordenado sacerdote em Dezembro de 1983.

Lisboa chegou a Moçambique em 2001, como missionário na Diocese de Pemba, com as funções de vigário paroquial, pároco e formador no Seminário Passionista.

Em 2010 regressou ao Brasil, tendo em 2011 sido nomeado pároco de Santa Teresinha de Lisieux, em Colombo, na Arquidiocese de Curitiba.

Em 12 de junho de 2013, foi nomeado Bispo de Pemba, em Moçambique, e recebeu a ordenação episcopal em 24 de agosto do mesmo ano.

VOA – 11.02.2021

O Islão e a Medicina compartilham o mesmo objectivo Coord. e traduzido por: M. Yiossuf Adamgy

No Islão, considera-se que a vida deve prevalecer. Portanto, a saúde é um factor importante no estilo da vida muçulmana. O Islão e a Medicina compartilham um objectivo: proteger a vida de todos os seres humanos.
Há um versículo no Alcorão que diz que qualquer um que dá vida a outra pessoa é como se tivesse salvado a vida de toda a humanidade. (Alcorão, 5:32)

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Bispo Luiz é bom pastor

Por Edwin Hounnou

O Bispo de Pemba -  Dom Luiz Fernando Lisboa - é a nossa figura do Ano de 2020, pela sua postura intransigente e corajosa na defesa dos que mais precisam de apoio, amparo e de solidariedade – os deslocados de guerra terrorista, ora em curso na província  Cabo Delgado desde Outubro de 2017.

O  pouco que a comunidade internacional sabe sobre a vida difícil que os deslocados suportam, as atrocidades desta guerra, é através da voz de Luiz Fernando Lisboa que é o principal denunciante dos massacres, chacinas e do imenso sofrimento de que o povo de Cabo Delgado tem sido vítima.

Não tivemos dúvida de que Dom Luiz Fernando Lisboa, o Profeta de Pemba, como é conhecido, é a nossa figura deste Ano prestes a terminar, pela sua entrega ao povo de Cabo Delgado.

Uma guerra terrorista que matou mais de 1100 pessoas e provocou 600 mil deslocados, movida por ambiciosos pelo dinheiro fácil, encontra no Bispo de Pemba o seu opositor e um inquebrantável amigo dos pobres - os principais alvos desta guerra. Foi o bispo Luiz Fernando Lisboa que deu a conhecer ao mundo o sofrimento das populações de Cabo Delgado num momento em que o governo se mostrava indiferente, preferindo perseguir e caçar os jornalistas que reportassem  os horrores da guerra.

Quando “milicianos" do regime se atiraram contra Luiz Fernando Lisboa, acusando-o de espalhar inverdades sobre a real situação de guerra, em Cabo Delgado, não duvidámos de que se tratava de uma campanha para esconder a perigosidade em que a guerra terrorista estava embrulhada. Saímos em defesa da verdade que assistia ao Bispo de Pemba que na sua intuição inicial – “até parece que Cabo Delgado não é Moçambique”, disse então - dava a conhecer ao mundo a situação dos deslocados das suas terras, as destruições de infraestruturas - incluindo igrejas, mesquitas e casas de habitação - os assassinatos de crianças, mulheres, homens, de velhas e velhos. Lembramo-nos de 50 jovens assassinados num campo de futebol por se recusarem integrar o grupo terrorista.

É essa gente que o Bispo  defende e  chamado de racista que “salta estruturas” por falar com o Papa sem antes falar com o “representante" da Igreja Católica local, o que demonstra ignorância. A Igreja Católica não funciona como outras instituições que conhecemos. Um bispo não se  subordina a outro bispo nem ao arcebispo nem ao cardeal. É autónomo na sua diocese e reporta ao Papa, embora possa coordenar-se com outros bispos. Por isso existem as conferências episcopais de referência nacional como a Conferência Episcopal de Moçambique. Um bispo não é como um director provincial que não pode chegar ao presidente da república sem passar pelo crivo do governador.

Análise: Extremismo em Cabo Delgado desestabiliza a ‘Unidade Nacional’

Dom João Carlos diz que “é preferível” falar pouco da Unidade Nacional e apostar em “pequenas coisas, que levam à inclusão”.

A combinação pobreza extrema e exclusão social e económica estimulam o extremismo islâmico em Cabo Delgado, que desestabiliza a precária ideia de ‘Unidade Nacional’ em Moçambique.

A posição é defendida pelo Bispo da Diocese de Chimoio, Dom João Carlos; e pelo advogado e antigo bastonário da Ordem dos Advogados de Moçambique (OAM), Gilberto Correia.

O religioso católico entende que a ‘Unidade Nacional’ continua um desafio em Moçambique, uma vez que o discurso está “desgastado” e inoperante para travar o aumento da pobreza e assimetrias regionais, que contribuiram para a radicalização de posições no Norte do país.

“Na luta contra a pobreza, que foi um slogan inicial do governo, houve muito empenho em todas as áreas, mas a verdade é que temos agora situações de pobreza nas cidades, evoluiu para situações gritantes…já não é pobreza nas zonas rurais, mas na cidade temos gente que passa fome mesmo” disse Dom Carlos.

Oportunidades

Perante oportunidades diferentes, muitos “cidadãos começam a dizer, ‘estamos juntos sim, mas quando chega o momento da partilha, nós ficamos de lado’”, disse Carlos, que sugere que “é preferível” falar pouco da Unidade Nacional e apostar em “pequenas coisas, que levam à inclusão”.

O advogado e antigo bastonário da Ordem dos Advogados de Moçambique (OAM), Gilberto Correia, observou também que existem há vários anos sinais de que a Unidade Nacional foi reduzida a discursos políticos, pois a prática não “corresponde a algo que esta a ser consolidado”.

“Já chamamos atenção que as nossas práticas políticas estariam a causar estragos ou danos na já frágil ‘Unidade Nacional’, que existe em Moçambique” disse Correia.

“A forma como se olha o relacionamento político entre o partido no poder e os partidos da oposição, a forma como o nosso sistema eleitoral é interpretado - no sentido de que quem ganha, ganha tudo, quem perde, perde tudo - e as recorrentes tensões pós-eleitorais são práticas de exclusão” acrescentou.

Bispo de Pemba: "É preciso procurar a raiz do problema" para o resolver

Luiz Lisboa pede a Portugal para, durante a presidência da União Europeia, ajudar a lançar o debate sobre o uso dos recursos naturais e o facto de existir, na sua opinião, um novo colonialismo em relação aos recursos em África.

O bispo de Pemba, D. Luiz Lisboa, pede a Portugal mais ações concretas para ajudar a enfrentar a crise humanitária que se vive em Cabo Delgado, lembrando que o facto de o país assumir a presidência rotativa da União Europeia no primeiro semestre de 2021 pode ser muito importante também para ajudar a abordar as razões que estiveram na origem de conflito armado que já dura há mais de três anos no norte de Moçambique.

"Pode ser feito muito em termos de ajuda humanitária", mas também "de ajuda para descobrir as causas desta guerra, para ir à raiz do problema", disse o bispo, em resposta ao DN, no final de um encontro online organizado pela FEC - Fundação Fé e Cooperação, junto com o Centro Missionário Arquidiocesano de Braga, a Cáritas Portuguesa, a Comissão Nacional Justiça e Paz, a FGS - Fundação Gonçalo da Silveira, o Ponto SJ, e o Rosto Solidário.

O bispo comparou a situação a tomar um comprimido para ajudar contra a dor de cabeça, mas não lidar com o problema que o causou. "É preciso procurar a raiz do problema", indicou. "Estamos a lidar com a crise humanitária, mas Portugal faria um grandíssimo favor se levasse o debate sobre o uso dos recursos pelo mundo fora", falando de um "novo colonialismo em relação aos recursos de África e noutros locais pobres do mundo".

Luiz Lisboa defende um debate "sério" sobre a exploração dos recursos naturais e os custos que isso acarreta, pedindo que todos leiam a encíclica "Laudato Sí" do Papa Francisco sobre este tema.

"Fala-se muito, há muita retórica, mas penso que essas falas e essas boas intenções estão, pouco a pouco, a tornar-se num apoio concreto", defendeu o bispo de Pemba em relação ao papel de Portugal, mencionando por exemplo aquilo que os eurodeputados portugueses têm feito, a visita do deputado do PSD, António Maló de Abreu, à região ou a do ministro da Defesa, João Gomes Cravinho, a Moçambique.

“Não posso calar mais este grito de dor”, diz religiosa sobre situação em Moçambique

Irmã Blanca Nubia Zapata Castaño é uma religiosa da Congregação das Carmelitas Teresas de São José, missionária em Moçambique, e que em recente relato em seu Facebook lançou um “grito de dor e indignação” frente à “catástrofe” que se vive atualmente em Cabo Delgado.

“Não posso calar mais este grito de dor e indignação com a forma vil e cruel com que os nossos irmãos desta região estão a ser despejados de suas próprias terras, despojados de tudo, mesmo do dom mais precioso que é a vida”, lamentou a religiosa.

De acordo com Ir. Blanca, há “três anos” o povo sofre em Moçambique, “dormindo no relento, escondendo-se entre arbustos, vendo suas precárias casas queimando, sofrendo de fome e sede, cheias de medo e espanto”.

“São três anos vendi como um conflito que surgiu apenas e uma aldeia pequena e que parecia ser apenas um assunto ‘tribal’ foi se estendendo impunemente perante a passividade e indiferença daqueles que têm a obrigação de salvaguardar e proteger o povo”, assinalou.

Segundo a religiosa, atualmente, praticamente toda a região norte da província de Cabo Delgado está “tomada pelos terroristas, que regam a seca terra com o sangue inocente de um povo que só pede uma coisa: Queremos viver em paz! Pobres, mas livres”.

Esta situação piorou neste ano de 2020, indicou Ir. Blanca, devido à violência acometida contra as principais sedes dos distritos de Mocimboa, Quissanga, Macomia e Muidumbe. “Uma densa sombra de morte se espalhou por todo lugar deixando à sua passagem milhares de mortos, assassinados selvagemente sem que entendamos o porquê”.

Há hoje na região, indicou, “incontáveis desaparecidos e sequestrados, mais de 400.000 deslocados na cidade de Pemba e nos distritos e províncias vizinhas”.

Ir. Blanca lamentou que “a maioria dos deslocados viveram verdadeiros dramas humanos, que ultrapassam em muito qualquer filme de terror”. Segundo ela, o cenário é de “milhares de homens e mulheres com a dor marcada em seus rostos e com seus pequenos filhos nos braços desfalecidos de fome”.

“Anciãos, viúvas, órfãos, doentes, percorrendo a pé quilômetros inúmeros... Mulheres grávidas, algumas dando à luz nas estradas poeirentas. Adolescentes e jovens vagueando pelos montes, desconhecendo o paradeiro de seus entes mais queridos. Outros fogem para o mar desprovidos de segurança. Muitos morreram em naufrágios inevitáveis”, relatou.

Trata-se de uma “tragédia humana” que enfrentam “todos os dias e perante a qual centenas de pessoas e instituições responderam generosamente, trazendo recursos materiais e humanos para atenuar a situação”.

Diante de tal realidade, a religiosa lembrou que a comunidade de Carmelitas Teresas de São José segue ao lado Bispo de Pemba, Dom Luiz Fernando Lisboa, e de outros missionários, que lutam e amam a vida neste contexto. “Continuamos ao lado do povo, com o que somos e temos”.

“Não nos cansamos de sair ao encontro daqueles que chegam exaustos aos lugares de acolhimento”, disse.

«moçambique aspira à paz, e a igreja católica pode dar um contributo importante», entrevista a Eric Morier-Genoud(2019)

Em 1988, quando João Paulo II visitou Maputo, o país vivia
em guerra civil. Mais de três décadas depois, e antes de
cruciais eleições marcadas para Outubro, o Papa Francisco
chega, em Setembro, para abençoar um acordo que reconcilia a Frelimo, no poder, e a Renamo, na oposição. Um novo ciclo de governação com as armas em silêncio «seria histórico», afirma Eric Morier-Genoud, autor de um livro extraordinário sobre a singular Diocese da Beira

Texto: Margarida Santos Lopes, jornalista

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Semanário Zambeze nº 925 de 08.10.2020

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"Petição para impedir a destruição da mesquita principal de Lisboa identificada na Sé de Lisboa”

Prezados Irmãos,

Saúdo-vos com a saudação do Islão, "Assalam alaikum", (que a Paz esteja convosco), que representa o sincero esforço dos crentes por estender o amor e a tolerância entre as pessoas, seja qual for o seu idioma, crença ou sociedade.

"Petição para impedir a destruição da mesquita principal de Lisboa identificada na Sé de Lisboa”

https://peticaopublica.com/pview.aspx?pi=PT103065

Para: Exmo. Senhor Presidente da Assembleia da República

Durante as obras de recuperação e valorização da Sé Patriarcal de Lisboa – 2ª Fase foram identificadas, entre outras estruturas, o complexo da mesquita principal da Lisboa muçulmana que, na sua totalidade, abrange uma área de cerca de 200m2, cuja cronologia de ocupação data de inícios do século XII estando em funcionamento até à conquista de Lisboa em 1147.

Edifícios semelhantes construídos durante o período almorávida são completamente desconhecidos em Portugal e em Espanha. Em Marrocos são visíveis alguns vestígios na grande mesquita Aljama em Marraquexe, em Fez também na mesquita principal da cidade, mas muito alterados e pouco conservados devido às destruições causadas pelos almóadas que, de acordo com as fontes, destruiriam estas mesquitas construindo as suas próprias mesquitas.

A implementação do projecto de obra implica que todos os compartimentos sejam destruídos com exceção de dois. A adaptação do projeto no sentido da preservação destas ruínas notáveis é uma mais-valia permitindo o usufruto de todo o conjunto patrimonial.

Os assinantes desta petição desejam que este assunto seja levado à Assembleia da República para que seja discutido e avaliada uma alternativa ao projecto arquitectónico de modo a preservar todo o complexo.

Leia aqui Download Reflexão nº. 426 Vamos impedir a destruição da mesquita principal de Lisboa identificada na Sé de Lisboa

Moçambique: Apelos ao fim da violência após novas ameaças de Nhongo

Várias confissões religiosas apelam ao fim da violência no centro de Moçambique, numa altura em que se intensificam os ataques na região, após ameaças de Mariano Nhongo, líder da autoproclamada Junta Militar da RENAMO.

Mariano Nhongo ameaçou destruir camiões e paralisar a fábrica de açúcar no posto administrativo de Mafambisse, em resposta a uma alegada perseguição à sua família pelas tropas governamentais. Quase duas semanas depois das ameaças, houve novos ataques na região.

Duas pessoas morreram e cinco ficaram feridas num ataque armado no posto administrativo de Dombe, no domingo à tarde. A polícia desconfia que a autoria seja do grupo de Mariano Nhongo.

"Um grupo de homens armados que se presume ser da autoproclamada Junta Militar a RENAMO atacou quatro viaturas, tendo resultado em dois óbitos locais e cinco feridos graves", disse Mateus Mindú, porta-voz da polícia na província de Manica.

Na madrugada de domingo (27.09) para segunda-feira (28.09), houve registo de um novo ataque ao longo da EN1, mas até agora, a polícia não avançou pormenores sobre o incidente.

População pede solução definitiva

No centro de Moçambique, os populares pedem que se chegue a uma solução definitiva para calar as armas da "Junta Militar" de uma vez por todas. João Baptista Jane, líder da comunidade cristã em Mafambisse, é uma das muitas pessoas que clama pelo fim da violência. "A comunidade cristã de Mafambisse está a repudiar os ataques protagonizados. Nós não queremos ataques", sublinha.

João Baptista alerta ainda para as consequências terríveis caso a fábrica de açúcar de Mafambisse seja atacada, como Mariano Nhongo ameaçou. "Mafambisse é a fábrica. Quando se destruir a fábrica é porque Mafambisse acabou. Nós repudiamos isso."

Várias confissões religiosas marcharam na segunda-feira (27.09) em Mafambisse para pedir a cessação das hostilidades.

O padre Jorge, da Igreja Católica em Mafambisse, apela às várias partes que entrem em diálogo para ultrapassar as diferenças. "Nós acreditamos que cabe às pessoas, aos homens, realizar o sonho de Deus de um mundo de paz", diz.

Nhongo rejeita qualquer mediação

Mas Mariano Nhongo parece não escutar os apelos ao diálogo. O líder da autoproclamada "Junta Militar" da RENAMO rejeita o atual presidente do maior partido da oposição e continua a contestar o acordo de paz que Ossufo Momade assinou com o Presidente moçambicano, Filipe Nyusi, em agosto do ano passado.

Em fevereiro, Nhongo rejeitou uma oferta de mediação do Conselho Cristão de Moçambique e, mais recentemente, em agosto, também recusou a mediação das Nações Unidas.

O líder da "Junta Militar" continua a fazer ameaças. "O mal que está é que o próprio povo carrega homens da FIR [Força de Intervenção Rápida]. Quando os homens da FIR querem procurar o Nhongo, são carregados pelo povo. Qual é a paciência que eu vou ter agora?", pergunta.

Mariano Nhongo deixa também um aviso a quem "carregar" esses militares: "Então baleamos esse carro. […] não vai escapar, mesmo se está cheio de outras pessoas, nós abatemos porque o nosso interesse é dessas pessoas que não querem entender o que é a democracia."

Estima-se que, desde agosto do ano passado, pelo menos 25 pessoas morreram em ataques atribuídos à "Junta Militar".

DW – 30.09.2020

Aquilo que o Papa falou e que muitos não conseguiram comprender(2020)

Por Luca Bussoti

Na sua benção pascoal urbi et orbi, o Papa Francisco recordou, entre os cenários de violência e de guerra no mundo, o de Cabo Delgado, província do extremo Norte de Moçambique, dividida da Tanzânia do rio Rovuma. No mundo lusófono – inclusive Portugal – os meios de informação não perderam a ocasião para uma tardia resipiscência, procurando explicar o que está se passando, desde Outubro de 2017, naquela remota província setentrional de Moçambique. Resipiscência que não ocorreu na Itália, onde só um punhado de pessoas é que teve a curiosidade de tentar perceber o que o Santo Padre entendesse comunicar com aquela menção às violências de Cabo Delgado.

Há alguns anos Moçambique foi objeto de investimentos de enorme vulto no setor do gás. Tais investimentos concentraram-se na Província de Cabo Delgado, uma província “mítica” para a história nacional, onde teve início a luta de libertação contra o antigo colono português por parte de uma etnia tradicionalmente guerreira, os Makondes. De 2014, os Makondes expressaram, através de Filipe Nyusi, o Presidente da República, desde sempre apanágio de homens do Sul. O investimento total no gás ronda os 60 mil milhões de dólares, e a ENI foi a primeira sociedade estrangeira a intuir as potencialidades da área, por volta de 2013-2014, obtendo a concessão para a área 4, off-shore, que agora é formada por um consórcio constituído ainda pela ENI e pela americana ExxonMobil, mais outros sujeitos menores, totalizando um investimento de cerca de 30 mil milhões de dólares, cerca de metade do investimento total em Cabo Delgado (outras concessões foram atribuídas à Anadarko, Total, etc.).

Neste quadro de grandes perspectivas, porém, pela terceira vez o consórcio ENI-Exxon adiou a decisão final de investimento, por três motivos: um, macroeconómico, que consiste na queda do preço do petróleo e do gás; um segundo que tem que ver com o Coronavirus: no campus de Afungi, onde estão concentrados muitos dos trabalhadores da Total, vários casos do novo vírus foram descobertos, metendo em risco a sua vida, em consideração das estruturas hospitalares praticamente inexistentes; finalmente, um específico daquela província: os ataques contínuos dos terroristas que continuam se suceder desde Outubro de 2017 justamente naquela área, sobretudo entre Palma e Mocimboa da Praia.

Foi destes ataques que o Papa quis falar, depois de ter recebido uma carta proveniente de Dom Lisboa, o Bispo brasileiro de Pemba, capital de Cabo Delgado, em que se expressavam todas as preocupações para as contínuas violências perpetradas contra as populações civis e os militares por parte de grupos supostamente islâmicos, que ultimamente parecem estar em contacto com o Daesh, reivindicando os últimos atentados.

Mais de mil mortos, dezenas de milhares de refugiados na cidade de Pemba e em áreas julgadas mais seguras, casas e sedes de instituições públicas e privadas queimadas ou vandalizadas, e ultimamente também igrejas e missões católicas importantes, como a de Nangololo, devastadas, juntamente com atrocidades aparentemente gratuitas de corpos rasgados, com membros e cabeças amputados e macabramente expostas como troféus por parte dos extremistas.

Cui prodest¸ a gente poderia se perguntar...E como é que chegamos a isso tudo, num país como Moçambique que sempre teve conflitos, mas nunca de tipo religioso? E o Estado moçambicano está a fazer o quê para evitar que este cataclismo continue?

Religiões defendem que Moçambique pecou e precisa pedir perdão a Deus

Moçambique pecou e precisa pedir perdão a Deus. É o que o Conselho das Religiões de Moçambique, a Sociedade Civil e outras forças da Sociedade defenderam, numa oração onde clamavam pela Paz no país.

Os eventos ciclónicos, cheias, secas, conflitos armados no Centro e Norte do país e a pandemia da COVID-19, que assolam Moçambique, são considerados pelas religiões como punição de Deus pelos pecados dos homens.

É que, segundo defende o Padre Maurício Munguni, da Visão Mundial, uma organização da Sociedade Civil, mesmo com os esforços feitos pelo Governo e a sociedade em geral para o crescimento do país, o mal tende aumentar. Por isso, defende que é preciso “fortalecer as comunidades, fortalecer a população vulnerável, de modo a que este povo ou esta população, por um lado, possa conseguir compreender e obedecer todas as medidas de prevenção da COVID-19 e, por outro lado, para que este povo, neste momento em que vivemos conflitos armados no Norte e Centro, possam buscar a face de Deus”, destacou o padre.

Segundo o reverendo Albino Mussuei, buscar a face de Deus é a única solução para o país, que segundo ele está amaldiçoado, por ter pecado e ter-se esquecido de Deus.

“Mas isto significa que Moçambique precisa de se arrepender, precisa de voltar para Deus, com arrependimento, jejum e toda humildade. Só assim Deus voltará para nós e vai curar a doença de Moçambique que se chama pecado”, declarou Mussuei, do Conselho das Religiões de Moçambique

Em representação aos partidos políticos, Daviz Simango, presidente do MDM concordou que os problemas do país foram causados pelo próprio homem, que desde sempre “usou a força das armas como solução dos conflitos”.

Roots of Diversity in Mozambican Islam by Liazzat J. K. BONATE(2006)

Raizes de diversidade no Islão moçambicano
Este artigo explora as razões históricas para a existência das diversas concepções do Islão entre os muçulmanos sunnitas africanos de Moçambique. A diversidade de concepções é expressa através de debates e competições internos entre os muçulmanos em torno de natureza da autoridade islâmica e da definição de “ortodoxia” islâmica. Após ter identificado três concepções divergentes, a autora analisa contextos históricos específicos nos quais cada uma destas emergiu e confrontou as outras concepções. O artigo foca em particular as mudanças da autoridade religiosa e dos ritos. Um dos argumentos centrais de artigo é que com a emergência de cada uma das novas concepções, os muçulmanos locais se envolverem na definição do centro e da margem do Islão. No entanto, apesar de esforços de elimina-los, as concepções anteriores não desapareceram e continuaram desafiando os novos centros do Islão a partir de margens a que foram supostamente relegados.

Leia aqui(em inglês)

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Bonomado Machude Omar ou Ibn Omar o moçambicano nas lides terroristas na carnificina de Cabo Delgado

Num dos videos viralizados pelos terroristas após a tomada da vila sede de Mocimboa da Praia, um dos homens que aparece como orador é um moçambicano, segundo apurou o Centro de Jornalismo Investigativo após uma pesquisa aturada.

Conhecido pelo nome de Ibn Omar, o seu nome de baptismo é Bonomade Machude Omar um jovem Moçambicano, natural de Cabo Delgado, distrito de Palma, com infância passada no distrito de Mocímboa da Praia. Ibn Omar é o responsável dos ataques,  aquele que dita as regras, como atacar, onde atacar e a quem se deve matar. Todas as ideias de ataque e contra ataque dos bandidos armados em Cabo Delgado estão na responsabilidade de Ibn Omar. Pode assim se afirmar que ele é o braço directo de quem sai a ganhar nessa guerra de Cabo Delgado.

Da infancia tranquila:

Bonomade Machude Omar também é conhecido por “Rei da Floresta”, depois de concluir a sua 12 classe na Escola Secundária Januário Pedro de Mocímboa da Praia, estudou o Islão em vários países e no seu regresso pertenceu as fileiras da África Muslim na cidade de Pemba.

Fontes ouvidas pelo CJI descrevem Ibn Omar, como sendo um grande “religioso Islâmico, esperto e muito inteligente”. Quando era aluno, apresentava sempre boas notas, esforçado e dedicado, nunca desconfiaram do seu futuro estaria relacionado ao terrorismo, nunca apresentou sinais estranho naquela altura. “Ele era muito calmo, fazia tudo segundo ALLAH, não se envolvia em confusões e sabia desviar-se de provocações de colegas de escola”. Disse a fonte.

Alguns residentes de Mocímboa da Praia, descrevem “o Bonomade ou Ibn Omar, ou Leão da Floresta seja la quem quer que ele se intitule, mudou muito o seu comportamento. Ele tinha uma coisa estranha no seu ser, dava para desconfiar da sua participação nesses ataques por causa da discórdia e seitas feitas por jovens com quem ele andava, acreditando que eram certas e é o que Allah quer, tal como os extremistas fazem justificando que são muçulmanos puros. Ele era fingido, tinha violência nos seus olhos e tinha muito apoio de alguns lideres do bairros e moradores locais. Nòs os que não somos naturais de Mocímboa da Praia é que não sabíamos quem é o Ibn Omar. Por isso saímos de lá e voltamos para Pemba, todos nòs que fomos a Mocímboa da Praia por questões de trabalho sentimo-nos obrigados a sair por causa da guerra, medo e insegurança.” Disse a nossa fonte.

Ibn Omar, vive ou melhor, vivia no bairro de Nanduandua em Mocímboa da Praia, e seu encarregado de Educacao e um politico a nível do distrito, o professor reformado Abdul Fomassane. Na casa deste professor reformado, para além do Ibn Omar, existiam também dois jovens o qual estão envolvidos nestes ataques. Parece que são os seus sobrinhos. Assim ele os chamou, sobrinhos.

Porque as FDS não conseguem capturar o Ibn Omar?

Ibn Omar tem vários aliados, desde as forças de defesa até aos civís em todos os distritos onde há guerra assim como na cidade de Pemba, Maputo e Niassa. Na verdade eles estão em todo o país, espalhados como comerciantes enquanto favorecem a guerra em Cabo Delgado.

INDIANOS SUNITAS EM MOÇAMBIQUE – 1974/2004 por RAÚL MANUEL BRAGA PIRES(2008)

INTRODUÇÃO
O presente projecto pretende no longo prazo debater e desenvolver a problemática islâmica em Espaço Lusófono. A actual Tese a apresentar, também se encontra inserida num subprojecto mais ambicioso, que pretende dar enfoque à Comunidade de Muçulmanos Sunitas de origem asiática, de Moçambique e, desenvolvê-lo em 3 painéis. A saber:
- 1º Painel: A relação com o Poder Colonial Português (1920/75);
- 2º Painel: A relação com o Moçambique Independente (1975/92);
- 3º Painel: A relação com o Moçambique Democrático (1992/2004).
Nesta primeira fase, Mestrado, desenvolveremos especialmente a parte referente aos 2º e 3º painéis, guardando o 1º para a posterior fase de Doutoramento, o qual abarca a segunda metade do Século XIX e todo o Século XX, até 1975, ano da independência de Moçambique.
Nesse mesmo ano, Moçambique entra numa espiral sovietizante e, sobretudo para os muçulmanos, anti-religiosa. Os Anos das Trevas, conforme é descrito por todos os muçulmanos entrevistados, contemporâneos dessa experiência, são os tempos em que Samora Machel, Presidente de Moçambique, entra de botas calçadas na Mesquita Central da Ilha de Moçambique e em que às crianças muçulmanas na escola, lhes era solicitado que orassem a Deus por comida, como prova de que nada acontecia. De seguida era-lhes solicitado que orassem ao Camarada Presidente Machel e travessas de fruta e comida entravam pela sala de aula. São também os anos da Operação Produção, do Carapau e do Repolho e das Guias de Marcha, em que a Portagem da Matola encerrava todos os dias às 18.00h, fazendo de Maputo uma ilha de terra. Só lá se chegava de telefone.

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Baba Yetu - O Pai Nosso, cantado em Swahili(video)

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Comunicado da Diocese de Pemba sobre a soltura de 2 freiras em Mocímboa da Praia

"Já basta de milicianos cibernéticos!"

Por Manuel de Araújo

O telejornal da STV de 04 de Setembro, deixou-me perplexo. Uma peça produzida pelo jornalista Jorge Marcos trouxe a nu aquilo que aparenta ser o resultado de uma fraca preparação e quiçá a má qualidade de alguns dos nossos deputados. Na peça aparecem duas deputadas, membros da Comissão de Defesa, Segurança e Ordem Pública da nossa Assembleia da República, com um discurso no mínimo incendiário, desfasado do contexto e da realidade histórica nacional e inspirada no desconhecimento histórico e cultural do nosso pais. As regiões costeiras de Moçambique, mesmo antes da chegada dos portuguesas eram habitadas por povos nativos que interagiam com Árabes e outros povos Asiáticos. Dessa convivência ficaram hábitos, costumes e outras influências incluindo a religião islâmica. Não é por acaso que estudamos na historia os Xeicados, Califados e outro tipo de instituições de organização do poder com cariz islâmico desde Pebane, passando por Angoche, Ilha de Moçambique, Nacala, Pemba, Mocímboa da Praia, Palma etc. De acordo com as deputadas, em algumas zonas de Pebane havia Mesquitas com um distanciamento de 200 metros, como se houvesse uma norma legal em Moçambique que impedisse tal facto. A existir confesso o meu desconhecimento! Como se não bastasse as duas deputadas tentaram fazer uma ligação algo "forçada" entre a aparente "proliferação" de Mesquitas em Pebane e o conflito militar em Cabo Delgado. Do que pude aferir, parecia que as deputadas estavam preocupadas com a aparente "proliferação" de Mesquitas no distrito de Pebane, na Zambézia e a possibilidade de essas Mesquitas serem usadas como "pontos de avanço" dos insurgentes. Uma preocupação legítima mas pessimamente colocada! Ficamos na dúvida se aquilo que as Deputada Deolinda Chochoma e Isaura Júlio disseram, e a forma como disseram a STV sobre as Mesquitas em Pebane refletem os pontos de vista delas, da Comissão de Defesa, da Assembleia da República ou do Partido que representa, a Frelimo? Gostaria também de saber se o meu mano Caifadine ouviu aquilo que elas disseram? E se ouviu concorda? Gostaria também de saber se o nosso Mais Velho Inusso Ismael, Presidente da Associação Muçulmana da Zambézia ouviu? E se ouviu concorda? O nosso Governador da província, Pio Matos ouviu? E se ouviu concorda? Aparentemente a nossa Secretária de Estado, a mana Mussácula que esteve no local, parece ter partilhado a mesma preocupação? Será que ouvi bem? O Tio Raimundo Diomba, Presidente da Comissão de Defesa ouviu? Se ouviu concorda? O Mano Pantie, Chefe da Bancada da Frelimo ouviu? Se ouviu concorda? A tia Bias, Presidente da AR ouviu? Se ouviu concorda? Foram palavras soltas como estas que criaram a confusão e o genocídio no Ruanda! Impõe-se alguma ética e trabalho de casa nas abordagens dos assuntos sob risco de estar a colocar mais lenha a fogueira! Não queremos deputados milicianos religiosos! Já basta de milicianos cibernéticos! E mais não disse!

In https://www.facebook.com/741227151/posts/10158723781502152/?sfnsn=mo&extid=i78zYVCnikJwCcfe

Recorde aqui https://macua.blogs.com/moambique_para_todos/2020/09/stv-jornal-da-noite-04092020video.html

Sexta Comissão da AR questiona construção massiva de mesquitas em Pebane

Deputados membros da Sexta Comissão da Assembleia da República deploram o nível de construção de mesquitas no distrito de Pebane, província da Zambézia.

A Comissão diz que o relatório disponibilizado pelas autoridades locais indica a existência de mais de quinhentas mesquitas para pouco mais de duzentos mil habitantes.

No balanço do trabalho efectuado hoje, a Sexta Comissão da Assembleia da República manifestou preocupação com o volume crescente de construção de mesquitas no distrito de Pebane.

"A cada 200 metros temos mesquita. A questão que colocamos é: de onde vêm os crentes para professarem a religião muçulmana em cada mesquita em construção? Praticamente, cada pessoa tem sua mesquita em Pebane", disse Deolinda Chocoma, Vice-Presidente da Sexta Comissão.

Isaura Júlio, outra parlamentar, referiu que "é uma situação preocupante porque sabemos muito bem que Cabo delgado vive a situação de terrorismo e o processo iniciou justamente com a construção de mesquitas. Hoje, vemos o sofrimento dos nossos compatriotas: guerra, decapitação, deslocados, entre muitos outros problemas", disse, chamando atenção ao Governo provincial para a situação de Pebane, de modo que o distrito não seja surpreendido.

Reagindo à preocupação dos parlamentares, a Secretária de Estado, Judith Mussacula, fez saber que, a nível local, há preocupação no sentido de Pebane evitar ataques terroristas.

"Isto está preocupar-nos muito, sendo que, no terreno, uma equipa está a trabalhar minuciosamente. O nosso comando provincial tem o cronograma das actividades no terreno para darmos seguimento", acrescentou.

O PAÍS – 04.09.2020

ROOTS OF DIVERSITY IN MOZAMBICAN ISLAM por Liazzat J. K. Bonate(2005)

Raizes de diversidade no Islão moçambicano
Este artigo explora as razões históricas para a existência das diversas concepções do Islão entre os muçulmanos sunnitas africanos de Moçambique. A diversidade de concepções é expressa através de debates e competições internos entre os muçulmanos em torno de natureza da autoridade islâmica e da definição de “ortodoxia” islâmica. Após ter identificado três concepções divergentes, a autora analisa contextos históricos específicos nos quais cada uma destas emergiu e confrontou as outras concepções. O artigo foca em particular as mudanças da autoridade religiosa e dos ritos. Um dos argumentos centrais de artigo é que com a emergência de cada uma das novas concepções, os muçulmanos locais se envolverem na definição do centro e da margem do Islão. No entanto, apesar de esforços de elimina-los, as concepções anteriores não desapareceram e continuaram desafiando os novos centros do Islão a partir de margens a que foram supostamente relegados.

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O BISPO LUIS FERNANDO LISBOA DE PEMBA É UM SANTO HOMEM

Por Francisco Nota Moisés

Tenho que dizer que fui muito duro para com o bispo Luís Fernando Lisboa quando no princípio ele fazia apelos para que a comunidade internacional enviasse tropas para ajudar o regime da Frelimo na guerra contra os rebeldes em Cabo Delgado.  Se ele não fosse um clérigo de alta patente na Santa Igreja Católica a qual pertenço sem agora ser praticante, não o teria criticado e muito menos o teria descrito como um CRUZADO. 

Como um bispo, portanto como um dirigente da Igreja apostólica e evangélica de Roma, qualquer coisa que ele diz será estendido à sua Igreja. Os absolutistas islâmicos entre os rebeldes podiam se chatear contra a Igreja católica como tal e não muito contra ele, o que podia os enfurecer a ponto de se virarem para atacar as instituições da Igreja católica no teatro operacional da guerra do Norte.

Parece-me que o próprio bispo leu as minhas criticas no Moçambique para todos ou alguém, que as leu, lhe disse que um iconoclasta com pouco respeito para quem quer seja que lhe desagrada estava a criticá-lo como um cruzado. O bispo Lisboa entendeu que eu tinha razão e ele estava errado e logo parou de fazer tais apelos para que o mundo ajudasse a Frelimo e possivelmente disse as suas meas culpas a Deus pelo seu erro e virou a sua atenção para o aspecto social do conflito. 

Muito bem feito, o santo homem é bispo de Pemba e Deus te abençoe!

Desde a sua viragem do aspecto militar, ele passou a fazer apelos para ajuda as pessoas  dispersas pela guerra e a criticar a violação dos civis pelas tropas da Frelimo e pelos rebeldes.  Isto me alegrou. Mesmo eu que aplaudo aos rebeldes como uns corajosos contra o regime terrorista da Frelimo, achei que o bispo estava agora no bom caminho e tinha toda a razão. Nunca considerei os rebeldes como santos, embora sempre direcionei as minhas criticas contra a tropa da Frelimo como quem estivesse a cometer crimes hediondos que atribuíam aos rebeldes.

Sei que não há santos numa guerra, mas Nyusi não pode me convencer que os rebeldes estão a chamboqueá-lo sem o apoio da população. Sem o apoio da população, esses homens teriam desaparecido há muito tempo e não teriam crescido como uma força militar a ponto de conquistar zonas urbanas e expulsar os terroristas da Frelimo de tais zonas. Não estariam hoje a ocupar a importante vila de Mocímboa da Praia.

Felipe Nyusi, que não criticou o bispo quando este apelava para ajuda militar para o seu regime cujas tropas estavam a ser escovadas pelos rebeldes, veio depois a insultar o santo homem, descrevendo-o mesmo como apoiante ou agente dos rebeldes quando o clérigo criticou o comportamento abusivo dos civis  pelos seus militares como quando um dos seus soldados cortou a orelha dum homem entre quatro indivíduos amarrados com cordas que os seus homens armados batiam para matar.  

O meu apelo aos corajosos rebeldes do Norte é este: ora viva, vocês o corajosos que com galhardia derrotam as tropas indisciplinadas da Frelimo graças ao apoio do povo e de Deus (de Allah).  A vossa guerra é somente contra os homens armados da Frelimo que vos opõem e procuram vos matar e não nunca contra civis. Devem respeitar e proteger os civis como geralmente vocês tem feito. Não matem nem maltratem soldados da Frelimo que capturam e não maltratem homens que possam considerar como agentes da Frelimo.

Mungu awabariki! (swahili para dizer: Deus vos abençoe).

Que Deus vos abençoe!

May Almighty God bless you!

FRELIMO AGITADA: Luta antecipada pela sucessão?

- “Estamos inseguros. Deixamos de acreditar em nós mesmos. Tivemos a situação da Renamo durante 16 anos e não deixamos de acreditar que Moçambique era nosso e que havíamos de vencer”, Armando Guebuza

- “Agora estamos perante o terrorismo e não podemos dizer luta dos 16 anos. Temos consciência das nossas limitações, mas não se pode confundir com ausência de energia e predisposição para nos defendermos”, Filipe Nyusi

Na semana passada, Armando Guebuza quebrou o silêncio de meia década e lançou duras críticas à governação de Filipe Nyusi.

A guerra em Cabo Delgado e o atentado contra o jornal Canal de Moçambique foram as armas do arremesso político. “A nossa soberania está em causa. Muita gente pensa que está em causa porque há aquela guerra em Cabo Delgado ou, então, por causa de Mariano Nhongo. Isso também (conta ou influencia). Mas o nosso discurso virou. Nós estamos inseguros. Deixamos de acreditar em nós mesmos. Tivemos a situação da Renamo durante 16 anos, e mais dois anos, mas não deixamos de acreditar que Moçambique era nosso e que havíamos de vencer. Agora começam a aparecer algumas vozes a duvidar”, disse Guebuza, que falava numa palestra para jovens na Universidade Eduardo Mondlane (UEM).

Sobre o atentado contra o Canal de Moçambique, Guebuza foi mais demolidor na crítica à governação de Nyusi: “A história do Canal de Moçambique é terrível. Não lutamos pela independência para queimar jornais. Não faz sentido. Não faz sentido. Nós defendemos a liberdade e trabalhemos para que essa liberdade permaneça, porque de contrário é voltar. É aquilo que nós tínhamos no tempo colonial. Não podíamos escrever no jornal dos outros, sequer. Agora, quando temos os nossos jornais não podemos escrever também? E quando conseguimos escrever então tira-se o jornal. Vamos escrever aonde? No chão?”, questionou.

Desde que saiu do poder em Janeiro de 2015, esta é a primeira vez que Guebuza interpela criticamente o desempenho do seu sucessor na Ponta Vermelha. Calculista, o antigo Estadista “aguentou” cinco anos de críticas e invectivas vindas de “dentro” da Frelimo até chegar o momento oportuno para desencadear uma ofensiva política rumo à sucessão de 2024.

O discurso ríspido de Guebuza marca o seu regresso, ainda que tímido, à arena política, e mostra que a sucessão de 2024 não será um processo pacífico. É como se Guebuza quisesse dizer aos de “dentro” da Frelimo: “Estou de volta, camaradas! Contem comigo!”

Bispo de Pemba: Deslocados "não precisam só de comida, precisam de ser ouvidos”

Pequenos grupos de deslocados afetados pela insurgência em Cabo Delgado começaram esta semana a receber apoio psicológico. A ajuda chega da Igreja católica e de organizações locais, conta Luiz Fernando Lisboa à DW.

A Igreja Católica, com a ajuda de algumas organizações, iniciou esta semana o apoio psicológico aos deslocados internos no norte de Moçambique.

Muitos deles ficaram afetados com as violências vivenciadas no contexto da insurgência em Cabo Delgado. Segundo o bispo de Pemba, Dom Luiz Fernando Lisboa, "percebemos que as pessoas não precisam só de comida, elas precisam de ser ouvidas – as suas mágoas e as suas histórias. Precisam desse apoio".

À DW África, o bispo acrescentou ainda que dentro dos grupos de deslocados "todos estão traumatizados” e que, infelizmente, a Covid-19 passou para segundo plano.

DW África: Alguns deslocados terão provavelmente desenvolvido traumas ou medos de guerra. Sabe se há algum tipo de assistência psicológica ou terapia para esse grupo?

Luiz Fernando Lisboa (LL): Nós começámos exatamente hoje [18.08]. A igreja teve a iniciativa de começar um trabalho. Nós temos aqui duas religiosas psicólogas. Elas, com a ajuda de outras organizações que estão no terreno, montaram um curso de preparação de quatro dias para alguns voluntários, entre elas irmãs, padres, leigos bem preparados, jovens. Foram treinadas 27 pessoas e na próxima semana vão ser treinadas outras 30 ou 32.

E nesta terça-feira (18.08) começaram já um trabalho num dos acampamentos. Um trabalho de sentar um grupo de dez pessoas e durantes algum tempo, umas duas horas, conversar. Serão feitos, no mínimo, quatro encontros com o mesmo grupo e a mesma dupla [de facilitadores] para permitir que as pessoas contem os seus traumas, contem tudo aquilo que passaram, para que eles tirem para fora aquilo que está dentro que machuca e que faz mal. Porque nós percebemos que as pessoas não precisam só de comida, elas precisam de ser ouvidas – as suas mágoas e as suas histórias. Precisam desse apoio para que possam depois serem ajudadas, para levantarem a cabeça, olhem para a frente e para que continuem a lutar. Há muita gente que está paralisada e perplexa com tudo o que se passou.

DW África: Qual é a faixa etária mais afetada? São as crianças, os adultos...

LL: Todos estão afetados. As crianças, como não sabem fazer outra coisa, brincam, mas não é que não estejam traumatizadas. As crianças viram coisas e passaram por coisas terríveis. Algumas perderam os pais, outras estão distanciadas dos seus familiares porque há pessoas que estão deslocadas noutros lugares. Os jovens têm muito medo. As meninas porque muitas foram raptadas. Então, toda a menina deslocada tem medo de ser raptada. Os jovens rapazes têm medo de serem raptados também para fazerem parte do grupo deles [dos insurgentes].

As senhoras não têm a sua machamba, não têm as suas coisas, não puderam trazer os seus pertences, estão a viver de favor, a pedir panela emprestada, a fazer comida sabe lá como. Os homens porque perderam o seu trabalho e as suas casas, não sabem como conduzir agora as suas famílias. Todos estão traumatizados, infelizmente.

DW África: E como tem sido assistir os deslocados internos em tempos de Covid-19?

LL: Tem sido um desafio muito grande. Infelizmente, eu tenho repetido um chavão, quase, que não dá para ser diferente: Covid-19 para nós está em segundo plano. Embora nós estejamos a tomar todos os cuidados de uso de máscara – distribuímos milhares de máscaras nos acampamentos e para as pessoas nos bairros – mas a população ainda não percebeu a gravidade desse momento. E aqueles que são deslocados estão preocupados com as suas dores, com a sua vida, com as coisas que estão a faltar - a falta da sua casa, da sua machamba – e não estão muito preocupados com a Covid-19. Embora tenham sido feitas palestras, explicações sobre o porquê de usar a máscara e a importância do distanciamento físico, nós chegamos nesses lugares e todos estão juntos como se nada estivesse a acontecer no mundo.

DW – 21.08.2020

SOU CONTRA MAUS PADRES E NÃO CONTRA A IGREJA CATÓLICA

Para entender como começou toda esta polémica sobre o Bispo de Pemba. Por ordem cronológica do fim para o princípio.

Por Gustavo Mavie

Um dos grandes erros que muita gente comete é confundir indivíduos com a colectividade em que estejam inseridos.
O Senhor Elvino Dias e todos os que reagiran CONTRA o meu artigo SOBRE o BISPO Luiz Lisboa de Pemba são parte dos que confundem uma ÁRVORE com a FLORESTA. Eu nunca fui assassino e nunca pertenci a nenhuma organização criminosa. O meu artigo sobre o Bispo Luiz Lisboa fi-lo com base no que tem dito contra o governo e CONTRA as FDS. Nós jornalistas usamos o que as pessoas dizem para fazermos as notícias ou para produzirmos artigos como o que leu em que faço uma INTERPRETAÇÃO lógica das declarações do BISPO Luiz. NÃO o julguei e muito menos o ameaçei. Noto que está a cometer o erro de encarar indivíduos como sendo o TODO. Este é um grande erro porque uma ÁRVORE não é FLORESTA, não obstante esta seja constituída por várias árvores. Tens de saber que há árvores que não prestam. É por isso que o próprio fundador da Igreja Cristã, Jesus Cristo disse que as árvores devem ser avaliadas pelos seus frutos para que se saiba se são ou NÃO boas. Para mim este Bispo não é bom padre porque fala mal do nosso governo sem justa causa.

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